钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百七十四卷目录

经籍典第二百七十四卷

论语部艺文二

《仲尼为素王赋》宋·王禹偁

凤鸟不至兮，河不出图。圣人无位兮，立教崇儒道之将行。但栖迟而历聘，民受其赐，犹南面以称孤。有以见同乎？王者孰云乎？盖出司徒者也。原其运属陵迟力兴儒素道将侔于皇极化实，行于黔庶文，行忠信设万世之纪纲，《礼》、《乐》、《诗》、《书》崇百王之法度于斯时也。鲁道有荡，周德下衰言。念万国将同四夷不有圣也。谁其救之？我所以行教化、序尊卑，造次颠沛兮。于是东西南北兮。忘疲用能定君臣父子之道。述皇王帝霸之基夫如是。则土无二以并矣。位通三兮，伟而异。夫振乃素风齐诸大宝赞易象兮。奉人时修春秋兮。行天讨讲于洙水初彰化下之功，登彼泰山，宛契升中之道，自然其教斯广其号称尊。岂止同明于日月？亦将比德于乾坤，居无求安四载之勤劳。是效弋不射宿三驱之田猎斯存。盖由宅一亩以卑宫佩五常而克己其位也。困于陪臣其道也。齐乎天子列四科而升十哲元凯，何殊诛正卯而斩俳优四，凶窃比圣德洋洋同诸帝王行束脩而陈玉帛端逢掖。而垂衣裳梦见周公，求傅岩而允理问于老子，师尚父而弥。光大哉！道济古今教流，华夏瞻不泯之庙，貌若无疆之宗社。悲夫！黄农虞夏殁兮。千龄万祀独此一儒者。

《三年无改问》欧阳修

或问传曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。信乎？曰：是有孝子之志焉。蹈道则未也。凡子之事，其亲莫不尽其心焉尔。君子之心正，正则公尽。正心而事其亲大舜之孝是也。盖尝不告而娶矣。岂曰：不孝乎？至公之道也。惟至公不敢私其所私。私则不正。以不正之心事其亲者，非孝也。故事亲有三年，无改者有终身。而不可改者有不俟三年，而改者不敢私其所私也。衰麻之服，祭祀之礼，哭泣之节，哀思之心，所谓三年而无改也。世世奉其遗体，守其宗庙，遵其教诏，虽终身不可改也。国家之利，社稷之大，计有不俟三年而改者矣。禹承尧舜之业，启嗣之无改焉。可也。武王继文之业，成王嗣之。无改焉。可也。使舜行瞽之不善，禹行鲧之恶曰：俟三年而后改，可乎？不可也。凡为人子者，幸而伯禹武王为其父，无改也。虽过三年忍改之乎？不幸而瞽鲧为其父者，虽生焉，犹将正之死。可以遂而不改乎？文王生而事纣，其死也。武王不待毕丧而伐之。敢曰：不孝乎？至公之道也。鲁隐让桓欲成父志身终以弑春秋讥之可。曰：孝乎？私其私者也。故曰：凡子之事亲者尽其心焉尔。心贵正，正则不敢私其所私者。大孝之道也。曰：然则言者非乎？曰：夫子死门弟子记其言，门弟子死而书传出乎？人家之壁中者果尽夫子之云乎哉？！

