钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典.通鉴部
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第四百二卷目录
通鉴部总论四
宋王应麟通鉴答问三〈汉景帝初政 梁孝王 七国 栗太子 郅都宁成为中尉 董仲舒请武帝立太学设庠序 丞相请罢申韩苏张之言 遣庄助以节发兵会稽 上始为微行 起上林苑 置五经博士 田鼢为丞相 初令郡国举孝廉 河决濮阳瓠子 张汤赵禹定律令 公孙弘对策 徐乐上书 主父偃 封子弟城朔方 徙豪杰 公孙弘 汲黯 博士弟子 淮南衡山之谋 神马 置盐铁官 李广卫青霍 去病 狄山议和亲便 义纵王温舒 少翁栾大公孙卿 卜式 武帝置郡 太初历 李广利伐宛 遣绣衣使 初榷酒酤 罢方士不复出军 霍光金日磾上官桀 昭帝祠 凤凰 诏问郡国所举贤良文学 大将军霍光刑罚严 严延年劾奏霍光 蔡义为丞相 宣帝不受霍光归政 武帝不宜立庙乐 魏相因许广汉奏封事 五日一听事 太守 吏民之本 置廷尉平 减天下盐贾 宋畴议凤皇贬 初置金城属国以处降羌 盖宽饶奏封事 丙吉知人 匈奴款塞请朝 元帝节俭 不省召致廷尉 萧望之 于定国 诸葛丰贾捐之 石显 京房 匡衡〉
宋王应麟通鉴答问三〈汉景帝初政 梁孝王 七国 栗太子 郅都宁成为中尉 董仲舒请武帝立太学设庠序 丞相请罢申韩苏张之言 遣庄助以节发兵会稽 上始为微行 起上林苑 置五经博士 田鼢为丞相 初令郡国举孝廉 河决濮阳瓠子 张汤赵禹定律令 公孙弘对策 徐乐上书 主父偃 封子弟城朔方 徙豪杰 公孙弘 汲黯 博士弟子 淮南衡山之谋 神马 置盐铁官 李广卫青霍 去病 狄山议和亲便 义纵王温舒 少翁栾大公孙卿 卜式 武帝置郡 太初历 李广利伐宛 遣绣衣使 初榷酒酤 罢方士不复出军 霍光金日磾上官桀 昭帝祠 凤凰 诏问郡国所举贤良文学 大将军霍光刑罚严 严延年劾奏霍光 蔡义为丞相 宣帝不受霍光归政 武帝不宜立庙乐 魏相因许广汉奏封事 五日一听事 太守 吏民之本 置廷尉平 减天下盐贾 宋畴议凤皇贬 初置金城属国以处降羌 盖宽饶奏封事 丙吉知人 匈奴款塞请朝 元帝节俭 不省召致廷尉 萧望之 于定国 诸葛丰贾捐之 石显 京房 匡衡〉
经籍典第四百二卷
通鉴部总论四
宋王应麟通鉴答问三《汉景帝初政》
周仁为郎中令，张驱为廷尉，晁错为内史，或问错、仁、驱三人，皆东宫旧僚，景帝初政，毋乃官及私昵乎？曰：贾生论辅翼太子，惓惓于端士正人，其言赵高之傅胡亥，至深至切。文帝以规为瑱罔，闻于行景帝，在东宫其家令则学申商之。晁错也，其舍人则以医见之。周仁也，张驱以功臣子，侍太子，亦治刑名者也。文帝宽仁清静，而法家之异端、医术之末技乃得与于辅翼之。选亦异乎求哲人以辅后嗣矣。景帝天资刻薄，错又以刻薄，佐之遂激七国之变。尝观击七国之诏，曰：深入多杀为功。可见帝之心术。岂非错以峭刻得幸习与性成欤？错之戮也，廷尉驱劾奏，父母妻子同产，无少长皆论如法。错虽以削地起戎，不至于参夷之诛，驱之折狱，果于杀如此，犹得以长者名。史称其为吏，未尝言按，人非虚美欤？错、驱皆刑名之学，进为公卿，资适逢世，如火益热。斲忠厚之脉者，二人也。帝以旧僚私之，不得不追咎文帝，诒谋之失，周仁为九卿，入卧内，虽于人无所毁，不过佞幸之。臣何足算也？班固以文景拟成康，昔者，成王之教康王师傅，则召公毕，公也游习，则吕伋王孙牟、燮父、禽父、熊绎也，其有错、仁、驱之流乎？文帝能从贾生之言，崇恺悌去惨，刻向诗书，黜方技，则成康之治岂其远而？
《梁孝王》
梁孝王入则同辇，出则同车。或问：兄弟天伦也，景帝于梁王始亲终疏，何其异欤？曰：天叙有典，君臣有义，长幼有叙，圣人制礼，为子有适庶之辨，为臣有尊卑之分，恩与礼并行而不相悖，常棣之雅所为作也。《春秋》书齐侯使其弟年来聘，僖公私其同母宠爱异于它弟，施及其子，犹与适等圣人书弟以示贬。又书秦伯之弟针出奔晋，针有宠于桓如，二君于景宠爱，而不差以礼，是祸之也。始于厚而非礼终于薄而失恩，则角弓葛藟之刺兴矣。景帝于梁王宠爱之过，亦齐年秦针之比。本大末小，是以能固，而王四十馀城，富如布帛之有幅，为之制度而府库金钱且百巨万珠玉宝器，多于京师车服之等，以命为节，而乘舆驷马迎于阙下，堂陛之严，别嫌明微。而入则同辇，出则同车，传位之言，甚于剪桐之戏，刺盎之谋，几于叔段之恶，纳于邪而僭生，纵其骄而隙成，狱辞之焚，斧锧之谢，吁其晚矣！仁人明乎天理，笃友恭之，义绝偏系之私宜，兄宜弟，可以教国人，此帝王正人伦之法也。景帝何足以知之。
《七国》
或问：太史公曰：孝景不复忧异姓，而晁错刻削诸侯，遂使七国俱起，合从而西乡。以诸侯太盛，而错为之，不以渐也。及主父偃言之，而诸侯以弱卒，以安安危之机，岂不以谋哉？自昔论七国者，未有若太史公之简而明也。然则谓诸侯大盛何欤？曰：易始乾坤次以屯，曰利建侯其彖，曰天造草昧，宜建侯而不宁言，天下未定，名分未明，宜建侯以治之，而未可遽谓安宁也。古者列爵，惟五分土，惟三大国，止于百里。周公之子封鲁，曰公车千乘公，徒三万，此百里之赋明堂位，谓封七百里，非也。汉惩秦孤，立封王子弟，大启九国，跨州兼郡，连城数十宫室，百官同制京师，虽有犬牙盘石之固，亦有指大如股之忧。此诸侯大盛，疆土踰制，自高帝失之。或曰：谓晁错为之不以渐，何欤？曰：贾生谓：欲天下之治安，莫若众建诸侯，而少其力，割地定制，使其子孙以次受之。一寸之地，天子无所利焉。此策若行，诸侯不削而自弱。晁错不深思熟虑，骤削其地，诸侯圜视，而起未能销天下之患，适以激天下之变。吴濞包藏逆谋久矣，未有名以举事也。一旦削楚赵胶西三国，吴亦将见削，于是托诛错之名，起西向之师。夫诸侯尾大辅车相依，岂无经远之谋，遽为欲速之计。此错所以误国而灭身也。傥能纾徐岁月，相时而动，用贾生众建之策，上不失睦族之义，下亦无少恩之怨，为之有渐何名以与天子抗衡哉？贾生之言，不行于文帝之时，主父偃因以说武帝下推恩之令，而侯国自相析，故转安为危者，错也，转危为安者，偃也。谋国其可轻锐乎？然而诸侯之弱，汉之利也，亦汉之忧也。枝叶彫零，本根不芘，权归于外戚，祚移于贼莽，以同姓之势微也。噫！周不惩管蔡，而晋卫之，屏翰益隆。汉因惩七国，而骨肉之疏远益甚，观中山之对诵，刘向之书此诗，所谓无独斯畏者欤！《栗太子》
上欲废栗太子，周亚夫固争不得。或曰：太子荣之废，周亚夫为太尉时也。其知大臣之职业欤？曰：三公之职无不统，况储贰之重乎？皇父卿士与褒姒比而太子宜。曰：废里克与骊姬比而太子申生毙，向戍与寺人伊戾比而太子痤死。大臣逢君之恶，罪莫大焉。汉高帝欲废太子，谏者张良叔孙通而萧相国默无一言，于是失职矣。条侯本兵柄而力争，东宫之废，虽不用其后，以是免相。夫大臣以道事君，不可则止荣，以无罪黜，条侯固争善矣。荣下吏而死，条侯不能谏，又三年，而后谢病，不亦晚乎？不彊谏以全太子，不蚤退以全其身，君子不无遗憾也。景帝徇人欲而灭天理，刑名深刻之习，自后太子至条侯，皆不能免，彝伦泯乱焉。得为贤君哉？辅相得人则父子相保，唐元宗有张九龄，德宗有李泌是也。辅相非人则天性为雠，隋之杨素，唐之李林甫是也。吁！条侯虽失不可则止之义，亦异乎患失苟容者矣！
《郅都宁成为中尉》
或曰：太史公《酷吏传》谓：高后时，酷吏独有侯封。孝景时，晁错以刻深颇用术，辅其资，而七国之乱发，怒于错，卒以被戮。其后有郅都宁成之属。高后之侯封，不足论，孝景酷吏自错始，而郅宁次之。文帝时，无有也。吏之宽猛，其视上之好恶欤？曰：上好仁则吏良，上好刑则吏酷，从上所好而已。孝景以忌刻之资，辅以晁错张驱之刑名。错为御史大夫，郅都宁成为中尉，公卿群吏之表也，安得不胥效而为严酷乎？当时汉廷无儒者，博士唯董仲舒，辕固而下帷讲诵，不得以经术沃帝心。与黄生争论汤武，亦无补于君德。帝所习者法术，所尚者惨刻，变笃厚之风为苛切之政。古法公族有罪犹不加刑，临江王死而父子之恩绝，则郅都之为也，以其所爱及其所不爱，况能抚民以宽乎？周家忠厚，内睦九族恩，及行苇亲亲而仁民，仁民而爱物也。宁成进用，而宗室人人惴恐，此商鞅之法，秦所以亡，而可袭其迹乎。文景之治犹玉与䃉，故太史公于景纪不载诏命，文中子不以列于七制，厥有指哉。《董仲舒请武帝立太学设庠序》
