钦定古今图书集成经济汇编考工典

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考工典第一百八卷

亭部艺文四

《风雩亭赋》〈有序〉元·陈栎
判县先生创风雩亭，弘斋曹先生记之，至矣尽矣。然昔张宣公风雩亭辞之馀，意犹有可言者，里晚学陈栎敢发，张宣公未尽言之蕴而赋之。

云屋赵公风雩有亭，家世琴鹤，其风最清不此焉。以为足上溯沂水之曾，慕彼舞雩之风，适乐意之舂，容观点也。之所怀与三子兮不同，龙见而雩坛壝聿崇，爰有茂树荫蔚可蒙。当春和气，风景恬融，见天理之流行，欲无芥乎其中。风来自天风之者，人淡荡适至，偶披其襟风，此春风宇宙，吾心宜圣师之所与，独喟然其赏音点也。虽狂，其心不泯。春风无穷，千古常新。坐风雩以乘风，谅何古兮何今，大儒先生椽笔作记。穷深发微已诣其至，今复赋之，毋乃或赘辨不厌，明敢献所疑点之见处。深契圣师，行有不掩以狂获。讥既曰：与之曷又狂之，始超出于由求，卒仅侪于牧皮。昔子张子已虑及，兹初新岳麓之亭。特系风雩之辞，谓寻点心之所造，当究颜氏之深功。防外诱务敬恭，浸私意之脱落，斯乐意之内充。今究颜氏深，又安在非在乎他克己复。礼点见处之虽高，惜行处之未实，使徒慕其气象而未知所用。力宁不荒于过高，致有体而用虚，必以克复之，学补曾点之。所无克去己私，复乎天理。匪徒见此地位，必实致其践履。傥私欲之蝉蜕，得舂融乎理趣。迨颜乐之不改，庶风雩之无弊，惟云屋公卓哉。先觉岂惟风曾点之风。盖以乐颜子之乐亭，扁翠侍克己希颜，翠不于其蛾。于其山，侍不于其人。于其峦，不复阳台云梦，兴入翠微之间。己克兮礼复，欲净兮理纯。俨仪刑之相对，为乐山静寿之仁人，吹面而受和风。披予襟兮欣欣，临风雩兮长啸，如唳鹤而鼓琴。

《春先亭赋》前人

溪山种德，与梅俱深。亭扁春先，延伫清吟。吟不足而酣赏，照疏影以频斟。陋茅亭兮仪曹，媲兰亭兮山阴。有善继之贤孙，念大父之手植。每见此而敬，恭忍等之于枯蘖，冀红葩之有实。取白贲之无色，俨若面乎公槐，匪直同于卿棘。一枝具一乾坤阳，动根于太极，慨彼有唐几昧履霜貌肖。莲花惟爱六郎，岂知爱梅。临风一嗅，广平一赋。不忘者寿年方廿五，秀发华滋，见已卓然挺特，不疑陪立树花厌厌，醉夜笑彼江总何哉。仆射尚此孤根，阳回凝闭偶点宫额，岂屑街髻。见魏徵兮妩媚，鄙合德兮温柔。宜晓角之悲壮，任吹笛于高楼。当高斋之索笑，异成蹊之不言。仁权舆于微酸，认生意之存存。玉堂何喜，竹篱何怒。贯荣悴于一视，恬穷达而默悟。玉质兮盼倩，远违兮莺燕。日绕树兮千回，朝巡檐兮百遍。记作相于开元搜杞梓，与棫柞鼎和傅说之羹，笼储梁公之药，赞化调元燠寒时。若接诏使而谈默，辞珰宴而疾托，俨如斯梅隆冬不痿，力能斡乎造化，香不随乎变衰。众木方槁，横枝独妍，早占魁于春规。忘司令之执权，特立万物之表觉。在群蒙之先，嗟袭美之与元，舆赋艳葩之啾喧，岂若公之赋梅。大音希声而鸣自然之天刻之屏间，妙擅奇绝廊庙之姿，岂淹岩穴振七叶之貂蝉。将主知之早结，观我尚之如斯，不愧文贞公之节。既增光于大父，尤景行乎先哲。想后山翁神游而喜之曰：子孙德舆，万物气吐。实与梅兮同素，相时来兮，则为辅皇图兮巩固。