《夫子罕言利命仁论》前人

昔明王不兴而宗周衰。斯文未丧而仲尼出。修败起废而变于道。扶衰救弊而反于正。至如探造化之本，研几深之虑以穷乎？天下之至，精立道德之防，张礼乐之致以达乎？人情之大窦。故《易》言天地之变。吾得以辞而系诗厚风化之本。吾得以序而删礼乐备三代之英。吾得以定而正《春秋》，立一王之法。吾得以约而修其为教也。所以发明帝王之大猷推见天人之至。隐道有机而不得秘神，有密而不得藏晓乎？人伦明乎。耳目如此而详备也。然独以利命仁而罕言其旨，何哉？请试言之。夫利命仁之为道也。渊深而难详。若乃诱生民以至教周万物而不遗，草木贲殖而不知所以遂。其性跂喙行息而不知所以达。其乐物性莫不欲茂。则薰之以太和人情，莫不欲寿。则济之以不夭滞者，导之使达蒙者开之，使明衣被群生赡足万类。此上之，利下及于物。圣人达之以和于义也。则利之为道。岂不大哉！函五行之秀气兼二仪之肖貌禀尔。至命得之，自天厥生而静谓之性，触物而动感。其欲判而为贤愚，诱而为善恶。贤愚所以异贵贱，善恶所以定吉凶，贫富穷达死生夭寿赋分而有定循环而无端圣人达之内照乎？神明小人逆之外灭于天理，则命之为义。岂不达哉？又若兼百行以全美居五常而称首爱人及物力行而能近守而行之一日，由乎。复礼推而引之天下称乎？达道则仁之为理。岂不盛哉？噫三者之说诚皆圣人之深达，非难言之也。《易》曰：乾以美利利天下。又曰：利者，义之和。《中庸》曰：天命之谓性。又曰：君子居易以俟命系辞，曰乐天知命。故不忧。《礼记》曰：仁者天下之表。又曰：仁者，右也。道者，左也。酌是而论，则非不言也。然罕言及者，得非以利命仁之为道，微而奥，博而远，贤者诚而明之，不暇言之道也。愚者鲜能及之。虽言之弗可晓也。故曰中人。以上可以语上中人，以下不可语。《上》又曰：仁则吾不知者，举一可知也。子贡以谓夫子之言性与天道不可得而闻者，诚在是乎。然则利命仁之罕言由此而见矣。谨论。

《驷不及舌说》前人

俗云：一言出口，驷马难追。《论语》所谓：驷不及舌也。若较其理，即俗谚为是。然则泥古之士学者患之也。

《为君难论上》前人

语曰：为君难者孰难哉！盖莫难于用人。夫用人之术，任之必专，信之必笃，然后能尽其材而可以共成其事。及其失也。任之欲专则不复谋于人而拒绝群议是欲尽一人之用。而先失众人之心也。信之欲笃则一切不疑而果于必行，是不审事之。可否？不计功之成败也。夫违众举事又不审计而轻发其百举百失。而及于祸败。此理之宜然也。然亦有幸而成功者，人情成是而败非。则又从而赞之。以其违众为独见之明，以其拒谏为不惑群论，以其偏信而轻发为决于能断。使后世人君慕此三者以自期。至其信用一失而及于祸败，则虽悔而不可及。此甚可叹也。前世为人君者，力拒群议，专信一人而不能早悟，以及于祸败者，多矣。不可以遍举请试举其一二。昔秦苻坚地大兵强，有众九十六万，号称百万。蔑视东晋。指为一隅，谓可直以气吞之耳。然而举国之人皆言晋不可伐。更进互说者不可胜数。其所陈天时人事，坚随以强辩折之。忠言谠论皆沮屈而去。如王猛、苻融、老成之言也不听。太子宏少子诜至亲之言也不听。沙门道安坚平生所信重者也，数为之言，不听。惟听信一将军慕容垂者，垂之言曰：陛下内断神谋足矣。不烦广访朝臣以乱圣虑。坚太喜。曰：与吾共定天下者，惟卿尔。于是决意不疑。遂大举南伐。兵至寿春，晋以数千人击之，大败。而归北至洛阳。九十六万兵亡其八十六万。坚自此兵威沮丧不能复振，遂至于乱亡。近五代时，后唐清泰帝患晋祖之镇太原也。地近契丹恃兵跋扈议，欲徙之于郓州。举朝之士皆谏以为未可。帝意必欲徙之。夜召常所与谋。枢密直学士薛文遇问之以决可否。文遇对曰：臣闻作舍道边三年不成。此事断在陛下。何必更问群臣？帝大喜。曰：术者言我今年当得一贤佐助我中兴。卿其是乎。即时命学士草制徙晋。祖于郓州。明旦宣。麻在廷之臣皆失色。后六日，而晋祖反书至清泰帝，忧惧不知所为。谓：李崧曰：我适见薛文遇为之肉颤，欲自抽刀刺之。崧对曰：事已至此，悔无及矣。但君臣相顾涕泣而已。由是言之，能力拒群议专信一人莫如二君之果也。由之以致祸败乱亡亦莫如二君之酷也。方苻坚欲与慕容垂共定天下，清泰帝以薛文遇为贤佐助我中兴，可谓临乱之君各贤其臣者也。或有诘予曰：然则用人者不可专信乎？应之曰：齐桓公之用管仲，蜀先主之用诸葛亮，可谓专而信矣。不闻举齐蜀之臣民非之也。盖其令出而举国之臣民从事，行而举国之臣民便。故桓公先主得以专任而不贰也。使令出而两国之人不从事，行而两国之民不便，则彼二君者其肯专任而信之以失众心而敛国怨乎？