董仲舒对曰：立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。或问：《大学》庠序之制？曰：大学者，《学记》所云国有学也；庠序者，《学记》所云党有庠，遂有序也。《汉志》谓里有序，乡有庠，里在六遂之内，党在六乡之内，其义一也。古者天子诸侯有君师之职，公卿有师保之义，里居有父师少师之教，所教则五常五典也，所学则六德、六行、五礼、六乐、五射、五驭、六书、九数也。士脩于家，自塾而升于乡，自乡而升于国，自国而达于天子，养之有素，进之有渐，士出于耘耔之农，而工商不与，故其习纯。八岁入小学，教之以少仪，内则事亲敬长之节，十五而后入大学，故其行笃。自周道衰，攸介攸止甫田思古矣。在城阙兮，子衿剌乱矣。鲁之泮宫，郑之乡校，卫之敬教劝学，晋之士竞于教，仅见于王制废缺之馀。至于战国游说之士，驰骛于诸侯转秦，而汉士之散于田横陈豨之客，游于吴梁楚者，亦无以收之。颍川、洛阳二贾生，言太学五学，罔闻于行教化之为大务，非仲舒其谁发之？或曰：渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，五常之道，唯及三者，何欤？曰：学者学为仁谊礼也，是谓天下之广，居正位大道，若智则知乎此也，信则信乎此也。人而不仁不义无礼，失其本心，违禽兽不远矣。教之以仁，则孝悌慈祥，而民兴于仁。教之以谊，则行己有耻，而民兴于谊。教之以礼，则伦纪正品节明，而民兴于礼。秦俗之坏，至汉未改刑名，惨刻刀笔，苛察而不仁，殉利苟得，寡廉鲜耻，而忘谊色，父谇母冒，上亡等而悖礼化。民由学，学必有师，建学立师，所以正人心，变风俗也。武帝虽因仲舒之对，兴学校之官，然而皇建有极，是彝是训，以尽君师之职，帝未之知也。傥能以仲舒为三公俾之，师保万民，用申公辕固为太常，以明师道于朝廷，则四方风动化行俗美。汉其三代矣，惜也！帝不用仲舒之真儒，而劝学之议，乃发于公孙弘。帝之好儒，其叶公之好龙欤？噫！仲舒言仁谊礼以教民也，今之士岂不若古之民哉？扬子曰：先生相与言，则以仁与；义市井相与言，则以财与利。荀子曰：不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。为士者，可不思所以自别于凡民哉！
《丞相请罢申韩苏张之言》
丞相绾奏所举贤良，或治申韩苏张之言者，请皆罢。或问：卫绾以戏车进为相，无可言者，乃能奏罢异端之言，何欤？曰：异端邪说之害深矣！秦以苛刻亡，六国以谈说亡。汉兴，晁错张驱以刑名，为公卿，则申韩之馀波犹横流也；蒯通、朱建、曹丘生驰辨抵巇，则苏张之利口犹肆行也。董仲舒对策明春秋一统之义，以为不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，
于是武帝卓然罢黜百家，丞相因上此奏，非卫绾能为是言也。虽然帝之罢黜百家名，然而实否。张汤杜周深文次骨申韩之言，未尝不行也。边通学短长为长史，主父偃学从横为齐相，而巫蛊之祸成于江充。苏张之言，未尝不用也，若以所举贤良，言之庄助，擢为中大夫，其后赐书曰：具以春秋对毋，以苏秦从横助。亦苏秦之学也。仲舒之醇儒与助并进而诸侯相之疏远，不若中朝臣之亲近，舍秋实而取春华，弃庄士而迩憸人，故曰：罢黜百家，名也，非实也。
《遣庄助以节发兵会稽》
或问：伐闽越，救东瓯，太尉田鼢以为不可，中大夫庄助诘之。近臣之诘三公，自此始。然则鼢之言非欤？曰：帝于此举，有三失焉。初即位而轻大臣，一失也；舍外廷之谋，用近臣之议，二失也；始锐于用兵，终至于黩武，三失也。臣作股肱，予违汝弼，衮职有阙，山甫补之。景帝于丞相亚夫，乃曰：丞相议不可用。武帝习闻其事，太尉鼢一言，不合意，遽曰：太尉不足与计。书云畏相，中庸曰敬大臣。帝即位之三载，年未二十，而待三公如此，为大臣者，阿意顺指而已，窃位苟容而已，孰敢格非闭邪以道事君哉！此帝之失一也。古者宫正宫伯统于冢宰，仆御虎贲统于司马，内外之体一也。文帝时，丞相嘉得以折辱，大中大夫邓通相权犹重也。武帝始以左右亲信之臣，与大臣辨论，而大臣数诎，盖自庄助之诘太尉鼢，始其后公孙弘谏筑朔方，而中大夫买臣难之弘，又奏禁弓弩，而侍中寿王难之，迨至东都，不任三公，事归台阁，大臣充位，有自来矣！此帝之失二也。甲胄起戎，说命有训；佳兵不祥，老氏所戒。文帝初政，诏无议军仁之至也。帝始初清明，不曰无怠、无荒，四夷来王，薄海遐陬，欲武震而慑威之，一节发兵，东瓯内徙，偏师策勋而𢵧。然有征伐四夷之志，日寻干戈，生民彫耗，始于是役，使无末年之悔，汉其殆哉！此帝之失三也。是故不敬大臣，而与小臣谋，不修其德而勤民于远，人君之深戒也。《上始为微行》
或问：人君之微行，始于武帝欤？曰：吴王欲从民饮酒，伍子胥谏以白龙鱼服有豫且之患。赵武灵王诈为使者入秦，欲自略地形，因观秦王之为人。吴赵皆列国之君，然吴有从谏之善，不敢纵逸也。赵有略地之谋，非为淫乐也。若贵为天子，内有三朝五门之严，外有千乘万骑之卫，设兵而后出幄，称警而后践墀，张弧而后登舆，清道而后奉引，遮列而后转毂，静室而后息驾，所以尊帝王之威，肃臣民之瞻也。武帝以《尚书》为朴学，弗监无逸之训，弃万乘之贵，从匹夫之游，入南山而鄠杜令欲执之，至柏谷而逆旅人将攻之，高文景之丕业，视之如弁髦土梗，一日耽乐危亡之几，间不容发，幸而获免，亦曰殆哉！昭令德以示子孙，犹荒坠厥绪，成帝挺身晨夜，与群小相随，宿卫之臣，执干戈而守空宫。盖自武帝启之，君犹天也，所履者天位，所治者天职，所临者天民。春秋书天王之居为万世法，武帝弗克若天迷，而能复仅克保身，岂所以诒厥孙谋哉！《起上林苑》
或问：高帝时，萧何以上林中多空地，请令民得入田。文帝登虎圈，问上林尉诸禽兽簿，亲御鞍马驰射上林。然则上林秦之旧，欤曰：考之《长安志》，秦旧苑也。武帝始广开之《西都赋》谓缭以周墙四百馀里，离宫别馆三十六所。《汉旧仪》谓广长三百里，离宫七十所，容千乘万骑。《关中记》谓苑门十二，中有苑三十六，宫十二，观二十五，则规制之闳侈，可见矣。昔者文王灵囿与民偕乐，文帝苑囿无所增益，天下称仁焉。弃田以为园囿，使民不得衣食，夏商所以乱亡也。帝不务广德，惟苑是崇，取膏腴之地，而夺农穑之业，纵游畋之乐，而忘衔橛之危。天生民立之君，所以养民，岂使之冒于原兽，肆于民上？帝于是失君臣道矣！蹈夏商之覆辙，而欲慕唐虞之盛治，不为秦者幸也！司马相如讽一劝百，其能如祈招之诗，以格非心乎。
《置五经博士》
或问：武帝表章六经，宪章六学，而博士惟置五经，何也？曰：乐经已亡其，存者易书诗礼春秋而已。《儒林传》曰：汉兴言易，自淄川田生言书，自济南伏生言诗，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅，言礼则鲁高堂生，言春秋于齐则胡母生，于赵则董仲舒，其为博士者，孝文时申公韩婴以诗，孝景时辕固以诗。胡母生董仲舒，以春秋其未置博士者，易书礼也。武帝所立杨何之易，欧阳生之书，后仓之礼也。宣元之后，易有施孟梁丘京氏，书有大小夏侯，礼有大小戴，春秋有谷梁，平帝又立古文《尚书》、《毛诗》、《逸礼》、《左氏春秋》，至于建武，凡博士十四人，易四，书诗皆三，礼二，春秋二，有公羊之严颜，而无谷梁，此五经博士之大略也。古者诗书、礼、乐以造士洙泗，立教兴于诗，立于礼成于乐，制氏窦公之所传，不立于学官，，河间献王之所集，不施于朝廷。王禹之说既微，平当之议，竟寝圣王，所以移风易俗者，荡灭废坏。元始四年，尝立《乐经》，其书不传。《乐记》十一篇，合为一，仅见于《小戴记》，而十二篇名存书亡，六经遂缺其一。虽然，乐者，人心之和，不以书传也。周存六代之乐，汉世唯有虞韶、周武，此夫子所谓善美之音，而不使学者讲肄古乐，寥寥无闻，斯可叹已！帝策贤良，谓虞韶周勺鼓钟筦弦之声未衰。吁！乐云乐云钟鼓云乎哉！帝未知乐之本也。
《田鼢为丞相》
或曰：穰侯颛秦国诸吕危、刘氏厥监不远，武帝相窦婴，又相田鼢，岂右贤左戚之谊欤？曰：古之辅相，畴咨而命选，众而举野耕岩筑疏，而贤者不遗也。周左召右亲，而贤者不废也，惟其公而已。然真贤硕德，固无间于亲疏私昵偏恩，多加厚于戚党。昔在周宣申伯以元舅褒赏，厥后犹以申侯致祸，况置相非其人者乎？此十月之交，所以讥皇父也。窦广国有贤行孝文，不私以为相，为子孙万世之法，其虑远矣。孝景谓窦婴沾沾自喜，难以为相持重。武帝改文景之家法，而相婴己非至公之选。田鼢之骄侈，不逮婴远甚，其可以仪刑百揆乎？荐人或起，家至二千石，帝曰：吾亦欲除吏，请考土地益宅。帝曰：何不遂取武库，假之以权而折之以言，失驭臣之道矣。《诗》曰：秉心宣犹，考慎其相。不谨于选用之初，而制于骄溢之末，不亦晚乎？婴既以灌夫诛，鼢阴怀邪谋，受淮南之赂，幸免于戮，相亦罔终咎将谁执？尝谓新莽之移汉，祚原于武帝之相，婴鼢外戚擅威福之柄，未或不亡。窦宪之专，梁冀之弑，何进之乱，东都以是终焉。晋之亡以贾谧，后周之亡以杨坚，唐几亡于杨国忠，后梁亡于赵张石，晋亡于冯玉。覆车相寻，如出一轨。吁！汉文之不私广国，明矣哉！《初令郡国举孝廉》