《胡氏铁心亭赋》陈樵

太白主人居东海之上，元虚先生过而问之曰：丈人目视云汉，志倾金石，淳洁无华，温慎约敕，独标树于当年，守贞度而不易，矫矫兮强怀夕，引冰兮旦而食。檗慕人伦之师表，谓黄金百而非贵，托云霞之石，交空万流于海。内思欲起，伯夷于九原与卞随乎并世。夫伯夷之徒，固常有于天下矣。子亦有觌于彼者乎。子欲往而从之，敢攘袂而横议也。主人瞿然曰：先生言之，其人为何。先生不答，操琴而歌曰：若有人兮山之垂，安明节兮，久而不隳。愿饰巾兮改视，共褰裳而求之。芳猷兮雅道，非夫人兮谁归。主人未达，从巫阳而筮之，巫阳散策而言曰：曳雪兮牵云，缟衣兮练裙。傍木兮非温，草上兮非伸。温伯雪子之朋徒，藐姑射山之神君。托雅故于君子，何头白兮如新。棱棱兮尔怀，昧昧兮尔言。林中之晰兮实慰我心，于是朝与客兮同车，夕假道乎阳林。骖既怠而当休，见远梅之临春，于时木介枝连，兰阶玉折，火齐寒生，银烛焰灭，濯乎其华，煜兮其泽，跨雪悬冰讫不变色，青女之灵不能威，折丹之淫不能屈。盖其英风雅操则楚大夫之遗烈，枯枝断影则汉党锢之馀骨。又若颜握拳而透爪，樊饰怒而眦裂，虽吴人之木肠，凤阁之铁心，犹不足以喻其伉厉清刻也。主人好之，见梅必式，顾谓先生曰：客亦知，夫江南之佳植乎。观其胜，气高情丰，规茂德等契青松同方，紫柏足于性而无所待兮，曾夭损之莫入，增人间之劲气殆。天纵之遗直，既亘地而垂芳，亦终天而建极。表万物以雄峙兮，为奉身之景式。羌信美而非吾徒兮，托年芳而混迹。待伯夷乎未期，独耿耿于中夕也。先生喟然曰：圣人不作前言，戏之尔向所称引，良谓是矣。丈人亦闻其风而谙其美欤。愿白首而同所归也。尔乃步玉趾乎山阳，抚琼树以承颜。抽瑜辞兮，予誓左佩华之翻翻。思解交兮，春华毕殷勤之馀欢。杜光尘兮，来下愿无乖于岁寒。于是结游亭于园庐，薄长松之浮阴，文㮰翼张，兰栋流云，础花承柱，井藻垂枌，巡檐改树，当槛移春，联芳比秀，阴洞连寻。方积雪之时，晴映红旭之焞焞，兰芳玉洁，桂郁芝薰。媲三王之珠树，配二谢之玉人。跻琼花于宾末，蹴琪树于下陈，窃独怀此玉度兮，遂永谢于芳邻。于是易衣改席，宾客狎至，花落金荷，月随珠履。解腰下之楚芳，撤炉中之绿蕙。弥日信宿，载挹载味，若孟公在座为之震起，柱史在周莫不严事。乐君子之得师，慕高世之风轨。举觞实酒为主人寿，乃称歌曰：世俯仰兮取容，非前哲之所期。君委怀兮崇德，毋表合兮内违。敛春华于茂，实负玉鼎于丹墀，愿和饪于百度，安明节于当时。主人闻之又称歌曰：洛有花兮江有莲，阅桃李兮有令颜。惧明德之未崇，日车驰兮莫予翻。蘅芜袭予襟，夜光生予冠。洁情条兮行叶，终与花兮周旋。

《孝思亭记》虞集

国子伴读荏平，梁生为予言其邑之善士曰：张氏兄弟以孝友称于乡，作亭于先茔之左手。种松柏，郁郁成林，为请于监察御史周君景远，得大书孝思二字以表其处，而求文以为记。予尝闻之，古之君子之为礼也，盖无墓祭。夫祭者之于鬼神也，求诸阴阳之义备矣。墓也者，遗体之所藏也。苟于是乎求之，岂不可哉。而古之君子之为礼也，而墓无祭者，何也。凡有国有家者，必有寝有庙庙，所以祭而墓，非祭所也。有庙者，必有主主之始立也。三祭以虞之，归必奉诸其庙，岁时祀之曰：是神明之所依也。有祢之庙者，自己之兄弟子孙皆至焉；有祖之庙者，自父之昆弟子孙皆至焉；有高祖之庙者，自曾祖之昆弟子孙皆至焉；有大宗之庙者，凡族之昆弟子孙莫不至焉者矣。是合族之大法也，而近世士大夫家庙主之制，或未之考，一再传之，后昧于世次者，或有之矣，况于民庶者乎。是固君子之所深嗟。夫古之不可复也，然幸而犹有一焉。今中原之地平衍温厚，故其为茔兆也，高曾而下。凡子孙皆得以次祔葬，岁时上冢则犹得以知其处，此为某亲，此为某亲，拜于墓下者，孰为某氏之子，孰为某氏之孙，盖深有维持族姓之意焉。后之君子苟以义起礼，则墓亭之设固在所不废也。张氏兄弟拳拳于墓亭之意，岂非知本者乎。其以孝友称于乡也宜矣。张氏兄弟三人曰通甫、曰钦甫、曰君甫。张氏之后必有显者，其自此三子者始欤。