《为君难论下》前人

呜呼！用人之难，难矣。未若听言之难也。夫人之言，非一端也。巧辩纵横而可喜忠言质朴。而多讷此非听言之，难在听者之明暗也。谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒，此非听言之难，在听者之贤愚也。是皆未足为难也。若听其言则可用，然用之有辄败人之事者；听其言若不可用，然非如其言不能以成功者，此然后为听言之难也。请试举其一二。战国时赵将有赵括者，善言兵。自谓天下莫能当。其父奢，赵之名将，老于用兵者也。每与括言，亦不能屈。然奢终不以括为能也。叹曰：赵若以括为将，必败。赵事其后。奢死。赵遂以括为将。其母自见赵王，亦言：括不可用。赵王不听使。括将而攻秦。括为秦军射死。赵兵大败。降秦者四十万。人坑于长平。盖当时未有如括善言兵，亦未有如括大败者也。此听其言可用，用之辄败人事者，赵括是也。秦始皇欲伐荆。问其将李信用兵几何。信方年少而勇对曰：不过二十万足矣。始皇大喜。又以问老将王剪。剪曰：非六十万不可。始皇不悦。曰：将军老矣。何其怯也？因以信为可用。即与兵二十万使伐荆。王剪遂谢病，退老于频阳。已而信大为荆人所败，亡七都尉而还。始皇大惭自驾如频阳。谢剪因强起之。剪曰：必欲用臣，非六十万不可。于是卒予六十万。而往。遂以灭荆。夫初听其言，若不可用。然非如其言不能以成功者，王剪是也。且听计于人者，宜如何听。其言若可用，用之宜矣。辄败事听其言。若不可用，舍之宜矣。然必如其说，则成功此所以为难也。予又以谓秦赵二主非徒失于听言，亦由乐用新进，忽弃老成，此其所以败也。大抵新进之士喜勇锐，老成之人多持重。此所以人主之好立功名者，听勇锐之语，则易合闻。持重之言则难入也。若赵括者则又有说焉。予略考《史记》所书。是时赵方遣廉颇攻秦，颇赵名将也。秦人畏颇而知括虚言，易与也。因行反间于赵曰：秦人所畏者，赵括也。若赵以为将，则秦惧矣。赵王不悟反间也。遂用括为将以代颇。蔺相如力谏以为不可。赵王不听，遂至于败。由是言之，括虚谈无实而不可用，其父知之，其母亦知之，赵之诸臣蔺相如等亦知之，外至敌国亦知之，独其主不悟耳。夫用人之失，天下之人皆知。其不可而独其主不知者，莫大之患也。前世之祸乱败亡，由此者不可胜数也。