或问：周乡大夫与贤者，即汉之举孝廉欤？曰：古者使民兴，贤出长于乡闾，月书之族，时书之党，岁书之州，岁考乡三年而宾兴，察之详而论之，公士自脩于家，而民自为乡谋。故选举实而风俗厚，其未仕者，六行以孝为先，其已仕者，六计以廉为本。汉制其放诸此乎孝悌之举，始于惠帝四年，孝悌廉吏之赐帛，见于文之十二年。冯唐以孝著为郎，由此选也。武帝元光之举孝廉，自董仲舒发之，元朔之议，不举孝为不敬，不察廉为不胜，任则孝廉有轻重之别矣。若王吉路、温舒，盖宽饶、师丹、龚胜、鲍宣、刘辅等，俱以是进，得人之盛，卓然可纪。迨至东都，计口而举，有丁鸿之请，限年而试，有左雄之奏。其失也，济阴太守十馀人坐缪，举河南六孝廉多得贵戚，书命耆宿，见弃真伪，不明此人弊，非法弊也。魏始除限年之制，自晋至隋，孝廉与秀才皆策试。唐贞观十八年，诸州孝廉问以皇王，政术太子问以孝经，并不能答，由是遂废。广德元年，杨绾请复古孝廉，诏与明经进士兼行。及建中元年，而罢取士，不考德行，而一以文辞视。两汉犹不逮其能，继成周宾兴之美乎？夫为子必孝，为士必廉，秉彝之良心，守身之大节，一日不可渝也。非曰割股庐墓，敝车羸马，求是名以徼利达也。古之人事亲如事天，畏清议如畏天，躬曾闵之行，厉夷齐之操，非曰待举而后劝也。在汉之世，公论严于乡党，风化行于郡国。李陵隤家声陇西，士大夫以为愧资于事父以事君。东郡门卒能言之陈汤丐贷无节，不为州里所称。高陵令以十金法重自解印绶，不孝不廉之人，岂见容于时哉！万石君家之孝，楚两龚之洁，三代遗风，蔼如也。世衰道微，南陔废而孝友缺，白华废而廉耻缺，是不若乌之反哺，豺之祭先，驺虞之不杀窃，脂之布谷，人有愧于物矣！噫！今其不古乎！孟子曰：待文王而后兴者，凡民也。《河决濮阳瓠子》
或问：禹功万世永赖，太史公谓诸夏乂安功施于三代，何也？曰：河患自战国始，而禹功废矣。《周谱》云：定王五年，河徙。盖已失其故道。《大事记》云：威烈王十三年，晋河岸崩，壅龙门至于底柱。春秋后，河患见史传始此。贾让曰：战国壅防百川，各以自利，此孟子所谓以邻国为壑也。王横曰：秦攻魏，决河灌其都，决处遂大，不可复补。噫！微禹吾其鱼乎？秦灌大梁。以鱼其民，祸不止于一时。而河流溃溢，遂为无穷之患，重以决通，堤防隳坏，禹迹甚矣！其不仁也！孝文时，河决，酸枣东溃金堤。其后四十馀年，又决于瓠子东南，注钜野，通淮泗。后二十馀岁，始塞。天子沈璧群臣，负薪宣房之歌，至今悲之。自孝文至成帝，河之决者七。欧阳子有言治水无奇策，相地势谨堤，防顺水性之所趋，虽大禹不过此。程子谓唐土德少河患，本朝火德多水灾。岂亦系于天运欤？《张汤赵禹定律令》
或问：张汤赵禹所定律令，亦可考其科条欤？曰：古者刑期于无刑，天讨有罪，非人也。文王罔敢知，非君也。以钦恤之心，行简宽之法，县于象魏，读于州党，族闾日星之著，明江河之易避也。郑铸刑书叔向，讥之晋铸鼎，仲尼非之竹刑，作于邓析。而法益繁矣。魏李悝著《法经》六篇，商鞅受之，以相秦。汉萧何定律除参夷连坐之罪，增部主见知之，条益事律三篇，合为九篇。叔孙通益傍章十八篇，张汤越宫律三十七篇，赵禹朝律六篇，合为六十篇。此秦汉律之大略也。商鞅有不告奸之罚，萧何因以为见知之条，张汤、赵禹又作见知，故纵监临部主之法，缓深故之罪，急纵出之诛，其后禁罔寖密律令凡三百五十九章。郡国承用者，駮或罪同而论异，奸吏因缘为市。杜周谓前王所是，著为律后主所是，疏为令当时为是，何古之法乎？盖酷吏不师古，始峻文深宪，罔民而纳之死。秋荼凝脂之惨，去秦无几矣！高帝顺民心。作三章之约，萧何为法讲，若画一。孝文化行天下，告讦之俗易，选张释之为廷尉，罪疑者予民。武帝不惟旧典时式，始以佳兵，继以聚敛，又继以严刑，取高文之法，纷更之张汤，厉刀笔之铓，戕忠厚之脉，聚敛严刑，兼而有之，小人之至不仁者也。颜异微反唇而论，以腹诽秦法无是也。自昔好杀人者，必及其身，商鞅、张汤可以监矣。《书》曰：乃变乱先王之正刑。其武帝之谓乎？《公孙弘对策》
或问：公孙弘学春秋，年七十馀，对策高第，不能守经，据古引君当道，乃曲学阿世，以取爵位，年进而德退，何其缪欤？曰：在易艮之上九敦，艮之吉以厚终也，节或隳于晚，守或失于终，艮止之至善，笃厚于终而己。君子于老戒之在得，既得之，患失之，无所不至矣！公孙弘始也不合意，而免归，再以贤良召，辞谢，不能固推，而后出。似非嗜进无耻者，及待诏金马，每朝会议，开陈其端，使人主自择，不肯面折廷争。盖以戒得之年怀患失之意。变其初节，媮合苟从，春秋之学所以明王道、辨是非也。弘不能胜利欲之心，舍所学，以求诡遇之获，宰相封侯，人以为荣识者，则曰：儒之辱也。太史公自序云：公孙弘以儒显其意，微矣！以道得民之谓儒，特立独行之谓儒。自周公以大儒相天下，孔孟道不得行，汉兴至六世，弘始以儒得相，儒之遇世，如此其难也！功烈如彼，其卑也，非儒之辱乎？正谊不谋利明道，不计功若，董子可以为儒矣！而武帝不能用弘，不能容也。《儒林传》云公孙弘以春秋白衣为天子，三公天下学士靡然乡风。夫弘以佞谀致斯位，犹翰音之登天，稊稗之有秋，而学者为之风动。《明经志》：青紫稽古矜，车马慕人爵之势，荣忘天爵之良贵，弘实启之平准。《书》又云：公孙弘以春秋之义，绳臣下取汉相。太史公于弘之为相，屡书不一，书深叹夫儒效不白于天下，而文奸饰诈者为经术之羞也。是时辕固年九十馀，亦以贤良进，蹇蹇谔谔，入朝，见疾，帝弃之如遗。噫！守儒之名，流芳不朽，曲学之罪，播恶无穷，一时之用，舍岂能掩百世之荣辱哉！《徐乐上书》
乐上书曰：民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修，此三者，陈涉所以为资也。或曰：秦以民困下怨而亡，俗之乱何与焉？曰：风俗国之元气也，国之存亡在风俗之美恶。圣王之治天下，本俗以安之，礼俗以成之，修其教不易其俗，一道德以同俗，其移风易俗以乐其化民，成俗以学修其孝悌忠信，维以礼义廉耻，士有常心，民有定志。殷之衰也，遗俗犹存，周之季也，怀其旧俗。此保国长世之本也。秦自商鞅，遗礼义，弃仁恩，别父子之居，重告讦之赏，民俗日坏，见利忘义，几同于禽兽。至吕政而法令益苛，诗书尽废。孟子曰：上无礼下无学贼，民兴丧无日矣。秦之谓也。大泽一呼，豪杰响应，纲常扫地，沦胥以亡。于是汉祖起焉，缟素之师，迅于仁义，过鲁之祠，庶几礼乐，丁公之戮，使不忠者惩，栾布之赦，使怀忠者劝。迨及文景风流笃厚，黎民醇厚，七国之乱，人心不摇，无土崩之忧，风俗知义之效也。严安亦少知治体者欤？政乱于上，俗清于下，东都之祚，犹恃以少延舍风俗，而言政事，不可谓善治，是以居贤德善俗，谓之君子同乎流俗，谓之乡愿可不谨哉！
《主父偃》
偃为中大夫，大臣畏其口，赂遗累千金。或曰：武帝英明之君，而赂遗行于近臣，何欤？曰：荀卿有言义胜利者为治世，利克义者为乱世。无总于货宝，惟货其吉，盘庚穆王之诰戒，其殷周之衰乎。秦以金间，六国汉以金间，楚浊俗渐染，恬不知怪文。帝号为清静，张武受金而加赏赐则，旧臣可啖矣。绛侯千金，而书牍背，则狱吏可赇矣。矧武帝之多欲，其能洗贪污之风乎？王恢行千金于田鼢，是货赂流于宰相也。卫青奉五百金为王夫人亲寿，是货赂达于宫掖也。相者民之表，家者国之本，而利克义焉。此主父偃所以耆利而无所忌也。偃为齐相，赵王告其受诸侯金，由是赤其族。象有齿而焚身，其偃之谓乎？张芸叟曰：渭南县有田夫，得宿藏于土中金银，皆刻主父字。偃以金败，今乃知偃之死，非谬也。《中庸》曰：莫见乎隐，莫显乎微。当偃之死于今久矣，徒观其事而不见其迹，乃暴于数千年之后。今之人期于无人之境，投于夜半之时，欲人之不我知，真愚也哉！斯事可以为千载之鉴，故录而识之。
《封子弟城朔方徙豪杰》
诸侯推恩封子弟城朔方徙豪杰茂陵。
或问：分诸侯邑，封子弟筑朔方之城，徙郡国豪杰于茂陵，三者皆主父偃之谋，亦便于汉否欤？曰：偃从横者流，料事情识权变而未知天下之长虑也。帝王之有天下，不恃法以为治，不恃险以为固，不泄迩而忘远，曰：怀德维宁，宗子维城。不曰：枝叶彫落，根干孤立也。曰：无怠无荒，四夷来王。不曰：城池高深，疆宇广辟也。曰：民惟邦本，本固邦宁。不曰：重内轻外，移民销患也。武帝用偃之策，封诸王子弟为列侯，藩国分析，无尾大之势，可为汉之利。然诸侯贫者，或乘牛车，本末俱弱，以成新都之篡，其害大矣。取河南地逐匈奴，因河为城，有障塞之固，可为汉之利。然转漕远而民劳，府库虚而国匮，其害深矣。并兼乱众之民，迁于陵邑，游侠之雄，如郭解不免于徙，亦可为汉之利。然五方杂错，风俗不纯，犯义侵礼，不在外而在内，其害亦不小矣。纵横之计，有得必有失，有利必有害。武帝即位之初，黜苏秦张仪之言，今乃听纵横之辨，以谋国事，若汲长孺董仲舒不见庸也。道义难合，功利易售，淮南衡山之诛，作左官之律，设附益之法，则张汤之为也。公孙弘谏筑朔方发十策，难之，弘不得一，则朱买臣之为也。偃亦汤买臣之流，虽建议有一时之利，亦奚取焉。至于齐楚大族之徙，关中始于刘敬，非偃始为此谋也。噫！窃汉鼎者，在外戚不在同姓；基汉祸者，在女戎不在匈奴；党贼诲盗者，在奸臣不在奸民。此岂智计之士所能预防哉？
《公孙弘》
弘为丞相封平津侯。或曰：丞相封侯，自公孙弘始欤？曰：孝文后二年，申屠嘉为丞相，封故安侯，非始于弘也。曰：弘始以儒者得相，其后为相者皆以儒欤？曰：弘之后，李蔡，庄青，翟赵，周石庆、公孙贺，皆非儒也。刘屈氂以宗室，继以田千秋，亦非儒也。终帝之世，儒相惟弘一人，其后相克有终者，弘庆千秋三人而已。帝非不知正人可以重廊庙，有德可以尊朝廷也，好臣所教，苟用易制，有顺无救，不拯其随，若弘可谓具臣矣。秦誓曰：人之有技冒，疾以恶之，人之彦圣，而违之，俾不通寔，不能容。其弘之谓乎？荐董仲舒相，胶西请徙汲黯为右内史，欲纳之，必死之地，幸奸谋之不售，否则李林甫、卢杞与弘为三矣。史称弘起客馆，开东閤，延贤人，与参谋议而排摈二贤，若此其所谓贤者，谁乎？帝之崇儒，未尝知儒弘之礼贤，未尝知贤上有好名之君，下有钓名之臣，不独弘也。张汤号为推贤扬善，而置狄山于死；郑庄号为推毂士，而进东郭咸阳；孔仅则帝之所谓得人，可知矣。或谓帝虽失于贤良之公孙弘，犹得于不学之霍光。噫！真儒不用，而世之轻儒者，以是藉口，儒岂果无益于国哉！
