钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典.通鉴部
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第四百一卷目录
通鉴部总论三
宋王应麟通鉴答问二〈赧王与诸侯约从攻秦 范睢蔡泽 秦迁东 周君楚灭鲁 秦赵贿赂 始皇初并天下 分天下为三十六郡 使黔首自实田 烧诗书百家语 坑诸生 二世更为法律益务刻深 陈胜吴广起兵于蕲 赤帝子 周市迎 魏公子咎立为王 樊哙谏汉高帝还灞上 三老董公 辕生郦生 项羽约割鸿沟 叔孙通起朝仪 陈平六出奇计 陆贾称说诗书 置酒沛宫 过鲁祠孔子 欲易太子 惠帝 陈平 高后欲立诸吕为王 周勃 文帝入未央宫 有司请文帝早建太子 还千里马 问一岁决狱钱谷 吴公治平第一 贾山上书 赐民田租之半 虎圈啬夫口辨 张苍为丞相 周勃下廷尉 除盗铸钱令 贾谊上疏 除秘祝 击匈奴逐出塞即还 晁错对策高第 新垣平 申屠嘉责邓通 遗诏短丧 以德化民〉
宋王应麟通鉴答问二〈赧王与诸侯约从攻秦 范睢蔡泽 秦迁东 周君楚灭鲁 秦赵贿赂 始皇初并天下 分天下为三十六郡 使黔首自实田 烧诗书百家语 坑诸生 二世更为法律益务刻深 陈胜吴广起兵于蕲 赤帝子 周市迎 魏公子咎立为王 樊哙谏汉高帝还灞上 三老董公 辕生郦生 项羽约割鸿沟 叔孙通起朝仪 陈平六出奇计 陆贾称说诗书 置酒沛宫 过鲁祠孔子 欲易太子 惠帝 陈平 高后欲立诸吕为王 周勃 文帝入未央宫 有司请文帝早建太子 还千里马 问一岁决狱钱谷 吴公治平第一 贾山上书 赐民田租之半 虎圈啬夫口辨 张苍为丞相 周勃下廷尉 除盗铸钱令 贾谊上疏 除秘祝 击匈奴逐出塞即还 晁错对策高第 新垣平 申屠嘉责邓通 遗诏短丧 以德化民〉
经籍典第四百一卷
通鉴部总论三
《宋王应麟通鉴答问二》《赧王与诸侯约从攻秦》
或问周将亡而与诸侯约从，何其谬哉！曰：韩非之书谓周去秦为从，期年而举，是周灭于从也。曰：倍秦。曰：去秦为从，则赧王尝事秦矣。扬子云：周也羊，秦也狼，诸侯亦羊也。约从其能存周乎？赧王之计谓坐以待亡，不如攻之可哀也。已左氏谓王贰于虢，王不可言贰，此谓王倍秦，王不可言倍。周之空名犹在诸侯之上，天下谓之共主作史者，当有君臣之分，朱子纲目书：秦伐韩赵，王命诸侯讨之，此春秋法也。文中子曰：周礼其敌于天命乎？周之长世有礼以维持之也。齐晋二伯以尊王为名，六国之彊畏大义而不敢犯。秦为不道，而周以不祀然。自此七年，东周之君始绝。始皇称帝以前，海内无主。三十五年礼之为国，与天地并信矣。按皇甫谧曰：汉高祖以秦昭王五十一年生，此赧王入秦之年也。周亡而代秦者，生于丰沛。天厌秦虐，监观四方，惟聪明神武而不杀俾作民主吁。此天之所以为天也。《范睢蔡泽》
或曰：范蔡抵巘，倾夺以取相位。何以克有终？曰：二人虽未可以言明哲，而智足以全身。夫相非久居之官也。以宠利居成功，伊尹耻之周公卜。洛惟曰：明农大臣进退之，法也。沈诸梁老于叶，陶朱公汎舟五湖，房元龄不吝权。亦曰：时来则为，不可擅为己有也。贾生曰：夸者死权，窃威福之柄，操之而不释，苟容持禄为张禹胡广。患失丧邦为李斯林甫。小则身名俱辱，大则家国俱危。可谓愚矣。范睢鉴于穰侯，主眷既衰，亟思变计；蔡泽倨见而不怒，闻成功者去之，言翩然谢事，弃富贵如脱屣泽也。激辞谲说，攘相印而得之。然心邪而论正，其自谋，亦以为睢谋也。泽克践其言，才数月而免归，见险能止，居宠知退其全身，非幸也。蝂负而踬蜗升，而枯彼蔀家覆餗者，曾二虫之无知。张华李德裕之才，犹失于不早退，吾非取范蔡也。《秦庄襄王迁东周君于阳人聚楚灭鲁》
或曰：周克商而微子封于宋，西周既亡矣，秦独不能存东周之七邑乎？鲁周公之后也，将亡之楚，馀威犹及泗上乎？曰：秦纪云：东周君与诸侯谋秦，秦使吕不韦诛之。尽入其国，盖不韦封洛阳，利东周之地而灭之也。楚考烈之八年，黄歇为楚北伐，灭鲁六国。表云：取鲁，封鲁君于莒。至十四年乃灭，盖封莒之时，曲阜已亡，至是并莒夺之。黄歇封淮北而欲兼有其地也。汉梅福有言：存人，所以自立也；壅人，所以自塞也。善恶之报，各如其事。夫文武周公之国，八百馀年礼乐文物之所萃也。不韦歇始率戎蛮以揃刈之。东周亡而柏翳之。秦为吕鲁亡而祝融之。楚为黄二盗臣，亦殄厥世灭人之国，乃自灭也。文武周公之道，千万世与天地日月相为悠久，国之存亡奚与焉？
《秦赵贿赂》
赵廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。又，秦既败于河外，使人行万金以间信陵君，用李斯谋，阴遣辨士赍金玉游说诸侯，离其君臣之计。又，秦多与赵嬖臣郭开金，使言李牧欲反。后胜相齐与宾客，多受秦间，金劝王朝秦。或曰：秦以贿胜，赵魏齐以贿亡。贿之败人国甚矣，其君之不明欤，臣之不忠欤。曰：贾生言：圣人有金城，厉廉耻行礼谊之所致也。世之治也，廉耻兴焉；世之乱也，宠赂章焉。国家之害不在城郭之不修，兵甲之不多，而在上无礼，下无学。不肩好货，无总于货宝。书之所戒也，亶侯多藏贪人败类；诗之所刺也，取郜鼎归卫宝范鞅赂而昭公弗纳，荀寅货而蔡侯从吴；春秋之所贬也，陵夷至于战国，风俗之坏极矣，梁惠问孟子曰：利吾国而已，苏秦相六国曰位高金多而己。应侯之散合从，则以金公孙闬之间田忌，则以金冯旦之间昌佗，则以金郑朝之复祭地；亦以金周君之易温囿，又以金利欲横流，趋者澜倒。此秦之计谋，所以行也，使战国之君昭德塞，违彊志守度而便嬖不能惑。其臣公尔忘私洒濯，其心而货利不能诱，虽百李斯尉缭之策，将焉用之噫？郭开后胜之，徒为身而不为国也。国为墟，则货可保乎？其后张良之于秦将，陈平之于楚君臣，高帝之于陈豨将，皆用此术。人心不正，见利忘义，国亦曰殆哉。故国之修短在风俗，国之存亡在礼义廉耻。
《始皇初并天下》
或问：六国并于秦，其无人以距秦乎？曰：秦自孝公以后，蚕食六国，谓渐吞灭之，如蚕之食叶然。六国非无人也，用之而不终，言之而不听也。魏有公子无忌尝率五国之师败蒙骜于河外，而以谗废。赵有李牧尝破秦军于宜安，走桓齮又破秦军于番吾，而以间诛。楚有项燕世为楚将，陈胜吴广假其名起事，犹足以系民心。齐有即墨大夫请因三晋鄢郢之臣，收晋楚故地以入，临晋武关而建不能用。唯韩燕无人焉？韩非之说，秦乃欲覆其宗国。荆轲之浅谋，欲以一匕首毙。吕政二国岂无人哉？所任非其人故也。韩亡而有张子房犹为有人也，其后六国皆复立唯燕后无闻，韩广臧荼为王，皆非燕之裔胄。盖秦以太子丹之故，尽歼其宗也。太史公曰：燕于姬姓独后亡，岂非召公之烈邪？邵子曰：周同姓诸侯克永世者，独有燕在焉。燕处北陆之地，去中原特远，苟不随韩赵魏齐楚较利刃争虚名，则足以养德，待时观诸侯之变。秦虽虎狼亦未昜加害。延十五六年天下事未可知也。噫！千载之下，犹疾吕政之无道，闵召公之不祀，而欲燕之存，此所谓民之秉彝好是懿德欤！《分天下为三十六郡》