《孔子从先进论》苏轼

君子之欲有为于天下，莫重乎其始进也。始进以正，犹且以不正继之，况以不正进者乎。古之人有欲以其君王者也，有欲以其君霸者也，有欲彊其国者也，是三者其志不同，故其术有浅深，而其成功有巨细。虽其终身之所为，不可逆知，而大节必见于其始进之日。何者。其中素定也。未有进以彊国而能霸者也，未有进以霸而能王者也。伊尹之耕于有莘之野也，其心固曰使吾君为尧舜之君，而吾民为尧舜之民也。以伊尹为以滋味说汤者，此战国之策士，以己度伊尹也，君子疾之。管仲见桓公于累囚之中，其所言者，固欲合诸侯攘秦楚也。管仲度桓公足以霸，度其身足以为霸者之佐，是故上无侈说，下无卑论。古之人其自知明也如此。商鞅见孝公，三说而后合。甚矣，鞅之怀诈挟术以欺其君也。彼岂不自知其不足以帝且王哉。顾其刑名惨刻之学，恐孝公之不能从，是故设为高论以衒之。君既不能是矣，则举其国惟吾之所欲为。不然，岂其负帝王之略，而每见辄变以徇人乎。商鞅之不终于秦也，是其进之不正也。圣人则不然，其志愈大，故其道愈高，其道愈高，故其合愈难。圣人视天下之不治，如赤子之在水火也。其欲得君以行进，可谓急矣。然未尝以难合之故而少贬焉者，知其始于少贬，而其渐必至陵迟而大坏也。故曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。孔子之世，其诸侯卿大夫，视先王之礼乐，犹方圆冰炭之不相入也。进而先之以礼乐，其不合必矣。是人也，以道言之则圣人，以世言之则野人也。若夫君子之急于有功者则不然，其未合也，先之以世俗之所好，而其既合也，则继之以先王之礼乐。其心则然，然其进不正，未有能继以正者也。故孔子不从。而孟子亦曰：枉尺直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与。君子之得其君也，既度其君，又度其身。君能之而我不能，不敢进也；我能之而君不能，不可为也。不敢进而进，是易其君，不可为而为，是轻其身。是二人者，皆有罪焉。故君子之始进也，曰：君苟用我矣，我且为是，君曰能之，则安受而不辞，君曰不能，天下其独无人乎。至于人君亦然，将用是人也，则告之以己所欲为，要其能否而责成焉。其曰姑用之而试观之者，皆过也。后之君子，其进也无所不至，惟恐其不合也，曰：我将权以济道。既而道率不行焉，则曰：吾君不足以尽我也。始不正其身，终以谤其君。是人也，自以为君子，而孟子之所谓贼其君者也。

《齐州闵子庙记》苏辙

历城之东五里，有丘焉，曰闵子之墓。坟而不庙，秩祀不至，邦人不宁。守土之吏有将举焉而不克者。熙宁七年，天章阁待制、右谏议大夫濮阳李公来守济南。越明年，政修事治，邦之耄老相与来告曰：此邦之旧，有如闵子而不庙食，岂不大阙。公唯不知，苟知之，其有不饬。公曰：噫。信其不可以缓。于是鸠工为祠堂，且使春秋修其常事。堂成，具三献焉，笾豆有列，傧相有位，百年之废，一日而举。学士大夫观礼祠下，咨嗟涕洟。有言者曰：惟夫子生于乱世，周流齐、鲁、宋、卫之间，无所不仕，其弟子之高弟，亦咸仕于诸国。宰我仕齐，子贡、冉有、子游仕鲁，子路仕卫，子夏仕魏。弟子之仕者亦众矣。然其称德行者四人，独仲弓常为季氏宰。其上三人，皆未尝仕。季氏尝欲以闵子为费宰。闵子辞曰：如有复我者，则吾必在汶上矣。且以夫子之贤，犹不以仕为污也。而三子之不仕，独何欤。言未卒，有应者曰：子独不见夫适东海者乎。望之茫洋不知其边，即之汗漫不测其深，其舟如蔽天之山，其帆如浮空之云。然后履风涛而不偾，触蛟龙而不詟。若夫以江河之舟楫而跨东海之滩，则亦十里而返，百里而溺，不足以经万里之害矣。方周之衰，礼乐崩弛，天下大坏，而有欲救，如涉海，有甚焉者。今夫子之不顾而仕，则其舟楫足恃也。诸子之汲汲而忘反，盖亦有陋舟而将试焉，则亦随其力之所及而已矣。若夫三子，愿为夫子而未能，下顾诸子，而以为不足为也，是以止而有待。夫子尝曰：世之学柳下惠者，未有若鲁独居之男子。吾于三子亦云。众曰：然。退而书之，遂刻于石。