《汲黯》
汲黯曰：大将军有揖客。或问：卫青奋于奴仆，而能重揖客之汲直，彼公孙弘乃不逮焉，何欤？曰：天生烝民，有物有则，民之秉彝好是懿德，人所以贵于物者，义理之心也。好善好仁，好是正直，是曰：良心此心不存，则恶人之所好，好人之所恶，无是非之心非人也。昔者子朱子于《破斧》之诗，谓被坚执锐者，亦皆圣人之徒。或以为疑，朱子曰：被坚执锐，有圣人之徒，服儒衣冠，有穿窬之徒。盖有激云尔。淮南王安于汉廷，诸臣独惮汲黯卫青，其视公孙丞相说之，如发蒙振落，盖畏黯以其直，畏青以其勇也。
青虽介胄武夫，未尝学问，犹有好贤之诚心，故足以系朝廷之轻重。在唐有张万福拜阳城，曰：朝廷有直臣。在宋有王德用闻孔道辅卒，曰：可惜亡一直臣。吁！孰谓介胄无人哉！口先王而行市人，溷夷齐而廉蹠蹻者，亦窃儒之名，斯可愧矣！然则学者何以存是非之良心？曰明天理。
《博士弟子》
为博士置弟子五十人。或问：博士弟子昉于此乎？曰：秦博士有诸生《儒林传》云：叔孙通作《汉礼仪》，因为奉常诸弟子共定者，咸为选首。盖汉初已有之，至是五经博士始置，弟子以受业焉。太常所补功臣表，太常张当居择博士弟子，故不以实是也。郡国所察千乘，儿宽应郡举诣博士，受业济南将军，年十八，选为博士弟子，至府受遣是也。设科射策，劝以官禄，于是博士所受之徒，有试用之法，而文学之士盛矣。其后萧望之以令诣太常，何武诣博士受业，唐生、褚生，应博士弟子选，此其可称述者。昭帝增弟子员满百人，宣帝增倍之，元帝设员千人，成帝增员三千人。盖五经博士之立，发于董仲舒，弟子员之置，发于公孙弘，所谓兴太学也。或谓以明经开禄利之涂异乎为己之学。然而五经有家法，孟喜以改师法，不用秦恭，以增师法见讥训，故是守不为凿说，章句是通不为浮辞，经学犹近古也。生徒亲受业者，为弟子转相传授者，为门生事其师如事君，亲笃在三之谊，非若近世以师弟子之称为谀也。经无师，士无学，道谊微，而风教薄，汉儒可轻议哉。或问：太常臧其孔子之后欤？曰：《通鉴》：元朔二年，孔臧辞御史大夫，乞为太常，与从弟安国纲纪古训。此孔丛子所载也，以功臣表考之蓼侯，孔聚史记所云孔将军居左者，臧其子也，不言孔子。之后孔丛之书，先儒谓出于东汉，似非阙里旧文公卿表。元朔三年，臧已免太常，五年乃有此议，当阙所疑。
《淮南衡山之谋》
或问：分国邑封子弟诸侯之势已弱，曷为复有淮南衡山之谋？曰：利者，国之螟螣也。孟子谓后义先利，不夺不餍。故忠臣必廉，而廉者必忠，邪臣必贪，而贪者必邪。淮南王安之谋始于太尉田鼢、侍中庄助鼢，以外戚位三公，怀利而贰其心，语安以上无太子，非王尚谁立者。安厚遗之，于是轻量大臣，无所畏忌矣。助为帷幄近臣，与安交结，受其赂，遗衣冠之盗腹心之蠹，而武帝不之察焉。淮南首恶衡山，合从二狱连引，死者数万。货利之流祸如此。建元初，董仲舒对策明辨义利之间，谓居君子之位，当君子之行，舍公仪休之相鲁，无可为者矣。此清原正本之论，杜渐防微之几也。帝能深省斯言，则必厉。大臣以廉耻律，近臣以节行，未有义而后其君者。同姓有维城盘石之固，在位有羔羊素丝之风，岂至纵寻斧于葛藟之本根，殄戮数万人，若薙氏之芟草哉？大学以义为利，此平天下之道，惜帝之不早辨也。李寻有云：淮南作谋之时，其所难者，独有汲黯，以为公孙弘等，不足言也。朝廷无人，则为乱贼所轻，盖黯直谏守节，志于为义，弘持禄患失，志于为利。朝廷之轻重，在义利之趋舍。傥令武帝以仲舒为丞相，黯为御史大夫，立直木于四达之逵，自朝廷达于诸侯，莫不壹于义，折冲厌难，胜于无形。诗曰：无竞维人，四方其训之。《神马》
得神马为歌，汲黯曰：先帝百姓岂能知其音邪？或问：汲黯好直谏，所谏之事有几？曰：外施仁义之对，一也；廷诘公孙弘，二也；质责张汤，三也；言长安令无罪，四也；谏贾人当死者，五也；至于神马为歌之事，按《本纪》，马出渥洼水中，在元鼎四年。《通鉴》书于元狩三年。盖据《礼乐志》以黯传考之浑邪，王降后数月，黯坐小法，免，隐于田园者数年。浑邪之降，在元狩二年。故《通鉴》附此事于三年。然《史记·乐书》又合大宛马歌之事，载之以为中尉。汲黯又云：丞相公孙弘曰：黯诽谤圣制，当族。按：黯为淮阳太守，在元狩五年，居淮阳十岁而卒。则元封四年也，大宛获马，在太初四年，黯卒已六年，弘先卒于元狩二年，而黯未尝为中尉，事皆差舛。盖《乐书》后人所续，非史迁之笔也。《周颂》唯言来牟不及祥瑞，况一马之微，于盛德成功何取焉？黯知作乐之本矣，乃若贤才将尽之，谏盖出汉武故事。史汉不书，夫受言非难从谏为难，武帝于黯之谏，能受而不能从，不冠不见，貌敬情疏，越在外服，十年不召。骨鲠之臣既去汉廷，无人而言，路几塞矣。诗曰：我视谋犹亦孔之。
《置盐铁官》
或问：武帝纪书初算，商车初算，缗钱初榷，酒酤与春秋初税亩，同所以志变法之始也，置盐铁官不言初，何欤？曰：盐铁之税，始于齐之管仲。计口食盐，计人用铁，山河之利作俑于此。然战国秦汉之际，未尽笼于官也。太史公《货殖传》云：猗顿用盬盐起，邯郸郭纵以铁冶成业，卓氏赵人用鈇冶富，程郑亦冶铸宛，孔氏大鼓铸，鲁曹邴氏以铁冶起。则富犹在民也。文帝纵民得铸钱冶铁煮盐，吴王擅鄣海泽邓通专西山，而国富刑清。登我汉道，未尝开利孔，为民罪梯也。武帝穷征远讨，兵连费广，经常之赋不足，而横敛起焉。张汤倡之东郭，孔桑和之，而盐铁之官掌于大农，布于郡国，其利二十倍于古。以《地理志》考之，盐官三十有六，铁官四十有九，昭帝议罢之，而不克行。元帝尝罢之，而又复置。东都属于郡县，章帝复收之，和帝乃诏纵民煮铸入税县官。至唐乾元而盐铁有使矣，天下有盐之县一百五，有铁之县一百三，皆多于汉时，作法于贪敝益甚焉。古者名山大泽，不以朌，恐诸侯颛利以剥民也。禹贡青州之盐，梁州之铁，皆以为贡，不以为赋也。在易泰与谦德之大者，则曰不富，以其邻小畜德之小者，则曰富。以其邻君之近民，所谓邻也，富在民则国亦蒙其利，富在国则民先受其害。武帝用聚敛之臣，斡山海而归于上，其德之小者乎。故文帝得泰谦之有馀，而成殷富之治，武帝得小畜之不足，而稔虚耗之敝。可以监矣！《李广、卫青、霍去病》
或问：李广、卫青、霍去病三将，孰优？曰：士不可以成败论也。以成败论士，则公议废矣。廉颇以谗弃，李牧以谗死，而言良将者，必称颇牧，千载之下，懔懔有生气、此公议之不可泯者也。李广山西宿将，老不封侯，而豪杰归之。卫、霍以后戚进，功著沙幕，而豪杰轻之。太史公《列传》谓：李将军死之日，天下知与不知，皆为尽哀。于卫青，则曰：以和柔自媚于上，然天下未有称也。于去病，则曰：亦有天幸，未尝困绝也。功可以幸而成，名不可以幸而得。爵位可以幸而致，讥贬不可以幸而免。史笔之公，即天理之正，曾西之不为管仲也，平勃之不如王陵也。吾以是观之，虽然大将军有揖客，犹能敬贤也。匈奴未灭，无以家为，犹能忧国忘家也。卫霍亦岂易得哉！此长平冠军之征伐，《法言》所以犹有取欤？
《狄山议和亲便》
或问：缙绅之儒，守和亲；介胄之士，言征伐。论议不能相一也。马邑之谋韩安国，与王恢异议，不以为忤今也。狄山议和亲，死一障间，不能少容，何欤？曰：易既济之九三，高宗伐鬼，方三年克之。小人勿用，武帝击匈奴，既克有功，而用张汤违。小人勿用之戒矣。方其未胜而惧，犹能容韩安国之异议，及其已胜而骄不能容狄山之忠言。君心之敬肆，言路之通塞，安危存亡之机也。苍海之置，罢敝中国，公孙弘争之；浑邪之降从民贳马，汲黯争之。自狄山之死，汉廷无直谏之士，盖数战数胜，志已盈而谏不入也。齐桓服楚于召陵，而辕涛涂见执；魏武得荆州，而张松见忽唐；庄宗自矜取汴，而高氏不朝，故战胜非难，持胜为难。国有大议博士与有言贵，一谋不协，寘之边障，纳之死地，销沮士气，糜烂生民，岂但一张汤之罪哉！当武帝而言和，是为息民，小人之贪功者，多不悦。当绍兴而言和，是为忘雠，君子之守义者，皆力争。和戎不可以概论也。帝黩武，讳言蹈秦覆辙。秦亡而汉存，以末年之悔过尔。若张汤者，峻刑而殄民，厚殓而残民，杀士而以兵毒民，三者伐国之斧斨，汤实兼之，古所谓民贼也。太史公：谓汤死而民不思。班固乃称：其推贤有后。不列于酷吏，亦异乎史迁之直笔矣。《义纵王温舒》
义纵为右内史，王温舒为中尉。或问：《史记·酷吏传》自郅都至杜周十人，其八人出于武帝之世，而循吏无一焉，何欤？曰：御众以宽，未闻尚猛也。吏以治得民，未闻用杀也。武帝以张汤为御史大夫，列于三公，杀人多者为能，吏相师成风，仁厚之泽几斩矣。太史公作传上，以为能者四人，天子以为能者二人，敢于残虐，谓之能则慈祥恺悌，为不能循良之吏，岂复见于斯时乎？夫好生恶杀，天之心也；善有庆，不善有殃，天之道也。周阳由、张汤义、纵王温、舒减宣皆殃及其身，不仁之报，其应如响。使帝能用董仲舒之言，任德不任刑，以天之心为心，则福禄施于孙子，岂至于后太子公主及孙皆受巫蛊之祸哉？故曰：为人君止于仁。