或问：封建郡县之得失前贤之论详矣，孰为至当？曰：乾坤之次屯。曰：建侯封建之法，与天地并立，至秦始变。贾山有言：周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之力不过岁三日什一而籍，君有馀财，民有馀力，而颂声作。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求，人与之为怨，家与之为雠，故天下坏也。以是观之封建天下之公也，郡县一人之私也。柳子谓公天下之端自秦始，其未见贾山之言乎？文中子曰：无定主而责之以忠，无定民而责之以化，谓郡县之政也，无定主则志不一，于君无定，民则心不纯于国。牛羊用人比屋思乱。大泽一呼，龙战虎争，三十六郡鞠为盗薮，守令之权夺于密网，泗州之壮，南阳之齮，不走则降。三川之由，会稽之通，莫保要颈，如木无根风摇斯拔重以隳名城决。堤防易之，设险守国礼之城郭沟池以为固。秦无一焉，一旦鱼烂瓦解，宇内横溃，关门无结草之限，藩垣无折柳之禦，豪俊糜沸云扰死者，以国量乎？泽若焦昔者，殷革夏周代，殷生民之祸有是乎？夫一旅复夏共和，存周封建之效也。匹夫亡秦，五胡覆晋，郡县之敝也。唐方镇之乱，几于板荡然。衣冠礼乐恃十国以不坠，矧古帝王之封建乎？郡县虽迄今不变，若以秦为公天下，是誉桀蹠为仁义也。扬子谓秦之有司负秦之法度，秦之法度负圣人之法度，其知言哉。《使黔首自实田》
或问：自实云者，杜佑谓阡陌弊，而为隐覈其然乎？曰：决裂阡陌，自商鞅始然，行于秦而已。诸侯自春秋时，井田之法已坏。晋作爰田则赏众以田易其疆畔矣。鲁初税亩则履其馀亩，复十取其一矣。用田赋则二犹不足，重困农民矣。郑子驷为田洫，而四族皆丧。田子产使田有封洫，而谤以伍田畴，则沟洫废矣。晋欲使齐之封内尽东其亩，而戎车是利，则疆理废矣。管仲作内政，陆阜陵墐井田畴均。楚蔿掩书土田，以山林薮泽。京陵淳卤疆潦偃潴，原防隰皋，衍沃为九等，亦颇改周典之旧矣。逮至战国兵农寖分，魏李悝尽地力惟富彊是务，三晋地狭民贫草不尽垦。孟子言：王道之始，魏惠王以为迂滕文公问井地卒，莫之行。六雄争强国，皆异政用兵，涂炭而田无常主，避地流离而户无土著，是以为自实之令以抳其欺，非但秦民兼并之弊也。周制步百为亩，商鞅更以二百四十步为亩。盖秦地方千里者，五而谷土不能处三，故以此诱民耕而倾邻国。及始皇并天下，收大半之赋，田租二十倍于古法，如牛毛头会箕，敛黎元蒿焉。忘乐生之心适戍之徒，锄耰白梃，望屋而食守，令不能禁，其能使之实田乎？古者制土域，民十夫有沟不检覈〈阙二字〉，八家同井不按比而均闾里，有版经牧有数什一行而颂声作矣。程子曰：如生民之理有穷，则圣王之法可改。后世聚敛之臣犹有宇文融之括，羡田吕惠卿之行手，实是不师先王而袭暴秦也。《烧诗书百家语》
或问：李斯尝事荀卿而焚灭经籍，亦荀卿之高谈异论，有以激之，此苏氏之言也。弟子亦累其师欤？曰：荀卿著书，其失有三：曰性恶也；曰法后王也；曰非子思孟子也。此李斯之罪，所以分于荀卿也。虽然斯之事荀卿，其犹吴起之事，曾子欤吴起无行，而曾子绝之。然则荀卿绝李斯否乎？尝观议兵篇，李斯问秦四世：有胜兵，强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。荀卿曰：女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，便之便也。今女不求之其本而索之于末，此世之所以乱也。李斯薄仁义而以秦法为便，荀卿已知其乱天下，非与之也。且秦俗之为戎久矣，穆公问由余谓中国以诗书礼乐法度为政，由余笑曰：此乃中国所以乱也。穆公贤由余而用之，真以诗书礼乐为致乱之具矣。李斯焚书岂非有所本祖欤？商鞅之变法谓苟可以强国不法其故，苟可以利民不徇其礼。至昭王时，子楚不习于诵诗书，焉得不废乎？李斯相始皇，于是讳儒之名，弃其所学逢君之恶，以济其欲，所谓以便从事者，何有于荀卿之学哉？其焚书也因博士淳于越言殷周封建，而斯以为三代之事何足法是，亦由余商鞅之说尔，岂荀卿之论激之乎？昔者程杨之学之醇，犹有邢恕陆棠叛其师者焉。君子不以议程杨也于荀卿乎？何尤始皇方罢侯，置守荡灭三代之迹，恶言殷周，遂并其书扫除之。阿意顺指以苟一时之富贵而已，韩非亦事荀卿逃儒而学申商，其言曰无书简之文以法为教，无先王之语以吏为师，使其用于秦，是又一李斯也。荀卿之书曰：非其人而教之赍盗，粮借贼兵也，卿亦悔是欤？荀氏门人多矣。浮丘伯所传是为鲁诗，大毛公所传是为毛诗，张苍所传是为左氏春秋。三人经学本于荀氏世未有称述者，徒以李斯为荀氏之疵，吁孟子设科来者，不拒岂以窃屦为讥哉？
《坑诸生》
或曰：秦既烧诗书，钳偶语，儒服不复游咸阳矣，焉得儒而坑之？曰：天地闭，贤人隐，孰有儒而入秦者乎？秦无儒久矣。侯生卢生谓始皇刚戾自用未可，为求仙药二生，方士诞妄，与徐福为俦，故伍被云杀术士，非儒也，迁怒诸生，纳之陷阱，以杜天下之口。子产曰：岂不遽止然，犹防川大决所犯，伤人必多，是以誉谀满耳，虚美熏心，万民愁怨，四海溃决，而莫之告也。扶苏进谏而监蒙恬军于上郡，秦之亡自坑儒始矣。博士七十人如故，博士官所职之书犹在，而号为儒者影灭迹绝。两生隐于鲁，四皓遁于商山，子房匿于下邳，董公召平鸿飞，冥冥以避矰
之害。居鄛高阳智谋之士，渊潜不见所谓备员之博士。不过叔孙通谄谀媮合之流尔然，挟书之律峻矣。而孔壁之书，淹中之礼，申伏之口，制窦之心，秦之法令，不能禁也。诽谤訞言之罪严矣，而泗上亭长有丈夫当如此之志。吴中少年有彼可取，而代之言秦之威刑不能加也。吁亡秦者非胡，而亡于沙丘之少子，灭秦者非儒而灭于垄上之耕夫，祸秦者非六经而祸于上蔡相申韩督责之一书，坏秦者非訞言而坏于楚南公三户，亡秦之一语吕政亦愚矣哉。《二世更为法律益务刻深》