《子贡》王安石

予读《史所》载子贡事，疑传者之妄。不然子贡安得为儒哉？夫所谓儒者，用于君则忧君之忧，食于民则患民之患，在下而不用则修身而已。当尧之时，天下之民患于洚水，尧以为忧，故禹于九年之间三过其门，而不一省其子也。回之生天下之民患有甚于洚水，天下之君忧有甚于尧。然回以禹之贤而独乐陋巷之间，曾不以天下忧患介其意也。夫二人者，岂不同道哉？所遇之时则异矣。盖生于禹之时，而由回之行，则是杨朱也。生于回之时，而由禹之行，则是墨翟也。故曰：贤者用于君，则以君之忧为忧；食于民，则以民之患为患；在下而不用于君则修其身而已。何忧患之与哉？夫所谓忧君之忧，患民之患者亦以义也。苟不义而能释君之忧，除民之患，贤者亦不为矣。《史记》曰：齐伐鲁，孔子闻之。曰：鲁坟墓之国，国危如此，二三子何为莫出？子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，说晋五国。由是交兵或强或破或乱或霸，卒以存鲁观其言，迹其事，仪秦轸代无以异也。嗟乎！孔子曰：己所不欲，勿施于人。己以坟墓之国而欲全之，则齐吴之人岂无是心哉？奈何使之乱欤？吾所以知传者之妄，一也。于史考之当。是时，孔子、子贡为匹夫，非有卿相之位，万钟之禄也。何以忧患为哉？然则异于颜回之道矣。吾所以知其传者之妄，二也。坟墓之国，虽君子之所重然。岂有忧患而谋为不义哉？借使有忧患，谋为之义，则岂可以变诈之说，亡人之国而求自存哉？吾所以知其传者之妄，三也。子贡之行，虽不能尽当于道，然孔子之贤，弟子也。固不宜至于此。矧曰：孔子使之也。太史公曰：学者多称七十子之徒誉者或过其实。毁者或损其真。子贡虽好辩，讵至于此。亦所谓毁损其真者哉！

《进论语状》尹焞

孔子以来道学屡绝。言语文字去本益赊。是以先圣遗书，虽以讲诵而传或以解说，而陋况其所论所趣，不无差谬。岂惟无益害有甚焉？脱使穷其根本。谨其辞说苟不践行等为虚语。此先圣所以重讲解甚言辞也。况如臣者，材质甚愚，修为无取，施之于己，未见其功资以事君。亦将何有其于圣贤言行？何足以窥测奥妙发明指归？强颜为之第塞诏旨。臣无任惭羞恐惧之至。
《策问》〈六则〉朱熹
问世言圣人生知安行不待学而知且能也。若孔子者可谓大圣人矣。而曰：我学不厌。又曰：吾十有五而志于学。又曰：不如丘之好学非有待于学耶。抑所以学者，异乎人之所谓学者耶？然则夫子之所以学者，果何以也？至如称颜子以好学则曰：不迁怒，不贰过。语学者以好学则曰：食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。至其他纵言，至于学者难遍以疏举。不其与夫子之所以自谓者有辨耶？其无辨也幸详陈之。
问：夫子讲教于洙泗之间，三千之徒，七十之贤所学者何业？所习者何事？其言曰：二三子以我为隐乎？我无隐乎尔。所隐者复何说？饮水曲肱而枕之乐，亦在其中矣。所乐者抑又何谓耶？
问：忠信所以进德，而夫子之所以教与？夫曾子所以省其身亦无不曰忠信云者，而夫子又斥言必信行必果者为小人。孟子亦谓言不必信行不必果二端异焉。然则学者将何所蹈而可将不必信且果者耶？则子路有欺天之失微生有乞醯之讥，将必信且果耶？则硁硁之号非所以饰其身也。二三子其扬搉之问顷与二三子从事。而《论语》之书凡二十篇之说者，二三子尽观之矣。虽未能究其义如其文，然不可谓未尝用意于此也。唯其远者大者二三子固已得诸心而施诸身矣。非可以幸教有司者耶？不然则二三子之相从于此。非志于道利焉而已耳。非所望于二三子也。
问：仁之体诚深矣。自门弟子之所以。问：夫子之所以答与？夫后之诸子之所以笔之于书者，皆未尝同也。二三子总其所论而折中之必有得矣。其有以幸教之。
问：礼云礼云玉帛云乎哉？乐云乐云钟鼓云乎哉？而夫子之于告朔爱其一羊而不忍去，于齐闻韶至于三月而不知肉味，何也？抑其所以如此者其意乃有所属，而非玉帛钟鼓之谓耶？然则果何所属也幸二三子详陈之。