《少翁栾大公孙卿》
或问：仙之不可求也决矣，武帝之英明而受欺，于方士如婴儿之未孩，易耳目而不知，何其愚哉？曰：帝之心蔽于多欲，其始也。上嘉唐虞，欲与尧舜比隆，及其惑于方士，乃与齐威宣燕昭秦皇同为一，愚顾命五柞玉碗茂陵。长生久视焉在哉？方其大欲之炽也。五帝三王所未有之，疆土所未臣之，戎狄奄有率俾，犹未为快。盈府库之财极土木之侈，未足以适其。意将与天地比寿，长有四海之富，乘云驭气，与黄帝俱仙。少翁栾大公孙卿之徒，亦秦之卢生、徐福也。始皇不能得于前帝，乃欲遇于后，昼夜者死生之道，天地盈虚，与时消息。帝号为表章六经，而不知之乎？扬雄有言：吾闻伏牺、神农殁，黄帝、尧舜殂落而死，文王毕孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人之所及也。谷永曰：明于天地之性，不可惑于神怪；知万物之情，不可罔以非类。惜乎武帝之朝，英俊如云，而扬雄、谷永之言，寂寥无闻也。太史公作《封禅书》，曰：获一角兽，盖麟云，盖夜致灶鬼之貌云，有司云祠上有光焉。闻若有言万岁云。其夜若有光，蓬莱诸神若将可得，天其报德星云。见大人迹云。兴通天台，若见有光云。天旱意乾，封乎皆为疑辞，以见怪迂之说，似是而非也。终之曰：然其效可睹矣！帝受百罔而不得一真，皆多欲累之也。傥能置汲长孺于左右，绳愆格非，以理制欲，岂有不知天命之蔽哉！祈天永命，惟曰敬德，享国久长，惟曰无逸，若武帝及唐之元宗，祇以为万古之殷鉴尔。《卜式为御史大夫》
或问：班固云：质直则汲黯，卜式式之于黯。若是班乎？曰：黯也，格帝之非式也。中帝之欲，犹美玉之与燕石也。古者安富未尝疾之，文景节俭，上下兼足，武帝穷兵侈费，始剥下以益上。富商大贾，财或累万金，而不佐国家之急，于是造皮币、铸白金，以困抑之算。轺车告缗钱以掊取之，卜式觇其微指，乃上书愿输家之半，以助边。又持钱以给徒民，此至巧佞者，非质直也。公孙弘谓非人情不轨之臣，斯言当矣。富者贫之毋也，纵寻斧于根本，仁人不为也。富豪匿财，而式欲输财，彼此相形，兴利之臣唾掌而起，忿疾富民，揃刈而摧破之，置均输举，兼并浮食，奇民皆吾赤子，欲倾其盖藏聚之，公上法严令密，罔民而尽其财，必使富者皆贫而后止。东郭孔桑毫征缕敛，是卜式启之也。式之利国者，少利身者，多既钓享上之名，又猎取高位，以刍牧之夫，居台鼎之列，志得意满，始有罢盐铁船算之谏。烹弘羊，天乃雨之，言导其源，而遏其流，培其根而恶其实，曾是以为质直乎。噫！汲黯不得在，禁闼卜式乃得为三公，武帝知人之哲既有愧，而作史者，混忠佞于一区，亦可叹夫！
武帝置郡灭两越平西南夷置初郡十七
或问：武帝攘夷狄辟土地，所置初郡可悉数欤？曰：汉初未定两越，唯有秦三十六郡，武帝平南越为九郡，平西南夷为七郡，又分立零陵合为十七，若酒泉、武威、张掖、敦煌、朔方，则以匈奴地置之。乐浪、临屯、元菟、真番，则以朝鲜地置之。元朔置苍海。三年而罢，此皆初郡也。若古有训：无怠无荒，四夷来王。而难任人，蛮夷率服。德有馀而地不足，西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山，其有不尽之地者，盖听四夷居之不劳中国以事外也。武帝好大而多欲，求神仙肆，巡游其怠荒之失，甚矣！惨刻之吏，进列公卿，谄谀之臣，竞言诞妄，其为任人也，众矣！兵衅连乎万里，而怨已盈于黎庶，威令行乎四海，而情不孚于闺门，其末也，父子夫妇不相保。胡越起于毂下，一家之内，自为敌雠，而日寻干戈于穷发之野，季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙。狄之广莫于晋为都，所以兆申生之。祸帝岂未之思乎？诗云：尔土宇昄，章亦孔之。厚矣！岂弟君子，俾尔弥尔，性百神尔。主矣。圣王之治，始于脩身、齐家，以充其德性，自家而国，自国而天下，山川鬼神，亦莫不宁，是以土宇之广大可保也。帝既以逸欲亏其性，末年悔过，迁善，仅克有终，否则秦之覆车可立俟也。故曰：务广地者荒，务广德者彊。
《太初历》
造太初历，以正月为岁首。或问：《通鉴目录》：皇极经世，太初元年，岁次丁丑。而《汉志·太初历》以前历上元泰初四千六百一十七岁，至元封七年，复得阏逢摄提格之岁。孟康注云：此为甲寅之岁，一以为丁丑，一以为甲寅。何欤？曰：大衍历议云：《洪范传》曰：历记始于颛顼。上元太始阏蒙摄提格之岁，毕陬之月，朔日己巳、立春七曜俱在营室五度，秦颛顼历，元起乙卯，汉太初历，元起丁丑，推而上之，皆不值甲寅，犹以日月五纬复得。上元本星度，故命曰阏蒙摄提格之岁，而实非甲寅。以此考之，太初元年，岁在丁丑，非甲寅也。或曰：《大衍历议》又云：考灵曜命，历序皆有，甲寅元其所起在四分，历庚申元后百十四岁，纬所载壬子冬至，则其遗术也。太初其甲寅元之术欤？曰：纬书始于哀平间，武帝时未有也。或曰：吕氏谓：太初之造，史迁实职之，今以其书大馀小馀计之，则古历也，非太初也。何欤？曰：班固作志，载三统而不载太初，故其法无传焉。志谓冬至日月在建星，贾逵论太初历，冬至日在牵牛。初者，牵牛中星也。古历皆在建星，建星即斗星也。古以建星为宿，今以牵牛为宿，不能不少异也。洛下闳谓后八百岁，此历差一日，然《续汉志》：元和二年，太初先天益远，自丁丑至乙酉，一百八十九年，而已差矣。历未有久而不差者，差则必改，是以革之象，曰治历明时。
《李广利伐宛》
或问：武帝雄材大略，乃以一马之玩兴伐宛之师，何其小欤？曰：心有所好乐，则不得其正。昔者西旅献獒召公训于武王，曰：犬马非其土性不畜。又曰：不宝远物，则远人格。是以孝文却千里马而不受。矧疲民黩武，以求之乎，穆以八骏，虞以屈产，晋以小驷，楚以两肃爽。好马荒乱，覆车相踵，帝不是鉴，而逞雄心，勤远略，所欲得者，贰师城之马。劳师四岁，屈力殚货，无辜之民肝脑涂原野，莫之恤也，可谓贱民而贵畜矣！帝既获宛马，作为诗歌，荐之郊庙，哆然以为不世之巂功，视秉心塞渊之美卫，思无邪之颂鲁，岂不恧乎？威棱震于流沙，而中国耗珍怪陈于阙庭，而府库虚龙媒纳于闲厩，而卒乘缺，其何功之有？圣人之兵不得已而用之，雷霆之威时雨之泽也。帝之伐宛，其得已而不已者欤！匈奴之伐谏者，犹有人贰师之役，谏争蔑闻，故天下之治乱，在言路之通塞。《遣绣衣使》
遣绣衣直指使者击东方盗贼。或问：武帝之法严矣，而盗贼益繁，法不足以弭盗欤？曰：法令滋章，盗贼多有，帝也穷兵而聚敛，聚敛而严刑，民蒿焉。忘其乐生之心，弃其身于盗贼，非人性之恶也。孔子曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。而帝之心蔽于多欲也。臧武仲曰：上所不为，而民或为之。是以加刑罚焉，而莫敢不惩，而帝之所任者，皆民贼也。虽使者击断于外，斧钺有尽，而奸轨无穷，其能禁民为非乎古？之善弭盗者，上焉导以礼义之化，次焉开其衣食之原，若扬汤止沸，草薙而禽狝之，斯为下矣。夫天下有可责之吏，无可责之民，帝之用吏也，进苛酷退柔良，先刻剥后牧养，民穷而盗，固其所也。唐太宗与群臣论止盗之法，或请重法禁之，太宗曰：当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有馀，自不为盗。安用重法。自是路不拾遗，外户不闭。大哉斯言！贤于绣衣直指之遣远矣！
《初榷酒酤》
或问：酒醪靡谷，文帝有诏，帝不监于成宪，而作法于贪，何欤？曰：酒以成礼，流则生祸，大禹恶旨酒而疏仪，狄易之未济终以濡，首为戒彝酒，有诰几酒有官，所以正民德，非以浚民财也。其罚用丰，其尊用禁，惟沈湎是惩，匪货利是殖也。赵武灵王灭中山酺五日，许其群饮，犹有节也。汉律群饮罚金，文帝十六年，始令天下大酺，景帝中三年，以旱禁酤，若榷酤，则自武帝始。《盐铁论》云：大夫以心计策国，用参以酒榷，盖桑弘羊作是法也。长国家而务财用者，必自小人矣。昭帝始元六年，罢之，令民得以律占租。成帝末，翟方进复奏卖酒醪之议。王莽时，羲和引诗无酒酤，我谓承平之世，酒酤在官，《论语》酤酒不食，谓当周衰乱，酒酤在民，其饰经文奸。至此，于是开卢以酿。后，汉又罢之，陈文帝复行之，至唐德宗以助军费，遂为千载不易之法，开利源以坏民俗，弘羊实为之，古有化民，以德义未闻，导民以淫泆也。以是理财其可谓正辞禁非乎？《罢方士不复出军》
或曰：夫子定书列秦誓于百篇之末，武帝之悔过，亦可与秦穆并称欤？曰：在易损益之象，惩忿如摧山，窒欲如壅泽，迁善如风之速，改过如雷之决，君子所难而人君能之，此成汤之改过不吝也。秦穆初败于殽，过而知悔，悔而不能改，彭衙再败，又有济河之役。春秋书秦人伐晋，以责之，若武帝知神仙之虚诞，而斥方土之妄，知征伐之劳费，而罢。轮台之田，于惩忿窒，欲迁善改过，实用其功，旧愆既更，新德益茂，又过于秦穆矣。文中子称其有志于道，虽多欲横流，而本心不泯。其视闻祈招之诗，而获没于祇宫者，可以无愧。人欲尽而天理还，盖庶几于克己之学，尝谓登单于台，自将待边，只自以为勇，而末年之从义，乃大勇也。《霍光金日磾上官桀》霍光金日磾上官桀受遗诏辅少主