或问：秦之苛法，始以商鞅，衷以李斯，终以赵高。刻而益刻，深而益深，何不仁之极欤？曰：古者议事以制。自魏李悝始，著法经传之商鞅，连相坐之法，造参夷之诛，于是贱仁义之士，贵治狱之吏。正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，极于斯高，而民不堪命。汉虽除秦苛法而萧何次律令不过，捃摭秦法而已。秦有十失其一尚存。路温舒所以言深刻残贼之敝也。秦虽亡而流毒馀虐至汉未衰，有武吏，有贼吏，有猾吏，有猜祸吏，有挢虔吏，有敢往吏焉。有豪恶吏，爪牙吏焉。吏以治，得民果如是乎？晁错。有言秦始乱之时，吏所先侵者，贫人贱民也。至其中节所侵者，富人吏家也。及其末涂所侵者，宗室大臣也。亲疏皆危外内咸怨。盖不仁之祸，自疏而及亲自骨肉，而及其身。望夷之事见当以重法矣。噫！三代以仁得天下，其法莫之行也。秦以不仁失天下，其法不尽改也。圣王不能无法而本之以道德，不恃法以为治也。秦纯任刀笔吏以行，其苛法秦及斯高皆无遗，类可以鉴矣。而汉犹以法律为诗书，亦何便于此哉？《陈胜吴广起兵于蕲》
或问：太史公自序曰：桀纣失其道而汤武作；周失其道而春秋作；秦失其政而陈涉发迹。诸侯作难，风起云蒸。卒亡秦族以涉，拟汤武春秋，岂其伦欤？曰：天下苦秦之虐，如在汤火中。陈涉亦秦民之汤武也。拨乱反正，莫近于春秋陈涉起事，而汉收之民，得去大残蒙更生，涉为之倡也。太史公之言，盖未为过。或曰：匹夫操天下存亡之权，自胜广始其然欤？曰：徂徕石氏曰：书云可畏非民，民虽匹夫也有义勇，有豪杰。伊尹吕望不忍桀纣之民涂炭，奋于耕钓，起佐汤武放桀系纣，义勇矣。夫陈胜不堪秦之民役苦，愤然起兵以诛秦，豪杰矣。夫是以圣人不敢侮于鳏寡，盖不可以匹夫待民也？孟子谓民贵，社稷次，君轻。盖不敢以万乘骄民也？昏君庸主以草莽视民，以鹿豕视民，故民离叛吁。斯言至矣。秦既并六国，所畏者匈奴攘之，却之，不知小民之为雠敌。所虑者豪杰诛之，徙之，不知豪杰之在圳亩。不宁唯是古者士传言，庶人谤，百工谏，遒人徇于路以采诗，无或敢伏小人之攸，箴小人，怨汝詈汝，则皇自敬德，此圣王所以长世也。秦以斧
钳天下之口，其民深怨积怒不宣之于口，而郁之于心，是以一发而不可禦。春秋书梁亡心昏耳目塞，梁自亡也。秦亦自亡尔。《赤帝子》
或曰：《通鉴》削去怪神之事，刘季泽中斩蛇，白帝子为赤帝子所杀，非怪欤？《通鉴》曷为载之纲目，亦存而弗削，何欤？曰：汉高帝以仁得天下，非以奇怪也。果以奇怪则罾鱼𤜶鸣，何以终于覆亡也。柳子曰休符不于祥，于其仁。吾有取焉。或曰：班固谓断蛇著符旗帜上，赤协于火德则信，有符矣。曰：五德之运始于邹，衍古未之前闻也。始皇用其说为水德而尚黑焉，在其为白帝子也。不取始皇之尚黑而取献公之雨金，不几于傅会乎？文帝十三年公孙臣言汉当土德明，年黄龙见，遂用土德议改服色。武帝太初元年色上黄，数用五，则汉用土德矣。果有赤帝子之符。曷为文武之时群臣不以为言也。文胜质则史其出于史官之增饰明矣。光武乃用火德，是时尊图谶崇赤伏，于是始。改西都未有此说也。盖司马公朱子失于删削尔。或曰：周得火德，有赤乌之符，其然欤？曰：此今文泰誓之伪书也。古文未出故，董仲舒述之赤帝之事，犹周之赤乌欤？异端并起。以董子之醇儒犹惑于受命之符，班固奚訾焉。汉四百载之祚，入关三章之约，三老仁义之言也，奚以语怪为。邵公济谓高帝一竹皮冠起田野，不食秦禄，卒能除其暴，其取之无一不义。虽汤武有愧也，史但称断蛇著符缪矣。《周市迎魏公子宁陵君咎立为王》
或问：周市其有张子房之心乎？曰：君臣之义，天典民彝也。夏臣靡之立，少康召穆公之以子代宣王，可谓忠之盛矣。太史公谓三晋多权变之士，然节义之士岂少哉？六国之君授首于秦吕政，自矜其功。曰烹灭彊暴，其臣视秦所谓茹肝涉血之仇也。大泽一呼六国再立，若魏周市之立。宁陵君咎韩张良之立，横阳君成其忠相似也。而事有难易焉？横阳之立也良。一说项梁即从其言则其功。易周市，定魏地，诸侯欲立之市。曰必立魏王后，乃可诸侯固请终辞之，其志之坚若此，迎宁陵君于陈，五反而后陈王遣之虚位，四月立以为王，其力之艰，若此市之言曰天下昏乱忠臣乃见此岁寒之松柏，疾风之劲草欤？章邯破魏周，市死之臣死于义也。魏王咎为民，约降既全其民而自焚，君死于仁也。呜呼！伟哉厥？后晋阎鼎之奉秦王业，梁王琳之奉永嘉王庄。其闻周市之风而兴起者，乎忠臣义士，不幸无成天也，其心则对越在天而无愧。君子岂以成败定是非哉？子房之忠，昭昭如日月，若周市称者鲜焉？余是以发千载之幽光。
《樊哙谏汉高帝还灞上》
或问：樊哙之谏，此兴亡之大几也。沛公待张良之言，而后听何欤？曰：哙非谋臣也，是以沛公忽而不听，微良之言，几于失天下矣。汤始征葛，四海之内皆曰非富天下也。为匹夫匹妇复雠也。民望之若大旱之望雨。吴入郢而处楚之宫斗，辛闻之曰焉能定楚？与民同欲则兴，从已之欲则败。沛公始入关见宫室帷帐重宝妇女，遽有留居之意，此所谓怀与安，实败名者也。未有以收秦民之心，而先有富天下之意，此心一纵，与吴处楚宫何以异哉？不惟项羽攻之，诸侯谁不仰关而争者？纷华盛丽，以乐慆忧，志骄气惰，心醉智昏，其能战且守乎？孟子曰：是动天下之兵也。沛公从谏如流，还军霸上，三章之约除苛解娆，秦民献享辞而不受，若时雨降民，大悦人心之归，天命之集也。财物无所取，妇女无所幸，范增知其志不在小，盖定天下者存乎？志豢于安乐，则其志满；酖于货色，则其志荒，其满其荒以志之小也。志大则公乎天下，不私乎一身，为百世之谋，不为一时之谋。范增善于觇敌矣。樊哙武夫也，凡沛公之失而进谏辞严义正，凛凛争臣之风，乃与子房不约而合。其识虑远矣。项羽有一范增，羽烧秦宫室，收宝货，妇女而东，增也默无一言以谏。视武夫之哙犹不逮，况可以抗子房哉？汉有人而兴，楚无人而亡，于斯已决矣。虽然人心惟危至可惧也，高帝能纳谏于咸阳，不能不纵，欲于彭城置酒高会，不备不虞，大弃其师身危仅免。噫！罔游于逸，罔淫于乐，不役耳目，百度惟正，此帝王正心之学也。惜汉之群臣无能格君心者。《三老董公》