《论语课会说》前人

古之学者潜心乎六艺之文，退而考诸日用有疑焉。则问，问之弗得，弗措也。古之所谓传道授业解惑者，如此而已。后世设师弟子员立学校以帅之，师之所讲有不待弟子之问，而弟子之听于师，又非其心之所疑焉。汎然相与以具一时之文耳。学问之道岂止于此哉？自秦汉以迄今盖千有馀年。所谓师弟子者，皆不过如此。此圣人之绪言。馀旨所以不白于后世。而后世之风流习尚所以不及于古人也。然则学者欲求古人之所，至其可以不务古人之所为乎？今将以《论语》之书与诸君相从学，而惟今之所讲者不足事也。是以不敢不以区区薄陋所闻告诸君。诸君第因先儒之说以逆圣人之所志。孜孜焉。蚤夜以精思。退而考诸。日用必将有以自得之而以幸教熹也。其有不合者，熹请得为诸君言之。诸君其无势利之急，而尽心于此一有得焉。守之以善，其身不为有馀。推之以及一乡一国而至于天下，不为不足熹不肖不敢，以是欺诸君也。

《跋胡澹庵所作李承之论语说序》前人

通经之士固当终身践言，乃为不负所学。斯言之要，所以警乎学者可谓至深切矣。然士之必于通经正为讲明圣贤之训，以为终身践履之资耳。非直以分章析句，为通经，然后乃求践言以实之也。李君承之来自庐陵，出示澹庵先生胡公所作《论语解序》敛衽三复如奉音旨敢窃推其馀意以附卷尾。李君幸以愚言思之。则庶乎知先生所以推扬期待之意矣。淳熙乙巳六月乙丑新安朱熹敬书。

《跋孔从龙洙泗言学》真德秀

昔南轩先生尝辑《洙泗言仁》一篇。发挥其义，使学者知所以为仁。今衢梁孔君又辑其《言学者》四十馀章。章为之释，使学者知所以学君，以先圣之裔而研精先圣之书。其所发明有补学者。虽然《鲁论》二十篇言仁与学。盖无几玩而绎之实无一语之非仁，亦无一语之非学也。姑以首篇言之时习而说朋来而乐，固学矣。孝弟以立本巧令之鲜仁非学乎？学在是仁亦在是知乎？此而后为善读《论语》。

《题李肩吾所书乡党》魏了翁

吾友李肩吾博见强志书学之名。世亦鲜及之。渠阳山中为余从子令宪书乡党篇。余获与观焉。呜呼！天道至教，风雨霜露接人耳目，而人由之不知也。圣人至德威仪容貌洋洋乎简册而人习焉。不察也。呜呼！小子宪肩吾所以遗尔者，多矣。往敬哉！其体习践修惟无斁。