或曰：司马公谓武帝顾托得人，其然乎？曰：知人则哲，惟帝其难之。昔者成王顾命太保奭、毕公、毛公，皆三公也，居三公之位，不足以托六尺之孤，焉用相为哉？武帝之末，田千秋为相而受遗，则光日磾桀也。桑弘羊以御史大夫，亦拜卧内，而千秋不得预焉。光日磾之谨密，可以托孤矣。上官桀之庸琐，弘羊之掊克，其能临大节而不可夺乎？用贤而以小人参焉，乱之兆也。燕盖之谋，社稷几危，桑弘羊实为之，便辟侧媚之臣，薰莸杂处，明于此而闇于彼，私意汨之也。其后宣帝以史高、萧望之周堪受遗，正不胜邪，汉业遂衰。终汉之世，丞相为具，臣权在将军。司马莽以盗神器窦，梁以颛魁柄，此武帝诒谋之失也。是故百官总己以听，冢宰必监于殷周成宪以辅后嗣，汉家制度何取焉。
《昭帝祠凤皇》遣使祠凤皇于东海
或问：臧文仲祀爰居，孔子以为不知孝，昭祠凤皇可谓知乎？曰：凤皇在少皞氏，见于传，在舜载于书，在成王咏于诗，未闻以为瑞而夸耀之也。《汉史》书凤皇自孝昭始帝在位三年矣，有星孛于东方，未闻其戒惧也；冬无冰，未闻其销弭也；星又孛于西北，未闻其修省也。黄鹄下建章而公卿上寿凤，皇集东海而遣使往祠，春秋书菑异而不书祥瑞帝，岂未之知乎？成王幼，冲嗣服祈天永命，惟敬厥德，畏天以自儆，非恃天以自矜也。孝昭飨国才十三年，虽曰《通保傅》传《孝经》、《论语》、《尚书》，而大臣无格心之业，诸儒无陈善之助，明哲过于成王寿考，乃不逮焉。其责盖有在矣。故人君之进德，大臣之辅治，不可以无学。
《诏问郡国所举贤良文学》
或问：贤良文学与公卿共议，自此始欤？曰：公议之屈伸，世道之否泰，系焉。公议达于上，则为泰；公议郁于下，则为否。盘庚命众悉至于庭，无敢伏小人之攸箴。周司寇掌外朝之政，致万民而询焉，士传言庶人谤皆有言，责此圣王所以通天下之志也。汉之有议，犹为近古。自高帝十二年，始诏诸侯，王议其后，丞相列侯宗室大臣吏二千石，下及博士议郎，皆得预议，若贤良文学之士，登进在庭，与丞相御史辩难，盖自始。元六年始，孝昭初政，所问者，民之疾苦，教化之要，可谓知所先务矣。当时民之疾苦，莫甚于聚敛，教化之要莫，急于仁义贤良。唐生文学万生之徒六十馀人，对以罢郡国、盐铁、酒榷，均输务本抑末，毋与天下争利。汉朝公卿少知治体庶乎弛，苛征以瘳民瘼，开义路以厚民俗，而车丞相括囊持禄，桑大夫放利怙权，谠言私说，如枘凿之难入，佩剑之相笑，虽罢榷酤以塞责，而盐铁均输之法未之有改千秋，弘羊不足责也。任是责者，非霍将军乎？《易》之剥始于下，其象曰上以厚下，安宅所以救剥也。弘羊剥下之蠹极矣，小人剥庐诛戮及之以利，为利菑害，并至大学之戒深矣。贤良文学之言，不行于始元，而论议垂不朽，诵之犹使人兴起一时之屈，千载之伸。故曰：公议与天地相终始。《大将军霍光刑罚严》
或问：霍光辅少主，不行宽大之政，而务为严刻，其不学之蔽欤？曰：宽则得众，严刑非所以为治也。武帝之罔尝密矣，而奸轨不胜，守成之君，方在冲。孺当迪之以仁厚，不宜导之以刑罚。燕盖上官之诛，有风霆而无雨露，一桑迁之，逋窜匿者，以赦除罪，而廷尉少府左冯翊皆坐重，法杜延年奏记，谓间者民颇言狱，深吏为峻，诋则持刑之严可见矣。伊尹诰太甲曰：民罔常怀怀于有仁。周公戒成王曰：其勿误于庶狱。光居伊周之任，不以伊周之心为心，何以养君德寿国脉乎？昌邑之废，诛其群臣二百馀人，光之忮心若此，所以殄厥世也。且光擢用安世、延年，抑以张汤、杜周之子欤。二人宽和，能盖厥父之愆，张杜有后，霍氏歼焉。宽严之报，时乃天道可不谨哉！《严延年劾奏霍光》侍御史严延年劾奏大将军光擅废立
或问：吕成公谓：大哉延年之奏也！夷齐之后一人而已。然则霍光非欤？曰：君臣之典叙于天，万世不可易也。伊尹放太甲而孟子谓有伊尹之志，则可霍光废昌邑君子亦曰有霍光之志，则可无伊霍之志，则视君不如弈棋者，肆其罔极，君臣之大伦斁矣。光以大义黜昏，立明公于天下，非私意也。忠于社稷，无邪心也。延年犹言其罪，而朝廷加肃大将军之威，屈于一御史，立万世名义之大闲，亦夷齐扣马之心焉。权臣反易天常，若魏司马师废齐王，吴孙綝废会稽王，盖以光为口实。而范粲桓彝守死无贰，正君臣之分，以明春秋之法，乱臣贼子庶有惧乎。以此坊民。王彪之于海西之废，乃取《霍光传》，定礼仪，以党贼温闻粲彝之风亦少愧哉。沙随程氏曰：延年女罗紨为昌邑王，贺妻生子女持辔，汉人风俗之厚，故不以为嫌。然此不足以疵延年也。延年之弟彭祖学春秋，延年为古人之所难，其讲闻圣经之义欤？
《蔡义为丞相》
或曰：宰相任天下之重，必选天下之望。自大将军光持国柄，丞相取充位，田千秋谨厚自守，犹曰：武帝所命也。继以王䜣录录无闻，若杨敞、蔡义，皆给事大将军，幕府者相乎。相乎媮合苟容而已乎？曰：汉相之轻久矣。权在近臣，则公孙弘受其诘难。权在九卿，则石庆无所关决。若公孙贺涕泣不受印绶，全身免戾者，鲜矣！鼎足之折，艮腓之随，何有乎经纶之业？霍氏之盛，太阿在手，百官事其奴隶，视丞相亡如也。论相人主之职，而为大将军之私臣，䜣敞义之徒，如脂如韦，如河中木，汎汎东西，徒曰：易制云尔。其后宦者弄权，则如元成如衡，外戚擅国，则如禹如光。窃相之名，备员尸禄，纪纲之坏，威福之移，曰：非我责也。汉以是乱亡。迨及东都，鄙夫患失师，师非度邓彪之附窦，胡广之媚梁，捧土揭木，寘诸百官之上，不耻也。其失在将相之权分。噫！三代政出于一，而将即相之任；两汉政出于二，而相为将之役。以霍光之忠，犹不免于专，亦可叹夫！《宣帝不受霍光归政》
大将军光稽首归政上，谦让不受或曰：光之归政，其有明农之志欤？帝之谦让，其有公无困我之诚欤？曰：泰之九二包荒用冯河不遐遗朋亡，此大臣事君之法也。霍光克果断而无含容，遗遐远而昵朋比，非决于退者也。废贺立宣，可谓冯河之勇，吏民当见，露索挟持萧望之不从，遂弃不用，包荒之量安在？儒生不避忌讳，大将军常雠之，其能不遐遗乎？子及兄孙为中郎将，领胡越兵，两婿为东西宫卫尉，兵柄萃于一家，谓之朋亡，可乎？光果欲归政，鉴穰侯之覆辙，追子房之高风，避权远势，翩然引去。子孙姻戚悉解宿卫，庶可免于阴盛亢阳之疑。而光不能也。帝自在民间，闻霍氏尊盛日久，内不能善，今也谦让不受，以优礼之，诸事关白，以尊崇之，帝之疑忌益甚矣。吝权以养威，邪谋以速祸，此光所以坠厥宗也。然帝亦有过焉。郑庄长叔段之恶，祭仲言之，不听，公子吕子封言之，不听。帝亦纵霍氏之骄，张敞言之，不纳，徐福言之，不纳。非爱之也。梅子真云自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易，世则危。尝谓光为不智，宣帝为不仁。
《武帝不宜立庙乐》
夏侯胜曰：武帝无德泽于民，不宜为立庙乐。或问：庙乐之制，曰礼。祖有功而宗有德，祖一而已，始受命也。宗无豫数，待有德也。汉高帝为太祖，若周之后稷；孝文为太宗，若周之文王；孝宣又尊孝武为世宗，若周之武王。其乐舞，则高庙，曰武德孝文庙，曰昭德孝武庙，曰盛德，此其制也。然则夏侯胜何以谓武帝无德泽于民？曰：宗必有德，武帝事边功，辟疆宇，而海内虚耗，户口减半，故曰无德泽也。汉法虽严，而昌言谠论之臣，凛凛不可夺胜，可谓直矣。自唐而后，继体之君，未有不称宗，不以德也。增七庙为九庙，而亲尽迭毁之礼废，诸儒之议，岂有如胜者乎？前辈谓宣帝时有大议论三，严延年以不道劾，大将军夏侯胜言武帝不宜立庙乐，有司谥，故太子曰：戾皆后世所不能及，我思古人谁其嗣之。
《魏相因许广汉奏封事》
或曰：魏相陈春秋世卿之戒，欲损夺霍氏之权，其虑远矣。乃因许伯奏封事，何欤？曰：在易之姤，一阴始生五龙，夭矫于上，而不能制羸豕蹢躅之孚，圣人是以有系于金柅之戒。魏相学易者也，柄臣之糵未除，外戚之萌将长，正色以言，何患不从。昔商鞅因景监，而赵良寒心以相之，贤而诡遇，求获其能，引君当道乎。既因许伯奏封事，复因之白去副封，及上书谏击匈奴，又曰：愿与平昌、乐昌、平恩侯详议。急于行其言，而不由其道，遇主于巷，而明夷入于左腹。异日之忧，方大也。汉之祸成于外戚，谁生厉阶非相之责欤。孔孟济时之志切矣，谓媚灶获罪于天枉尺直寻不可为，盖进以正，可以正邦，若相之所行，可谓正乎。宣帝号为枢机周密，而威福之柄，潜移于外戚。许伯白使弟舜监护太子家，帝闻疏广之对，而相谢以非臣等所能及，则相不敢违许伯矣。黄霸为相，荐史高可太尉，诏责以越职，则霸亦欲附史高矣。戚党重而相权轻，履霜于宣，坚冰于成，非一朝一夕之故。魏相不能救其源，刘向梅福犹欲遏其流，何异一篑之障江河哉！《五日一听事》