或问：胡文定公曰：汉初兴张子房为韩灭秦，以明春秋复雠之义。三老董公请汉为义帝发丧，以暴项羽弑君之恶。下逮武宣之世时，君信重其书，学士大夫诵说用以断狱决事，虽万目未张，而大纲克正。然则汉王缟素之师，假义而行，其合于春秋欤？曰：大者，天地；其次，君臣。春秋书宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，示诛乱臣讨贼子，先治其党，与之法也。书卫人杀州吁于濮，以讨贼许，众人以失贼罪邻国也。故春秋成，而乱臣贼子惧，举一事可见矣。陈恒弑君，夫子沐浴而朝，请讨之弑逆，人伦之大变，人人得以致讨，邻国不讨则为佚贼。鲁之君臣能从夫子之言，以正天地之经，周道可复兴矣。而莫之从也。魏安陵君曰：吾先君成侯守此地，手受大府之宪，其上篇曰：臣弑君有常不赦。战国时，春秋之法犹未泯，天叙有典，岂以世变改易哉？项羽弑义帝，负覆载不容之恶，鹿走中原相与角逐，未有声罪而将天讨者，董公正春秋之义，明羽之为贼，师出有名而人心感动，师直为壮而士气奋励。羽虽暴彊，懔乎？司马九伐之诛，而党贼之徒心寒胆落，羽欲不亡，得乎董公之言。不但灭羽而已，王莽之篡，绛衣大冠复高祖之业，祀汉配天不失旧物。曹丕之篡，左将军信大义于天下，武侯出师曰：汉贼不两立，昭昭若揭。日月此大纲正人伦明之效也。春秋天子之事，百世以俟。圣人而不惑，岂不信夫？
《辕生郦生》
或曰：辕生出武关之计，郦生取敖仓之策，皆所以困楚，而使之力分食尽也。良平之智不及此，何欤？曰：天下有无穷之才，人才有无穷之智，惟不自用而能用人者乃能，合群才以为才，兼众智以为智。赵奢解阏于之围而先据北山之谋，乃出于军士之许。历条侯会荥阳之兵而右走蓝田之谋，乃出于道旁之赵涉。信乎？才智之无穷。古之人所以稽于众谋及庶人询于刍荛也。方楚汉雌雄未决，竞逐于荥阳成皋间，迭为胜负，谋臣如云，猛士如雨，未知制楚之策也。出宛叶掩不备，以分其力其谋发于辕，生取敖仓，绝粮饷以饥其师，其谋发于郦，生于是坚壁不战，养锐以待其敝，东驰西骛使之疲于奔命，则辕生之为也。鸿沟之分，太公吕后之归，因其食尽，遂收垓下之功，则郦生之为也。二生之纳说，非难高帝之能，听为难楚兵困而汉业成，始于是矣。天下固多奇士哉，然而郦生冯轼下齐不免临淄之鼎工于谋国，而拙于自谋，固无憾也。若辕生说行而身隐鸿飞鱼潜，脱屣圭组，远希鲁连，近慕董公，亦古之逸民欤。高于郦生远矣。贤者一言，济时救民而爵禄不撄其心，不可与辨士说客并论也。尝观集古录后汉《袁良碑》，叙其世系云：当秦之乱，隐居河洛，高祖破项，实从其策。天下既定，还宅扶乐，盖辕生陈人涛涂之后，良之远祖也。史失其名碑，亦阙焉。并书以补班史之遗。《项羽约割鸿沟〈以西为汉以东为楚〉》
或曰：鸿沟之约已定，良平复说汉击羽，约可背欤？曰：此张子房之谋，陈平助之而已。秦灭韩楚，杀横阳，皆子房必报之雠也。君臣天经地义之所在，子房为汉谋所以为韩也。秦将距峣关，既啖以利而欲连和矣。子房曰：因其懈怠，击之非失信于秦也。为韩报秦不可不击也。羽约分鸿沟，已解兵东归矣。子房曰：今释弗击是自遗患，非失信于楚也。为韩报楚，不可不击也。子房义与秦楚不共戴天，必殄灭之以伸其志。大义为重，小信为轻，矧羽也。智勇俱困，兵食俱竭，一日纵敌，数世之患也。纵之不攻，则子房不能雪横阳之耻，汉王亦不能摅义帝之愤矣。故合信越之兵于固陵，多助之至恭行天罚，决胜垓下，获丑东城汉王缟素出师之举，子房间行归汉之心，凡以为此耳。昔者孔子至蒲会公叔氏，以蒲叛卫止，孔子曰：苟无适卫，吾则出子。孔子许之盟而出，遂适卫。子贡曰：盟可负乎？子曰：要我以盟，非义也。夫蒲人之盟犹可负，则峣关说，而复击鸿沟约，而再攻为君复雠也，奚议焉？《叔孙通起朝仪》
或曰：叔孙通所制仪，汉史谓之仪法，谓之仪品，今可考欤？曰：经礼三百，曲礼三千，所谓天秩有礼也。春秋时晋不知殽〈阙〉，鲁不知尚羔，去籍于战国，火于秦，而礼大坏矣。叔孙通之朝仪颇采古礼与秦仪，杂就之，是仪也，非礼也。通岂能知古礼哉？太史公谓秦采择六国礼仪，其尊君抑臣，朝廷济济然，则野外所习，长乐宫所行，皆秦法也。在易上天下泽，履君臣之尊卑有常，然而乾下坤上为泰，上下交而志同尊卑未尝阔绝也。至秦，尊君抑臣以商鞅之法废，周公之典若礼貌大臣而厉其节尊德乐道臣，其所受教鹿鸣之宾，其臣伐木之友，其贤此意不复见，仆隶之臣诺诺唯唯顿首，而请昧死，而言为火水之未济，而三阳失位，为天地不交之否，而天下无邦，秦祚弗延职，此之由汉可以监矣。而械系及于相国，狱吏贵于功臣，贾生有堂无陛之叹，此叔孙通袭秦之罪也。虽然通俗儒也，焉知礼自西晋之乱，典籍泯绝，而班固所上汉仪十二篇湮灭不传，沈文阿所云，奠贽不圭致享无帛，公王同璧，鸿胪奏贺，今亦不可考。三礼疏引通所作汉礼器制度，唐初尚存，今学者不知其名物也。矧三代之礼乎。六经乐已亡，而礼无全经，虽汉礼与律令同录者，犹不得见之有志古学者所为，发愤太息也。《陈平六出奇计》
或问：陈平六出奇计，其事可悉数欤？曰：古之谋人本于正而奇生焉，后之谋人出于奇而诈生焉，正而为奇，犹不失其正也；奇而为诈，一时之利，悠久之害也。夫子以正谲论齐桓晋文，若陈平之奇亦晋文之谲欤？以平传考之所谓奇计者，大略可睹其间楚亚父也。敌国相倾之术，李斯尉缭之故，智不足以为奇也。其夜出女子荥阳东门也，使无纪信捐躯诳楚，平之计亦不得施矣。君臣以义相接，以信相孚，熊罴之士，不二心之臣，所以保乂王家也。伪游云梦以擒韩信，是教高帝以诈也。君疑其臣，臣贰于君，叛者并起，高帝伤于黥，王之矢伪游之计，实启之。至于平城秘计，特救急之下策耳匈奴，见羸弱而伏奇兵，以平之多智曾不如一娄敬，既无料敌之谋，又无制胜之术，至于危地而后为，不得已之计，作史者讳而不言，以为世莫得闻其秘也，乃所以为耻也。举四事而观它，可知矣。奇不失正，其唯子房乎？平终身奇谲，谋兵则有馀，谋国则不足，廷争不若王陵之正，诛吕不若绛侯之果，其以功名终幸也。《陆贾称说诗书》
或曰：诗书火于秦，天下无诵之者。汉兴陆贾，始以称说贾其为儒者欤？曰：学之为王者业久矣。高祖不知学也。当时言诗有齐浮丘伯，高祖过鲁，其弟子申公从师入见于鲁南宫，而高祖不能用也。言书有济南伏生教于齐鲁之间，至孝文时乃诏掌故，往受之，而高祖未尝问也。浮丘隐而不见，伏生耄而后有闻，此高祖不学之过也。古者立教造士莫先乎？诗书陆贾辨士也，耳剽口诵而称述之，若二南之正始，二雅之言政，典谟训诰之轨范，帝王所以脩身齐家治国平天下者，贾何足以知之？其言但知以为逆取顺守，此战国驳杂卑陋之说。其所争者不过秦汉之失得，不以尧舜之道告其君，不以孔孟之训格其君，贾焉得为儒者哉？挟书之律未除，兴学之路未广，大风之歌曰：安得猛士而已。求贤之诏曰：贤士大夫肯从我游而已。通经学古之士不在列也，次律令，申军法，定章程，制礼仪，孔氏六艺之传不得与也。孝文好刑名黄老，而诗书以异端废；孝武有表章之名，而诗书以空言废；孝宣有讲论之名，而诗书以法律废。是诗书之道未得一试所存者章句训故尔，汉终于杂，霸道而士以经术为禄利之资。程子曰：道不行，百世无善；治学不传，千载无真儒。亦可叹夫？《置酒沛宫》