《题李肩吾为尹商卿书乡党》前人

天之生民有是物，必有是。则故凡威仪、容貌、饮食、衣服何莫非天则之流行也。圣人德盛仁熟，从容中道，门弟子精体实践详说而备书之。则所以学圣人也。李肩吾为人书乡党者数矣。得是书者，皆使予识其末。今商卿又以属余。呜呼！商卿尚敬之哉？昊天曰：明及尔。出往昊天。曰：旦及尔。游衍夫苟瞬存息养而实。有得于斯焉，则知古人之所谓学者盖如此。

《题陈寿老论孟纪蒙》叶适

古圣贤之微言，先儒所共讲也。然皆曰：至二程而始明。凡二程所尝讲，皆曰：至是止矣。其密承亲领游杨尹谢之流，而张吕朱氏后时，同起交阐互畅厥义大弘无留蕴焉。窃怪数十年士之诣门请益历阶睹奥者，提策警厉之深涵，玩充溢之久，固宜各有论述。自名其宗而未闻与。众出之以扶翼其教，何哉？岂敬其师之所以觉我，而谦于我之所以觉人欤？天台陈耆卿生晚而又独学奚遽笔之书，然观其简峻捷疾，会心切己。则非熟于其统要者，不能入也。总括凝聚枝源派本，则非博于其伦类者不能推也。机钥严秘门藏户摄，则非老于其家室者不能守也。勾萌荣动春华秋实，则非妙于其功用者不能化也。盖数十年所未见而一日得之余甚骇焉。嗟夫！余虽后死而素无其质，终不足以进此道矣，使子及其时步趋规矩于亲领密承之间，回复折旋于互畅交阐之盛，不挺然异材乎？不柄受之以扶翼其教乎？愧余之不足，进余昔之言也。美子之不可及，余今之言也。当以今之言为揭。

《题薛常州论语小学后》前人

一人之身，众人之身也。一身之家，天下之家也。一士之学，万世共由之学也。不以其身丽，众人之身必自成其身。其身成而能合乎众人之身矣。若夫私其身者，非也。不以其家累天下之家，必自治其家。其家治而能合乎天下之家矣。若夫私其家者，非也。不以其学诿万世共由之学，必自善其学。其学善而能合乎万世共由之学矣。若夫私其学者，非也。师虽有传说。虽有本然，而学者必自善。自善则聪明，有闻也。义理有辨也。德行有新也。推之乎万世所共由不异矣。谓：必用一说一本者，以学为诿者也。不一说不一本而不至乎？其所共由者，以学为私者也。常州先生薛氏著《论语小学》。教授留君刻于学宫。某谨书其后。

《读家语》明·王世贞

吾尝读《家语》，怪其错杂不精如所称。商羊萍实于大道奚益也。虽然是宁，独无圣人之言乎哉？自宋儒表四子列于经，独尊《论语》。论语行而《家语》废。乃至如《周礼》、《孝经》，圣人经国，尽性之书，不得一列。学官使诸儒传习可慨也。孟子言，仁义辟。杨墨其功大矣。至于辨理气之属，论君臣之际，未甚彻也。有任而发者，有矫而致者，于经犹月之于日也。夫三礼，周礼也。仪礼也。曲礼也。今废《周礼》、《仪礼》不载，而厕之以月令檀弓儒行诸篇抑何轻重失次也。愚不揆欲诠三礼而删其歆莽。褒犹之傅会者为礼经，尊《论语》而删其非。夫子言者，采《孝经》、《礼记》、《中庸》、《大学》、《家语》之凡为夫子言，而粹者别为经，以配礼而六之。其非夫子言而稍粹者，如《鲁论》门人檀弓诸家合为传，与孟子翼经而两之，未敢也。聊识于此。

论语部艺文三〈诗〉

《论语诗》晋·傅咸

守死善道，磨而不磷，直哉！史鱼可谓大臣见危授命能致其身。
克己复礼。学优则仕。富贵在天。为仁由己。以道事君，死而后已，
《经鲁祭孔子而叹之》元宗
夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。