或曰：五日一听事，昉于此欤？曰：周官师氏注云：王日视朝于路寝门外。司士注云：王日视朝于路门外之位，天以日运故健，日月以日行故明，一日二日，万几不可斯须怠也。古者昧爽丕显坐以待旦，虫飞而会盈，日出而视朝，朝退而路寝，听政日中而考政，夕而纠虔天刑，日入而洁奉粢盛，不敢一息自暇自逸，五日一见，公卿其不旷天工违时，几乎此。汉制之不如古也。自武帝游宴后庭，诸奏机事，多以宦人主之迨。宣帝时，中书令仆弘恭、石显始用事，公卿之进见，益疏。奄寺之委任益亲，自是贤臣远而近习炽。传曰：一日不朝，其间容刀萧周困于弘石，岂非宣帝开基之失欤？厉精为治，若可喜也。昏椓靡共，君子惧焉。戚宦缔党以陷正人，厥后宦官退，而外戚专，汉之亡也忽焉。泰之九三，有艰贞之戒，魏相言易，阴阳亦知平陂往复之几乎。是故以日视朝，亲君子之时多亲，近习之时少，世道可常泰也。《太守吏民之本变易则下不安》
或曰：吏治必久而后成欤？曰：文中子见牧守屡易，谓尧舜三载，考绩仲尼，三年有成，三代之兴邦，家有社稷焉。两汉之盛，牧守有子孙焉。不如是之亟也，无定主而责之以忠，无定民而责之以化，虽曰能之末由也已。盖自秦罢侯置守，汉兴郡国，参错曹参相齐。九年，田叔守汉中，十馀年，二千石。长吏安官乐职，上下相望，莫有苟且之意。武帝时，司隶部刺史，察劾渐苛，然汲黯治淮阳，犹十岁，宣帝惩数易之弊，张敞为京兆，九岁黄霸为颍川，八年龚遂为渤海，数年王成以异等赐爵，增秩朱邑，以治行入为列卿。萧望之自平原为少府，复试三辅，赵广汉于京兆尹，翁归于扶风，韩延寿于冯翊，满岁然后为真，其良民吏有章劾事，留中会赦壹，解有尊重难危之势，无威权素夺之忧。循吏传六人，其四人在宣帝之世，斯久任之效也。不宁唯是魏相为丞相九年，丙吉为御史大夫八年，任三公，如此其久。杜延年为太仆十五，年于定国，为廷尉十七年，任九卿如此其久。是以综核名实考试功能，皆得以尽其才，称其职。矧郡国守相，岂有单辞转易送迎烦费者哉？子产为政三年，而民诵。子路、冉有比及三年，可使有勇，足民速成，不若美成治道，无以易此。
《置廷尉平》
或曰：《路温舒传》：宣帝初即位，上书言尚德缓刑，《通鉴》载于地节三年，何欤？曰：温舒之书，曰：初登至尊，盖在即位之初。《刑法志》云：宣帝即位，温舒上疏，上深悯焉，乃下诏置廷平帝纪，地节三年初，置廷尉平。故《通鉴》载温舒上书于是年也或。曰：志云于是，选于定国，为廷尉求明察，宽恕黄霸等，以为廷平考之百官表于定国，地节元年，为廷尉，非置廷平之年也。《黄霸传》云：宣帝即位，闻霸持法平召以为廷尉。正《通鉴》载于本始元年，皆与志异，何欤？曰：定国为廷尉已三年，霸为正，不为平，此志之误也。曰：志云孝武禁罔寖密，宣帝自在闾阎，知其若此。《黄霸传》云：自武帝末用法，深昭帝幼霍光秉政，上官桀等作乱，光既诛之，遂遵武帝法度，以刑罚痛绳群下。繇是俗吏，尚严酷以为能。宣帝在民间，知百姓苦吏急，然则秦有十失，其一尚存，非独武帝之过，亦霍光之故欤？曰：政有因有革，武帝用法之深，霍光因而不革，绳下益峻，不可谓知时务之要。宣帝好观申子君臣篇，所用多文法，吏忠厚之泽斩焉。志谓狱刑号为平矣，号云者名然而实否也。霍光不务德教，而务刑罚，既失于前重。以魏相之严，毅赵广汉之诛相实，为之能称上意，不能正君心，大臣辅德之责未尽，乃取文王之罔攸兼者，而躬听之，此郑昌所谓理其末也。以刑名绳下，以法律为诗书，帝之治体可见，精神虽强，元气已索，不待优游不断之主，而汉业之衰已兆矣。然则正其本当如何？曰：临下以简，御众以宽，道之以德，齐之以礼，是谓能省刑。本郑昌乃以删定律令，为先抑末矣。《减天下盐贾》
或曰：盐贾之贵，其始于东郭、孔桑欤？曰：管子《海王》之篇，计口赋盐，渠展之，煮得成金万觔，景公设祈望之守，燕有辽东之煮，非始于汉也。汉胶东、鲁国食盐，取给邻郡，犹未竭利尽取也。东南负海之郡，唯会稽之海盐置官犹有遗利在民也。至是减其贾以便民，食其后平当言勃海盐池，且勿禁以救民急，犹以恤民为先，不颛于裕国也。汉之盐贾，史策不书。唐天宝至德间，每斗十钱，乾元元年，第五琦加百钱，贞元四年，江淮斗增二百为钱三百一十，后复增六十，河中两池斗为钱三百七十，民困高估，至有淡食者，有以谷数斗易盐一升，顺宗减江淮盐贾斗二百五十，河中两池斗钱三百。然天下之赋，盐利居半，其法视汉益密矣。诗曰：民之质矣，日用饮食。周官盐人所掌共祭祀宾客膳，羞而已无与于民食也。汉文之弛，山泽不得见地节之诏，其有仁民之心乎。《宋畴议凤皇贬》
或曰：元康元年之诏，始言嘉瑞，帝之骄色见矣。宋畴议凤皇未至京师，不足美，其至也，可以为美欤？曰：自畴之贬，箴谏塞而谀悦胜，争言祥瑞以中其欲。凤皇下郡国凡五十馀，所集京师者二集，长乐宫东阙者一，非果有德以致之也。帝号为核名实，黄霸议以鹖雀为神雀，无异野鸟之为鸾，上之所好欺，伪从之颍川之凤，盖可知矣。乐纬云五凤皆五色，为瑞者一，为孽者四，章帝末凤皇百四十九见，何敝以为羽孽？然则耀异物以文太平，直臣之所惧，何足美哉？动色于小康，拂耳于忠告，儆戒无虞，寅畏自度之言，蔑闻也。遣谏大夫王褒求金马碧鸡之神，此岂谏臣之职乎？萧望之奏，日月少光，咎在臣等，亦坐左迁，是以灾异为讳也。奏水旱风雨之变，一魏相而止耳。夫瑞不于物，于其人盖宽饶。不容二疏，王吉引去，鸿鹄高翔，远罻罗于九霄之表，凤兮凤兮，其肯览德辉而下来乎？《初置金城属国以处降羌》
或曰：赵充国谓兵势国之大，事当为后，法置属国以处降羌，一时之利，后世之害。段颎曰：先零作寇充国，徙令居内，始服终叛。至今为鲠西羌之患，横流于东汉，至晋而滔天矣。充国徙羌，其可为后法乎？曰：以《地理志》考之金城郡，昭帝始元六年始置，今兰会湟鄯河州积石军之地，自武帝西逐诸羌，渡河湟筑，令居塞置护羌校尉，羌乃去湟中，依西海盐池。神爵二年，金城置破羌，允街二县，盖处降羌之地，羌在湟河之南，而汉地在湟河之北，谓之属国，存其国号，而属汉朝，置都尉以主降者。然羌之为患，非自属国始也。自王莽末，西羌寇边，入居塞内，金城属县多为虏。有建武中陇西太守马援破先零降之徙，置天水、陇西、扶风三郡。永平中，窦固马武击滇，吾降之，徙置三辅，时建都河洛，关中空虚，于是羌虏始炽。陆梁凉雍蹂躏泾陇，来如风雨，去如绝弦。段颎奋熊罴之勇，殄歼无遗育，寇难略定，汉祚亦衰。西晋之乱，姚氏之羌，种居扶风，遂与刘石并据中华，其失自东汉徙于三辅始。或以充国迁先零内地为非，又谓得之于屯田失之于属国，不知金城非内地也，不得不为充国辩。《盖宽饶奏封事》
或曰：宽饶之直似汲黯，孝武能容黯，而孝宣不容宽饶，何欤？曰：于传有之：犯上干主，其罪可救；乖忤贵臣，祸在不测。故忠谏之士不难于万乘之君，而难于帷闼之臣。刘陶死于汉，孟昭图死于唐，皆庸闇之主也。孝宣之英明，而仇直言，戮正士，无异于庸闇。宽饶非忤孝宣也，忤恭显也，二竖以明习法令典枢机，骎骎窃福威之柄，宽饶刑馀，周召法律，诗书之语，切中膏肓。二竖所深忌，执金吾之议，朋奸迷国者也。宽饶既不免而杀，萧望之张猛京房之兆已形矣。诗曰：如彼雨雪，先集维霰。二疏王吉见几而作，惧昏椓之祸也。先王求哲人以辅后嗣，昭令德以示子孙，孝宣学谷梁春秋而违，不近刑人之戒，自谓杂霸道，而齐桓宠〈阙〉之，失躬蹈之，岂所以垂裕后昆乎？战国〈阙〉维之说谓便辟，左右得之于内则，大臣为之〈阙〉矣。故日月
于外，其贼在内，刑馀之在斯，〈阙〉日月之光者欤？太元曰月阙其搏，不如开〈阙〉曰明始退也。孝宣之治，如既望之月，其明〈阙〉犹在相位，而无正君之学，惜哉！《丙吉知人》
丙吉荐杜延年于定国陈万年，上称吉为知人或曰：丙吉荐延年定国，可谓知人矣。万年赂遗外戚，许史倾家自尽，尤事乐陵，侯史高丙吉病中二千石，上谒问疾，遣家丞出谢，谢已皆去，万年独留，昏夜乃归，然则吉悦，万年之佞，而荐之焉，得为知人。曰：孔子云：远佞人甚矣佞人之难远也。魏勃之埽门，而曹参贤之；张汤之造请不避寒暑，而公孙弘称之。躁竞者，入青云恬静者，委泥涂，风俗日坏，世道益以污浊。故佞人之惑与郑声同，非刚明之贤，孰能远之？盖司隶无许史之属，则罹大戮，陈万年。有许史之援，则列三公。孝宣之政，大略可睹。丙吉号为贤相，犹爱巧媚，而乐趋附，若萧望之以礼节倨慢之憾，不能如祁奚之称，解狐也。吉尚得为知人乎哉？唐张九龄亦名相也，喜萧诚之软美，而惮严挺之之苦劲，况不如九龄者乎？尧舜畏巧言，难任人，周公戒成王，勿以憸人惧其易溺也。陈万年谄丙吉，而窃高位，垂没又以教其子，是佞人之根滋蔓无穷，末流波荡，为孔光之谄董贤、王莽，而汉鼎遂移。故曰佞人殆。
《匈奴款塞请朝》
或曰：荀悦谓萧望之之议，僭度失序，以乱天常，非礼也。然则丞相御史之议，是欤？曰：春秋，公会戎于潜，胡文定公传曰：无不覆载者，王德之体；内中国，外四裔者，王道之用。以诸夏而交外，致金缯之奏，其策不可施也。以四裔而朝内位，侯王之上，其礼不可行也。以羌种而居塞内，萌猾夏之阶，其祸不可长也。荀悦之论，合乎春秋矣！或曰：甘露三年，呼韩邪来朝，龙驾帝服，鸣钟传鼓于清渭之上，南面而朝单于朔易，无复匹马之踪，汉之极盛也。时王政君已在太子宫，是岁成帝生汉之亡，始于此。其消息盈虚之运欤？曰：否之。九五曰：其亡其亡，系于苞桑。《大传》曰：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，故盛之极，衰之萌也。儆戒无虞，圣人谨焉。齐桓公七年始霸，会诸侯干鄄。十四年，陈完自陈来奔，篡齐者已在齐矣。渭桥之谒，人皆以为汉喜甲馆画堂，实兆新都，可不惧哉？孟子曰：入则无法家拂士，出则无敌国外患者。国恒亡晋，范文子欲释楚，以为外惧。萧鱼之会，魏绛有居安思危之规。汉廷无直言骨鲠之臣，玩其所喜，忽其所惧，汉之忧不在匈奴，而在宫闱。不知苞桑之戒故也。大过受之，以坎既济，终于未济，作易者其知几乎？《元帝节俭》贡禹为谏大夫言节俭