或问：文中子曰：大风安不忘危，其霸心之存乎。何以为霸心也？曰：高帝以猛士取天下而思得猛士以守之，其心则霸者之心也。昔者成汤敷求哲人俾辅于尔，后嗣旁求俊彦启迪后人，武王诒厥孙谋以燕翼子，周公曰：继自今后王立政，其惟克用常人，王者守天下之道，如此若猛士可与除乱，不可与守成。秦有王剪、蒙恬，非无猛士也，其效可睹矣。吕后之悍戾，太子盈之柔弱，帝属意于赵王如意之类，己适庶之分未定，变故迩在闺闼不在四方，万里之远求天下之真贤，实德以辅翼太子，严内外之辨，以抑母后与政之萌事，无大于此者。夫子缓颛臾而急萧墙，帝岂未之思乎？且汉所谓猛士莫若信越布敖，功高猜贰，相继夷灭，韩信陈豨袭迹而动，故人之绾亦不自保。猛士其可恃以守天下乎？彊如周昌不能留赵王之行，智如子房仅能致商山之老，帝何以为岁暮之托乎？帝之诏有曰：王者莫高于周文，霸者莫高于齐桓，皆待贤人而成名，夫周文之事，非帝所敢望。齐桓身后之祸，帝亦念及此乎，是以知王道悠久而无弊，霸功浅近而易毁，此霸心所以为高帝累也。君子临大节而不可夺，可以托六尺之孤，寄百里之命，非武猛者所能也。在易师之上六开国承家小人勿用，一于用猛士而不虑，其必乱邦，此唐太宗误于托李绩也。汉之大臣知事君之义者一王陵尔，而不能止诸吕之不王，它日平勃之谋，幸而成，否则汉其殆哉！《过鲁祠孔子》
或问：高帝不脩文学，何以祠孔子？曰：圣人之道万古如日月。战国自纷争，秦自坑焚，不能晦其明也。《易》剥之上九曰：硕果不食，在天地未尝一日无阳，在人未尝一日无天；理剥尽于上复生，于下道，不可终泯也。太史公曰：高帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中之儒尚讲诵习礼乐弦歌之音，不绝岂非圣人之道化？好礼乐之国哉。然则帝之过鲁而祠孔子，亦有感于斯乎？帝虽不说儒学，然约法三章代虐以宽，此三代得天下之仁。三军缟素为义帝东伐，此三代取天下之义，其天资暗合于儒傥，有真儒若孟子者引之当道，使之经纶大经建立大本。正家以法，遇臣以礼，兴起先王之遗文措之事业，则孔子之道可以复行汉其三代矣。惜也，帝之所用如叔孙通陆贾之徒，陋儒俗学不能以道，致君而尊崇前，圣之美意不得见于为治之实用，非汉廷诸臣论卑识浅不足，以佐下风欤。张宣公有言高帝资质最与儒学相合，而最不喜学武帝，元帝最号为喜儒而最与儒学相背，两者常相违而恨。鲁二生不为高帝一出也，其知言哉？吁！上不闻大道之要，下不被至治之泽，汉无真儒故也。《欲易太子》
或问：高帝从谏如顺流，至欲易太子，何谏者之不入欤？曰：帝王正心之学不明久矣。仲虺诰成汤曰：以义制事，以礼制心，垂裕后昆所谓制心者。明天理以遏人欲，使心有所制而不敢肆也。高帝诛秦蹙项，功轶千古，而困于一女子之娱，欲以孽代适，大功易立而本心难保，人欲易流而天理难持，一念之敬肆天下安危存亡之大几也。张良叔孙通从容启沃不务，格非心于未萌，攻邪心于未纵，而力争于已然难矣。然而高帝之心不尽蔽也。张良招四老入，帝幡然而改，创业垂统之初，幸而无失虽，不能正其心而本心之明犹在也。光武中兴之君而以私爱易储嗣，唐太宗之英武，而废立之际几不能自决，是又在高帝下矣。《惠帝》
惠帝举民，孝弟力田者，复其身省；法令妨民者，除挟书律。或曰：此三者皆为政急务，萧何为相，未之行也。曹参而后行之，然则曹参不但守萧何之法欤？曰：秦项既平，叛乱继起，萧何知秦之敝而未暇革也。曹参相惠帝，则天下略定矣。流大汉之恺悌，荡亡秦之毒螫，参之所行，亦萧何之旧规也。自商鞅令民父子兄弟同室内息者为禁，而民不知有孝弟。秦北为长城之役，南有五岭之戍，头会箕敛，财匮力尽，而民不知有力田，于是始举孝弟力田者，复其身。自时厥后置孝弟力田二千石者一人，高后之元年也；置三老孝弟力田常员，文帝之十二年也；复孝敬，则武帝元朔元年之诏；赐孝弟力田帛，则元符元年之诏，皆自是启之海内殷富，兴于礼义，繇此而致也。自鞅斯赵高任残贼之吏行督责之术，汉兴秋荼凝脂之惨，未尽洗也。于是始省法令妨吏民者，自时厥后除妖言令，高后之元年也；除收帑相坐令，除诽谤律，文帝之元年二年也；除钱律，除田租税律戍卒令，又见于文帝之五年十三年；风流笃厚，禁罔疏阔，繇此而致也。秦律敢有挟书者族，高帝不好诗书，尚仍秦旧，伏生之书藏而未出，浮丘之诗私相传习，高堂之礼，窦公制氏之乐，皆湮郁未发。自秦焚书至是二十三年，自汉灭秦至是十有六年，藏书之禁始除，然守文之君、当涂之士，鲜以收拾遗经为意，河间献王始得古文、先秦旧书、周官、尚书、礼记之属，立毛氏诗、左氏春秋博士。武帝始建藏书之策，置写书之官，成帝始陈发秘藏，校理旧文，乡使入关之初，收博士官所职之书，三章之约并除挟书之律，则口授不至缺，谬壁藏不至断烂五三载，籍之传周孔制作之文，不若是之泯也。虽然曹参能行此三者，亦可以为贤相矣。《陈平》
张辟疆谓陈平曰请拜吕台吕产为将，居南北军。诸吕权由此起。或问：李德裕谓授兵，产禄几危，刘氏皆因辟疆启之，其然欤？曰：辟疆焉知国家大体为吕氏谋，不为刘氏谋也？陈平畏死患失而从之，不几于一言而丧邦乎？平当危疑之际傥能以社稷存亡为己休戚，何至遽以兵柄属后戚哉？平巧于谋身而虑不及国，一闻辟疆之言喜于脱祸，而国事不暇恤，焉得智？刘寒如灰，吕沸如汤，平之罪大矣。所谓大臣者，从正而不从邪，为利而不为义，平无所不从，又具臣所不为也。吕氏之权，陈平实启之；王氏之权，张禹实启之；武氏之权，裴炎实启之；三臣之罪一也。鄙夫可与事君哉？汉以南北军相制，卫宫之兵在城内者，为南军，若唐之诸卫也。卫城之兵在城外者，为北军若唐之左右羽林也。昔者成王之顾命，召公命仲桓南宫毛俾爰齐侯，吕伋以二干戈虎贲百人，逆子钊于南门之外。发命者，冢宰；传命者，二臣；承命者，师尚父之子也。兵事之严，防危虑患之密若此，今也惠帝殂而名他人之子，宫中已有非刘氏而帝者，大臣媮合苟容，惟吕氏之听，悉举中外兵权以授之高帝之业，且坠于地，谁执其咎，以四皓调护太子之功，议者犹谓军中不左袒，则四皓之安刘乃所以灭刘也。况陈平之从，辟疆谋身不谋国，为吕不为刘，其能免于首祸之名乎？异时诛吕之功，不足以赎党吕之罪。董子曰：为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。虽然平不足道也，王陵周勃于此时领南北军以制诸吕，喻中外以高帝之威德，孰不云合响应，汉宗不至于几亡矣，惜陵勃之失此几也。《高后欲立诸吕为王》