《行不由径》孟封

欲速竟何成，康庄亦砥平。天衢皆利往，吾道本方行。不复由蓬径，无因访蒋生。三条遵广道，九轨尚安贞。紫陌悠悠去，芳尘步步清。澹台千载后，公道有遗名。

《前题》王炎

邪径趋时捷，端心恶此名。长衢贵高步，大路自规行。且虑〈类诗作且避〉萦纡僻，将求荡坦情。讵同流俗好，方保立身贞。远迹如违险，修仁在履平。始知夫子道，从此得坚诚。

《前题》张籍

田里有微径，贤人不复行。孰知趋〈集作孰知求〉捷步，惟〈集作又〉恐异端成。从易众所欲，安邪患亦生。谁能达大路，〈集作远大道〉共此竞前程。子羽有遗迹，孔门传旧声。今逢大君子，士节再〈集作自〉应明。

《前题》俞简

古人心有尚，乃是孔门生。为计安贫乐，当从大道行。讵应流远迹，方欲料前程。捷径虽云易，长衢岂不平。后来无枉路，先达擅前名。一示遵途意，微衷益自精。

《瞻礼孔子》宋·邵雍

执卷何人不读书，能知性者又何如。功居天下语言内，妙出世间绳墨馀。陶冶有无天事业，权衡治乱帝工夫。大哉赞易修经意，料得生民以后无。

《仲尼吟》前人

仲尼生鲁在吾先，去圣千馀五百年。今日谁能知此道，当时人自比于天。皇王帝伯中原主，父子君臣万世权。河不出图吾已矣，修经意思岂徒然。

《思省吟》前人

仲尼再思，曾子三省。余何人哉，敢忘修整。

《好勇吟》前人

好勇能过我，当仁岂让师。勇须仁以济，仁必勇为资。

《和陶诗》苏轼

我梦入山学，自谓总角时。不记有白发，犹诵论语辞。人间本儿戏，颠倒略似兹。惟有醉时真，空洞了无疑。坠车终无伤，庄叟不吾欺。呼儿具纸笔，醉语辄书之。

《岁寒知松柏》黄庭坚

群阴彫品物，松柏尚桓桓。老去惟心在，相依到岁寒。霜严御史府，雨立大夫官。牺象沟中断，徽弦爨下残。光阴一鸟过，斩伐万年难。春日辉桃李，苍头亦预观。

《前题次韵鲁直效进士作》苏轼

龙蛰虽高卧，鸡鸣不废时。炎凉徒自变，茂悦两相知。已负栋梁质，肯为儿女姿。那忧霜贸贸，未易日迟迟。难与夏虫语，永无秋实悲。谁知此植物，亦解秉天彝。

《克己》朱熹

宝鉴当年照胆寒，向来埋没太无端。秖今垢尽明全见，还得当年宝鉴看。

《曾点》前人

春服初成丽景迟，步随流水玩晴漪。微吟缓节归来晚，一任轻风拂面吹。

《感兴》前人

元天幽且默，仲尼欲无言。动植各生遂，德容自清温。彼哉夸毗子，呫嗫徒啾喧。但骋言辞好，岂知神鉴昏。曰予昧前训，坐此枝华繁。发愤永刊落，奇功收一原。
《与同志论学及暮春章有感》明·冯从吾
行藏用舍几人同，曾点原非鄙事功。一自咏歌归去后，乾坤何处不春风。
信步蹻来自坦夷，何须沂水始相宜。风流不得前贤意，晋室清谈又足悲。
箪瓢不改亦非贤，人不堪忧徒自怜。俗学不知吾性乐，丢过自己觅颜渊。
鸢飞鱼跃在天渊，夫子安能不谓然。若使中间稍有物，任他行乐亦为偏。

《病足读论语》来知德

自笑平生定脚根，铁鞋踏破觅天真。应知孔氏传心印，不与高材疾足人。