或曰：文帝以节俭而昌，元帝以节俭而衰，俭不足尚欤？曰：君道有要，辨君子小人而已甚矣。元帝之似唐文宗也，刘蕡对策曰：汉元帝即位之初，更制七十馀事，其心甚诚，其称甚美，然而纪纲日紊，国祚日衰，奸宄日彊，黎元日困者，不能择贤明，而任之失其操柄也。蕡之言所以规文宗也。元帝所以失操柄者，史高秉政于外，恭显窃权于中，戚宦缔从，谗邪用事，此宣帝授任之失国柄，不归于忠贤。元帝不知君子小人之辨，善善不能保，而君子之道消，恶恶不能去。而小人之道长，细行之修饰，庶事之纷，更何取焉？君德刚则明，柔则闇，史谓元帝优游不断，刘更生亦云：持不断之意者，开群枉之门。所谓不断者，史高恭显如山之难拔也。杀望之猛黜堪更生，何其果断也。当断不断，不当断而断，同归于乱，无刚明之资，有柔闇之累焉。往而不悖哉！司马公议：贡禹不能责难补短，禹也，患失之鄙夫也。石显既杀，望之恐学士姗己，乃致意于禹，深自结纳。自九卿至御史大夫，显之荐也，主瘠环为无义无命，使刑臣礼于士臧竖羞之，禹比之匪人，名节扫地，饕荣一时，遗臭千载。尚何望其责难哉？宋璟不与思勖，交言李鄘，耻为承璀荐引，视贡禹犹粪土也。
《不省召致廷尉》
上初即位，不省召致廷尉为下狱或曰：文帝初立明习，国家事朝，而问丞相一岁决狱几何，元帝乃不省召致廷尉为下狱，何其闇欤？曰：古之教太子，必讲明正心，修身、齐家、治国、平天下之道，体用一贯，本末一理，始于格物致知，非寻章擿句而已。汉世辅翼亡具智囊，为家令所亲，非端士博望延宾客所习，非正道元帝之傅可称者。疏广受萧望之三人十二通《论语》、《孝经》，又七年，授《论语》。礼服非不好儒也，而君道政体未之讲也。柔仁之性发，强不足善，忘之疾神采，益昏王褒等之虞侍朝，夕读诵奇文，未尝积思经训也。喜甘泉洞箫，颂不过雕篆小技，未尝属耳规谏也。宣帝家庭训告谓俗儒不达时，宜未尝选真儒，以开导其未至也。一旦嗣服，忠良憸邪杂糅，混殽冥然，莫知所寄，阍寺弄权，玩之股掌，周公戒成王曰：其勿误于庶狱矧，大臣之受辱，其可误哉！然岂独元帝之过，旁求俊彦，启迪后人，此非宣帝之责乎？望之湛更生，同心辅政，恭显诬为朋党，系之，免之，视如草芥，君子周而不比，群而不党，自古小人之害君子，未闻加以朋党之名也。为此说自恭显始，善类尽去，人主孤立，自汉迄唐，国无君子沦胥，以亡朋党之说，实启之意，非乾刚夬决，孰能扶正论，破奸言哉？
《萧望之》
或问：萧望之知元帝不可与有为而辅之，不能去邪臣而受其祸，其失焉在？曰：晋文公问胥臣，欲使阳处父傅太子驩，胥臣曰：是在驩也，质将善而贤良，赞之则可济，若有违质教，将不入其，何善之为？春秋书晋杀其大夫阳处父，传曰：君漏言也，上泄则下闇，下闇则上聋，且闇且聋，无以相通。夫阳处父之刚，而使之傅太子，其后言中军易帅，而襄公泄之，处父所以召残贼之祸，春秋书襄公杀之，失身害成，君臣皆有责焉。望之刚似处父，免御史大夫，为太子傅道之不行，已知之矣。太子名为好儒，而丝竹鼓鼙之好已荡其心，未尝闻大道至论，以变其气质，柔不能强，愚不能明也。望之有愧于疏广之见，几矣！作其即位，无能改于其德，未知臧否，未别忠邪，而遽白罢中书宦官，谋疏机浅，以蹈处父之祸。帝于召致廷尉，犹不省望之，子伋乃上书讼前事，古之人量而后入，信而后谏，纳约自牖，因其明而导之也。不明者可与言哉？望之既解印绶，盍亦超然高举，待君之一寤也。刑馀为周召，自宣帝时，典枢机其植根，固大臣充位已久，欲亟图之难矣。在易之豫以九四刚阳之臣，承六五柔弱之君，是为危疑之地，圣人处之之道，曰勿疑。朋盍簪惟至诚求助而已，望之使子上书，非诚也。同心惟堪，更生二人其助寡矣，焉能有济乎？虽然，望之正色，立于朝，不与邪臣并处，庶几古大臣之节矣！《于定国》
上以朝日引见丞相，责以职事或曰：元帝之世，政在中书，宦官、丞相具臣也，言者以灾害归咎大臣，何欤？曰：大臣以道事君，不可则止，不得其职，当去其位。，居其位不当诿其责。于定国为相，九年矣，脂韦苟容于史高、恭显之间，师傅之死，忠贤之逐，无所谏，正阴阳错谬，黎庶流离，非大臣之责，而谁责乎？然而典枢机之臣，公议坌涌，福威在手，视君若委裘，帝不之悟，而独以诏条责大臣，何明于此，而闇于彼乎？定国受责而不知退，及春霜夏寒，日青无光，复以诏条责，而后自劾，不亦晚乎。盖石显以定国易制，使之尸相位，当时奄寺之势，如燎方扬，惟顽顿无耻，可以久居。鼎辅之任，不得已而去。安车驷马，宠光赫奕，以为具臣之劝，信乎？白璧不可为容，容多后祸也。定国为廷尉，赵盖、韩杨之死，不能如张释之守法力争，其患失有素，相业不竞，于斯见矣！虽然咸股之随，可吝过涉之凶，无咎为定国而幸，未若为萧望之而不幸也。定国如石庆望之如汲黯，汉相若庆定国，虽累千百，无系于治乱。若黯望之皆社稷之卫，风节凛凛，千载有生气。彼相何足数哉！〈按：容容多后祸疑庸庸多厚福
之误。
〉《诸葛丰贾捐之》
或曰：诸葛丰数称周堪张猛之美，又上书告堪猛罪，贾捐之数短石显，又为荐显奏称誉其美，何其无特操欤？曰：孔子曰：枨也欲，焉得刚？诸葛丰以之。孟子曰：小有才，未闻君子之大道。贾捐之以之。盖刚必养之以学，才必持之以德。丰名为特立刚直，劾外属许章，似不畏彊，禦然于堪猛，昔誉今毁，则失其操守矣。捐之下笔，言语妙天下，议弃珠厓，有乃祖馀风，然于石显乍佞乍贤，则没于权利矣。丰之过小，捐之之过大。当斯时也，邪正杂糅，忠谗并进，二臣以好恶之私，乱是非之实，厥罪惟钧。是故君子小人之分，为君为臣皆不可以不明辨。在楚则乌可鹊矣，在秦则鹿为马矣。真伪未易覈也，齐威之霸不在阿即墨之断，而在毁誉者之刑，惟至明而已。堪猛之忠，石显之邪，不待明者而后知。三臣反易白黑聋瞽其君，元帝心昏耳目塞退，堪猛若坠之渊石，显终其身，不去以忠为邪，以邪为忠，日中见沬，明夷入于左腹，未之或知也。《虞书》曰：任贤勿贰，去邪勿疑。举十六相去四凶，天命天讨之公也。元帝若能知是，虽百丰捐之，其能蔽乎？《石显》石显筦尚书尚书五人皆其党
或问：中书枢机之任尚书喉舌之官，汉皆用宦者，何以清治原通下情欤？曰：孔子曰：必也正名乎？董子曰：人君正心以正朝廷，正朝廷以正百官。夫官名不正，则万事不得其正，君心不正，而能正朝廷百官者，未之有也。古者天子左右之臣，罔匪吉士，不以憸人间之，阍寺统于冢，宰奄之位止于上士，内臣不敢挠外，朝私昵不敢干公议，此圣王所以纪纲正，而天下定也。自汉武游宴内庭，始命宦者典事，尚书谓之中书谒者，置令仆射。宣帝时，恭显因以擅权。中书在周，为内史尚书，在虞，为纳言，其职至重，而汉之用人至轻，以闺闼埽除之，隶簸弄朝，纲贼害谏辅，威柄旁落，而不悟，危乱已形而不知，至元帝极矣。周堪领尚书事，古之常伯也，乃因石显奏事，堪默默不去，固未识行藏之谊，然武宣之敝化未改，太阿之倒持难收，堪亦末如之，何萧望之犹不能正，况堪乎？自时厥后，官职益紊，成帝罢中书宦者，置尚书，更用士人，东汉不任三公，事归台阁，而尚书为政本矣。中书自成，帝改为中谒者令，魏曰中书监，令权宠翕赫，而政自中书出矣。逮唐，则中书、尚书两令并为上相，原其建官之初，皆汉宦者为之，名之不正，莫甚焉。元魏侍中最重，而政在门下，其后列为三省，虽然以关雎麟趾之意行，周官之法度必自正君心始。
《京房》
京房学《易》，不知浚恒贞凶之戒。或曰：京房学《易》，而不知浚恒贞凶之戒，其未达易之理欤？曰：邵子有言：夫易圣人，长君子消小人之具也。及其长也，辟之于未然；及其消也，阖之于未然。一消一长，一辟一阖，浑然无迹。又曰：圣人重未然之防。是谓易之大纲，宦官之用事，在宣帝时，为一阴之姤，当防而不防。至元帝时，为五阴之剥，小人长君子消，不利有攸往，而京房犹欲救之，房之学长于易之灾变，得其数而不明其理，一旦欲去，望之堪猛所不能去之疾，其始召见也，奏考功课吏法，可以遏恶扬善否乎？不量其君之不明，而求其说之必行，且石显气燄已成，生杀在手，视元帝之庸闇如木偶，在偃师之掌握，云霓来御，日月无光。犹曰：蒙气之不解，何见之晚也。元帝谓临乱之君，各贤其臣，本心之明未泯。谓房曰：已谕非不知其奸也。显入左腹，益深房以过涉灭顶，何欤？曰：帝非不欲去显也，不可去也。阴凝冰坚，根深党盛，如穴墉之狐，不可灌，傅咽之瘿，不可割，不防之于未然，至是难复制矣。臣不密则失身，房乃漏言于倾巧之张博，而外交淮阳，其能免正先之祸乎？圣贤非无救时行道之心，舍之则藏，不遇则去，在遁则小利贞不能大正也，在晋则罔孚裕无咎不求必信也。房疾邪，而欲大正之罔孚，而不宽裕自守，焉得为知易？