或问：王诸吕之议，王陵既争，陈平周勃又争之，其事可以已乎？曰：非刘氏而帝者，诸臣奉而君之，无异辞。非刘氏而王者，或从或否，不系汉之存亡也。其失在于以兵柄授吕氏，太阿在手孰敢婴其锋？曰帝而帝曰王而王，拱而听之尔。春秋鲁国之贼，皆先得兵权而后动于恶，公子翚再为主将，专会诸侯不出，隐公之命公子庆父主兵伐邑于庄公即位之二年，仲遂揔兵两世入杞伐邾，会师救郑，始于擅兵，终于无君。春秋书之为万世戒。吕氏将南北军，其为翚庆父遂之帅，师也大矣。阴凝冰坚，异姓偃然。为帝何有乎白马之盟，王陵争之于末，何益哉？外戚握兵，未或不危亡，王莽之为大司马窦宪，梁冀何进之为大将军？不防于微，不辨于早，威权既夺，而国从之，自吕氏始也。吕后称制八年再易主，若委裘歼诸王，若刈草幸其自毙，产禄皆庸人。平勃得以收其功，不可以为人臣之法。《周勃》
勃入军门令曰：为吕氏右袒，为刘氏左袒。军中皆左袒。或问：为吕氏右袒，为刘氏左袒，袒有左右，何也？曰：仪礼乡射疏云：凡事无问吉凶，皆袒左，是以大射及士；丧礼皆袒左，唯有受刑者袒右，故觐礼云右。肉袒注云：刑宜施于右，是也以此考之太尉勃诛吕氏之计。已定为吕氏者有刑，故以右袒令之军中，于是皆左袒，而为刘氏效义者有赏，背义者有刑。太尉之令严矣。非以觇人心之从违也。高帝之馀，泽在人者，未远吕氏之馀威，强胁而莫从，北军已属太尉。城外之兵皆为汉用矣。南军虽犹属吕产，而无外兵之援，产至殿门弗得入，则宫中宿卫皆汉之兵矣。齐王襄倡义于东荥阳之将待变，于外诸吕已为几上肉，故太尉先入北军，犹张柬之用羽林以复唐也，将相同心虑无遗策，或以左袒之令为非盖未考古礼尔。
《文帝入未央宫》
代王即位。入未央宫夜拜宋昌为卫将军，镇抚南北军。以张武为郎中，令行殿中。或曰：文帝入未央宫，用自代来者，揔兵柄不如唐裴度之入蔡也。曰：自世变之不古，而人君不得不操天下之大权。夏书曰：惟仲康肇位，四海引侯命，掌六师，夫子录之为万世训兵者，国之神器，君之大柄，福威惟辟。征伐自天子出，罔不在初诘尔。戎兵张皇六师虽成，康之隆儆戒不忘，况大变之甫定乎？汉南北军在京师，郎中掌禁卫始也。权移于吕氏，今又权归于大臣，平勃虽忠，然处变与处常异常时，则君臣之分，定权在上而不在下。有变则大臣擅立君之威，不亟收之，则君弱臣强，渐将不可制。文帝夜拜宋昌以收两军之权，张武行殿中以收禁卫之权，乾坤开阖，风雷迅厉，一夕而军国之纪纲以正，君臣之堂陛以严，虽有示人不广之迹，其意则天下之至公也。帝之此举若私于用亲臣，实所以全大臣，故平勃皆以功名自终。若宣帝之待霍氏光为大将军，子为中郎将，兄孙领胡越兵，婿为东西宫卫尉，假其权以养其恶优之，乃以害之。然则文帝其可轻议哉！《有司请文帝蚤建太子》
或问：文帝元年有司何以即有建太子之请？曰：太子，天下之本，本正而天下定。高帝初为汉王二年立子盈为太子，此汉之家法也。以高帝之豫定，犹牵于如意之爱。惠帝继嗣不明，遂有异姓之变。称制之僭，厥监不远，有司所以固请也。吕献可谏行议建储贰之，赏谓汉史载豫建太子，但云有司不著其人，讫景帝世不闻。赏建言者言之是公于天下赏之者，私于己也。盖汉俗近古，上无私恩，下无贪功，与后世异矣。然文帝知豫建，而不知豫教，周勃灌婴知，为窦氏择师傅，而不知为太子择师傅也。用智囊之术所习者，刑名，逞博局之忿所尚者刻薄，贾谊选端士正人之言听之，藐藐也。帝王之学不传，而垂裕诒谋，视诗书所称有愧焉。文帝天资粹美，岂大臣无以格其心欤？自汉而下，人君以建储为讳，若唐之宣宗后唐之明宗其终也。宦寺擅置君之权，宫闱起称兵之祸，是皆不学之过也。古者不讳危亡，贾谊谓生为明帝，没为明神，朝委裘而天下不乱，又曰万年之后传之老母弱子，将使不宁，文帝不以为讳。彼讳言建储者，其能长有天下乎？文帝可谓知为君之道矣。
《还千里马》
或问：文帝却千里马而不受，四方之献，其后人给家足，众庶街巷有马，然则一马之还，可以致天下之富欤？曰：文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供，西旅贡獒召公训于武王曰：犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。文帝之诏与圣王之事、古大臣之训若合符节。昔者穆以八骏荒晋，以小驷败楚，以两骕骦几亡冀之北。土马之所生，平公恃之以衰国，马足以行。军公马足以称赋，不是过也。夫受一马之献，若未为民害，而一心之微众欲攻之，四方闻风，争以珍奇中其欲，怠荒骄逸由是而生，愁怨离畔由是而起，此屈产所以亡虞也。武帝因大宛之马穷征远讨，发卒十八万及其军还入玉门者，才万馀人得善马数十匹而已，所重者畜马，所轻者民命，人君可不谨所好哉？吁！文之殷富，武之虚耗，可以鉴矣。昭德塞违以临照百官，文帝有焉，此帝所以为仁也。光武以千里马驾鼓车，其克绍祖烈者欤。《问一岁决狱钱谷》
或曰：决狱钱谷，勃曰不知，平曰有主者。然则平为知治体欤？曰：为治之体，有司治其详，大臣治其要，忽其事而不知者，非也。诿其责而不预者，亦非也。周公作立政曰其勿误于庶狱，惟有司之牧夫言刑之重也。周官大宰以九式均节财用，言财之重也。惟刑与财各有攸司，而周公实治其要。司寇苏公式敬由狱以长，王国周公特告太史以为后法，重民命以培邦本也。无逸之戒，以万民惟正之供，常贡正赋之外，无横敛也。一刑或误，民生必伤；一费不节，民力必困；周公岂徒曰：论道经邦，燮理阴阳而念不到此哉。夫一岁决狱，可以见法之繁简，俗之厚薄；一岁钱谷，可以见国计之盈虚，黎元之息耗。此真宰相之事。勃之少文因不知其职，平乃责之廷尉治粟，内史是亦未知其职也。狱冤而放纷，财聚而愁怨，其可理阴阳，顺四时乎？明刑协中，非皋陶懋迁粒民，非禹稷而曰卿大夫，各得任职，可乎？当是时秦之馀俗未改，公私之积可痛，平为大臣，莫之省忧也。知治体者，汉相唯魏相而已。四方异闻逆贼灾变辄奏言之，且言风俗尤薄。杀父兄及夫者，凡二百二十二人不曰责在廷尉也。秦发仓廪振乏馁，所以周急继困，故事诏书：凡二十三事量入制，用以备凶灾。不曰责在治粟也。若陈平之言，其流弊将为王衍房琯之清谈矣。王制曰：大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之，又曰冢宰制国，用必于岁之杪王制者。文帝时，博士诸生所作也，是为宰相之职，愚谓文帝之问为切问，陈平之对为空言。《吴公治平第一》
上闻河南守吴公治平为天下第一，召以为廷尉。或曰：吴公故与李斯同邑，而尝学事焉。史谓孝文好刑名之言，吴公之召岂以刑名之馀习欤？吴公荐贾谊，而史谓谊明申商，亦有所合欤？曰：按《公卿表》孝文元年吴公为廷尉三年，张释之为廷尉，考之本纪元年除收帑相坐。律令二年，除诽谤訞言之罪，皆吴公为廷尉时也。秦之苛法密网，至是荡涤，岂有刑名之习哉？循吏传称吴公谨身帅先居以廉，平不至于严，而民从化，岂可以学事李斯而议其疵哉？吴公之后继以张释之，盖孝文天姿宽厚，欲平狱缓刑，曷尝以刑名为治哉？汉朝之儒，唯贾生其言权势法制，人主之斤斧不能不杂于申商。吴公称其通诸家之书，非以明申商荐之也。吴公虽无传，而廉平不严，为循吏之首，其在廷尉如阳春之解阴凌，斯民生意既剥而复善政，无赫赫之名所以为贤欤。荀卿之徒有李斯，李斯之徒有吴公，贤不肖，在人不在师传也！
《贾山上书》
或曰：贾山借秦为谕，汉兴以来上书者始见于此。颍阴侯灌婴武夫也，而骑从者有斯人焉，文帝不能用。何欤？曰：贾山祖父袪故魏王时博士弟子，盖家庭之讲习文献之渐濡。尝闻先生长者之绪言矣，谓秦亡养老之义，亡辅弼之臣，亡进谏之士。言秦之失者未有切于此也。定明堂造太学，脩先王之道风行俗，成万世之基，定自孟子之后，斯言绝响一旦。闻韶箾之音，凤皇之鸣焉。谓士脩于家而坏于天子之廷，其言伟然可以起衰俗而激颓波，非豪杰之士能之乎。虽有唯陛下所幸之语，开人君自恣之端，然片言未醇，不足以累大体也。其后除铸钱令在五年之夏山，复上书谏而帝终不用，史但云终不加罚以广谏争之路而已。山之才亚于贾谊，其学粹于晁错，帝以日食之灾诏举贤良，方正能直言极谏者而嘉，言谠论如山者乃不见录，又何贤良直言之求乎？噫，贾山为骑于灌婴与马周之客，于常何一也。常何能言马周，而灌婴蔽贤不能举，不足论也。文帝受言而遗，贤不能若唐太宗之用，马周岂君臣遇合之难欤？山之称诗曰：济济多士，文王以宁儒者郁于战国，厄于暴秦至汉，犹未获伸穆生白生申公。韦孟在楚辕固胡母生在齐，帝能招延而咨访焉则多，士以宁之效庶几周之盛矣。惜帝之不能为文王也，士生于文王之后者，其不遇可胜数哉。《赐民田租之半》
或问：古者什一而籍。什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。文帝赐民田租之半，不几于貉道乎？曰：秦简公七年初，租禾田之有租始见于此。董仲舒谓秦除井田，田租二十倍于古。汉高帝轻田租，十五而税一则俭于周矣。汉初接秦之敝，民多背本趋末。贾谊说文帝，使末技游食之民转而缘南，亩于是开籍田以率耕，又赐今年半租，此二年之诏也。晁错言地有遗利，民有馀力，欲民务农在于贵粟，使人入粟于边以受爵免罪。边食足支五岁，郡县足支一岁，于是赐农民今年租税之半，此十二年之诏也。明年除田之租税以积粟之多也，文帝两诏赐今年半租，未以为常法也。孝景二年令民半出田租三十而税一，则以为常法矣。然而都鄙廪庾皆满，太仓之粟充盈，露积腐不可食，君民兼足，亦曰节俭而已，故为国以义为利，未有不利于国也；以利为利，未有不害于国也。有子曰百姓足，君孰与不足？于文景见之。世祖中兴之初，师旅未解用度不足，乃行什一之税。建武六年，军士屯田，粮储差积，诏三十税一如旧制，盖自孝景之后，遂为定制也。若年谷不登，则毋出田租，郡国被灾，什四以上则毋收田租，大旱则勿收田租，史不绝书，此文中子所以称汉制尽美于恤人欤。《虎圈啬夫口辨》
或曰：啬夫代上林尉对，亦尽职之吏也。而张释之言其利口捷给，则尉之默默可取欤？曰：变风俗者，必寻其原。商俗之敝，在于尚言也。伊尹以辩言乱政戒其君，盘庚以度乃口告其民。商俗靡靡利口惟贤，馀风未殄。康王所以命毕公也。周公作立政曰：勿以憸人。成王作周官曰：无以利口乱厥。官所以反商之敝也。自战国纵横之士掉三寸舌以簧鼓诸侯，秦废诗书崇法律，君子长者之道微，俗吏刀笔之习胜。巧言鲜仁者众，木讷近仁者寡，利口覆邦家若蒯通之流，飙驰波漫虽绛灌，以功臣为相少文多质，而旧染未易革也。进一啬夫则险肤，刻覈之士攘臂而起，何以成忠厚？岂弟之化，释之一言，是为汉四百年永命之本。告讦易而礼义兴，其机在此。万石君不言而躬行，李广恂恂如鄙人，口不能出辞，风俗之笃厚，人才之淳实，如此武帝以后气象大异。汲长孺不能用，而用多诈之公孙弘舞，文之张汤长者之言不复闻，而汉道衰矣。噫，言顾行者为君子，才胜德者为小人，不唯人君用人之法，亦学者取友之戒。《张苍为丞相》
或问：张苍好书博闻，以文吏为相，非绛灌比也。而不能兴起儒者之学，何欤？曰：儒者不用于世久矣。刘向别录云：虞卿以春秋授荀卿，苟卿授张苍，然则苍所学者，春秋所师者，荀卿也。汉初左氏传出苍家，则苍之学不止律历也。明春秋之义，以佐其君正纲常；辨名分，决大事，断大疑，经纶天下之大经，壹以春秋为绳墨，则汉可以为帝王之治，考之于传，不过推汉为水德，推律调音以定法令程品而已。而未尝以春秋之学施之政事，淮南王长之罪苍，尝议之而请论，如法之奏不能全兄弟之恩也。肉刑之除苍，又议之，而外有轻刑之名，内实杀人不能广钦恤之仁也。苍自秦时为柱下御史，止于明习图书计籍，贾生所谓大臣特以簿书期会为大故者，安能以圣人之遗经措之相业哉？其后公孙弘以春秋之义绳臣下取汉相，是以圣经为司空城旦书也。夫子制春秋以俟后，圣其终不行矣夫。《周勃下廷尉》
或曰：绛侯有诛吕安刘氏之功，文帝下之廷尉，不以议功，少恕微薄太后之言，亦曰殆哉。或谓帝之系绛侯，所以全之其，然欤？曰：遇大臣以礼，待功臣以恩。未闻系绁而困辱之也。汉袭秦法，君臣之际不以礼义相接。韩彭诛夷之惨，酂侯械系之暴，高帝不能改于秦也。至文帝习以为常，帝之疑绛侯始于非社稷臣之对，继以率列侯之国之诏，君臣之义，已睽上下相疑，而被甲持兵之事起，虽张释之为廷尉，而狱吏之贵自若此路。温舒所谓秦有十失其一尚存者也。帝因贾谊之言养臣下有节，然古者师友其臣，汉直以徒隶视之。景之于周亚夫，武之于窦婴，元之于萧望之，成之于王商，哀之于王嘉，摧折捽抑至东都而益甚，岂非高文诒谋之失欤？或曰：张释之于犯跸盗环，则争之绛侯之系，不闻其抗奏也。争于小而不争于大，岂亦视以为常欤？曰：太史公谓积威约之势自商鞅李斯以是为常法，汉之君臣恬不知，怪张苍为相，未尝救文帝之失明，绛侯之忠，况廷尉乎？故曰：汉袭秦之罪大。《除盗铸钱令》
或曰：除盗铸之令以不能禁吴邓，不若不禁也。曰：吴王濞即山铸钱，尾大难制，谓之不能禁可也。邓通一幸臣赐以铜山，使之自铸是与人主分富贵之柄也。周官予以驭其幸此，岂所当予欤。它日申屠嘉为相，檄召困折之如待奴隶，何不可禁之有。盖文帝仁厚，欲省刑罚，涤烦苛，敌除其禁，非为吴邓也。自禹汤铸币，周立圜法有泉布之名，有轻重之权，民不得专其利也。秦惠王三年初行钱，始皇三十七年复行钱，汉兴以秦钱重难用，更令民铸荚钱。文帝为钱益多而轻，更铸四铢，盖以钱轻而多伪，非严刑峻法所能止。莫若更其制而得轻重之中，弛其禁而省刑辟之繁。晁错谓铸钱者除为宽大爱人，其知之矣。武帝更以鹿皮白金，更以三铢赤仄，不但吏民犯禁之多，而太常不收赤仄者，为城旦。汝南太守不用赤仄为赋者，为鬼薪。则法令之密可见矣。自造白金五铢，后五岁而赦吏民坐，盗铸金钱，死者数十万人，以是观之，文帝除盗铸之禁，以纾天下之民，岂不仁哉？《贾谊上疏》
或问：贾谊言可为痛哭者，一谓诸侯，彊大也。新书分为七篇，何欤？曰：朱文公谓新书乃其槁草也。又问：可为流涕者二，其一谓匈奴有可制之策而不用也，其一不载于传，何欤？曰：新书论足食劝农者，是流涕之一，而班史载之食货志论制匈奴凡二篇，实一事也。与足食劝，农为二。又问：颜师古曰可为长太息者六，至三而止，盖史取其切要者。吕成公曰见于传者有三，变风俗也，教太子也，体貌大臣也。其三可得闻欤？曰：新书言庶人上僭班史取为太息之一，秦俗经制二篇不以为太息，而班史取为太息之二，言教太子是为太息之三，言体貌大臣是为太息之四，等齐篇论，名分不正，铜布篇论收铜铸钱，此二者皆太息之说。班史削等齐不取，而以铜布载于食货志，总而言之太息者六，粲然可见矣。昭帝通保傅传今在大戴礼。盖以新书傅职保傅胎教，容经四篇合为一。朱文公谓当时以列于《论语》《孝经》《尚书》而进于君。盖识其言之要者，今考是篇有学礼，有明堂之位，有青史氏之记载于传者，其略也。尝观谊之疏于礼义廉耻，反复言之曰商君遗礼义，曰不知反廉，愧之节，仁义之厚。曰弃礼义，捐廉耻，日甚此言，薄俗之未变也。曰廉耻节礼以治君子。曰顽顿亡耻，奥诟亡节，廉耻不立且不自好。曰俱亡耻，俱苟安。曰上设廉耻，礼义以遇其臣。曰此厉廉耻，行礼谊之所致，此言遇臣之有节也。筦仲霸者之佐，谊诵法孔子者也，而以筦氏四维告其君。盖风俗根本实系乎此，然礼义所该者广廉耻所指者，切未有不顾廉耻而能脩礼义者也。论语曰：行己有耻，可谓士矣。儒行曰：砥厉廉耻，此士之所以异乎凡民也。戴天履地而为人，诵诗读书而为士，而弃礼义，捐廉耻，无以异乎秦之民，亦可愧哉。谊有经世之才，所言皆汉之治体，唯此四字可为学者之药石，而廉耻又立身之大节，人之所以为人，士之所以为士，舍是则违，禽兽不远矣。贲其趾，舍车而徒，君子喻于义也。舍尔灵龟，观我朵颐，小人喻于利也。贾生有审取舍之说，学者亦必审于斯。《除秘祝》
或问：秘祝移过于下，其秦所以亡乎？曰：汤诰曰：万方有罪，在予一人。泰誓曰：百姓有过，在予一人。无逸曰：小人怨汝詈汝皇，自敬德厥。愆曰：朕之愆此，以民之过为己之过也。汤改过不吝。说命曰：无耻过作非，惟恐过之不知，知而不改也。楚昭王赤云之灾，不移于股肱，孔子以为知大道。宋景公荧惑之变，不移于相与民。子韦以为有君，人之言过，其可移乎？秦禁诽谤，诛訞言，民怨而弗恤，恶稔而弗闻，李斯分过而秦之罪不分于李斯也。祝官移过而秦之祸不移于群臣也。禹汤罪己，其兴也。勃焉获罪于天，无所祷也。秦之愚不亦甚乎？文帝之诏曰：祸自怨起，福繇德兴，百官之非，宜由朕躬古，帝王之盛心也。诗云自求多福，又云求福不回，文帝有焉？祠官致敬，无有所祈，谓归福朕躬，不为百姓，朕甚愧之，可谓正辞而无愧矣。其顾命曰常畏过行以羞先帝之遗德，惟年之久长，惧于不终，可谓敬德而惟一矣。武宣之后黩于祭祀，何足以进于文帝之盛德哉？《击匈奴逐出塞即还》
或曰：文帝遣将击匈奴，逐出塞而还，不壹大治之，何欤？曰：六月之雅，薄伐猃狁，至于太原言尽境而还，驱之而已。常武之雅，徐方不回，王曰还归言振旅而归。武不可黩也。帝即位之初，将军陈武等议及士民乐用征讨以一封疆。帝曰坚边设候，结和通使，休宁北陲为功多矣，且无议军二十三年之间，治外规摹不易于此。匈奴入寇，遣灌婴击走之，不穷追也。单于遗书报以无负约，不逆诈也。募民徙边而备禦，固积粟塞下而兵食丰，先为自治之谋，隐然安彊之势。张相如之长者，栾布之烈士，并为将军非生事要功者也。逐之出塞亟命还师，六月常武不专美矣。然帝未尝一日忘武事也。驰射上林，劳军细柳，戎兵之事不敢怠弛也。知孟舒于田叔得魏尚于冯唐封疆之臣，不敢遐遗也。严尤谓周宣得中策，若文帝之待匈奴，令边备守不发，兵深入同符，周宣尤不称文帝何哉？晁《错对策高第》
或问：文帝二年诏举贤良方正，直言极谏，制举自此始，然未有应是诏者。十五年再举，始得一，晁错何？其才难欤？曰：《书》云：敷纳以言，言非文辞之谓也。或以德进，或以事举，或以言扬，不颛乎言也。以文取士，自文帝始，帝亲策三道之要，垂问四者之阙，将以广箴谏之涂，求经济之实也。错乃对以亲事法宫之邪说，大功数十之谀辞，岂虚心待贤之意哉？武帝以后，若公孙弘又在错下，文中子称洋洋晁董公孙之对，苏氏谓西汉以文设科，而文始衰。晁董公孙之流皆有科举之累，言有浮于其意，而意有不尽于其言，愚谓董子非晁公孙之俦也。尚论者当有区别贤良之对，正大谠直，在汉一董仲舒，在唐一刘蕡而止耳。其它则科举之空言，场屋之小艺，不足观巳。《新垣平》
新垣平言汾阴有金宝气意，鼎出乎治，庙汾阴，欲祠出鼎。或问之曰：新垣平言汾阴出鼎，至武帝时鼎果出于汾阴。平乃以诈诛，何欤？曰：平既诛，而方士之诞复用于武帝之时，汾阴得鼎，安知非方士之饰诈，欲以神新垣平之术乎。司马公作原命曰：天道精微，非圣人莫能知。眭孟知有王者兴于微贱，而不知孝宣乃欲求公孙氏，禅以天下翼，奉知汉有中衰阨会之象，而不知王莽，乃云洪水为灾。西门君惠知刘秀当为天子，而不知光武，乃谋立国师公刘秀。秀亦更名以应之，皆无益于事，以是观之，数术之言验于后者，犹若此况，新垣平玉杯之诈，已见其诛，宜矣是以怪神圣人所不语奇，邪之术君子远之。