《海角亭记》范梈

钦廉僻在百粤，距中国万里。郡南皆大洋而廉，又居其末，故曰海角也。有亭在于西南隅，昔人以是名之，岁远代易废已久矣。延祐三年秋，余使过郡，访旧址，得于荒烟乱水之间，欲复之未能也。属之郡吏曰：诺明年来告成，请记之。夫土木之靡，工人之用，虽未获谂。至于云霞之映带，岛渚之出没，梦寐所历，犹见其处，亦殊方之胜概也。然而为是邦者，虽拥高爵厚禄，亦往往有悲愤、无聊之感者何也。盖地里僻远，复加瘴疠，自古以来非谪徙流离之士鲜至焉。以吾无所为而得之，宜其人之戚尔也。抑尝推之，夫朝廷之于士大夫苟非显过极恶，未尝不欲曲受。而优容之万不得已，则又非深放远屏，无以启其摧痛、自反之忠，此固圣王忠厚意也。寓斯土而登斯亭，有能驱去流俗之态，涵养孤忠之气，把酒赋诗，临高瞰远，反而求之，何往而不得其所适。又岂独誇结构之华，从临眺之乐而已哉。

《梅公亭记》吴师道

士君子宦游之方去之数百年，人犹想其风烈而不忘。至于崇表而章显之是，虽好德之心，然其所以使人至此而为末俗之劝者，岂小哉。池之建德，故宋尚书、都官员外郎、国子监直讲梅公，圣俞景祐间为知县事，集中诗几百篇，皆在是邑作，而当时风物宦况之大略可考见也。后人尝于郎官舍西偏为梅公堂以祀之，既废而令柴梦规重建于县圃之北。世易事更，复改县后之半山亭为梅公亭以识其旧，未几亦化为荒墟，师道之来也。按行遗址见大础在茅草中，荛儿牧竖踯躅其上，老木三数株错立，苍然为之踌蹰太息，自是营构之念往来于怀。越明年，始克就绪为屋三间限以周垣，键以外扃，飞檐虚槛，高亢疏明。既与邑人慰其景仰之思，而溪山屋室环绕映带，又得登临之美以相乐也。当宋之初，文体卑陋，公倡古淡之作，一变其习，欧阳子以一世巨人而盛推尊之。若己弗及，又以仁厚乐易、温恭谨质称其人，一时诸公交口论荐，虽仕不大显，而文学行义足以仪当时而表后世。矧建德肇邑，自唐令长凡几何人。而公之名独称之至今，是岂可以势力致哉。使凡吏于此者，登公之亭，诵公之诗，思公之所树，立以自励，则斯邑之民将被其赐于无穷，不然是皆公之罪人也。师道于公，无能为役，然不可谓无志于自励者，斯亭之作。既自为之经营而众来致助，乃命邑人陶起东董其事，不以烦民庶，几可久尚告来者嗣有葺焉。其或迂吾之为漫不顾省，任其圮坏泯灭，亦独何心哉。亭成当至，元三年丁丑之岁十二月乙亥明年某月日记。

《拟剡亭赋》袁桷

英英惟祥织流成章，双峰嵚崟紫芝荧煌。峙立澄冰，元言飞霜，爰有化鹤之叟迅翮珍馆，舒风盘霄，归而歌曰：兹山兮沃膏，阳霏兮夕涛。吾还兮不崇朝，将何为乎逍遥。昔之命驾者，兴极而意已尽；卧游膏肓者，不千里而接轸去。若隙驶留，若柯寄情，不及亲，岂我辈之谓耶。彼栎轮囷，爰衍爰溉。彼桂扶疏，以嗣以赉。养苗者，擢其嘉；牧羊者，去其害。植楹兮鳌负，布甍兮鳞萃。我季兮圉圉，孙并曾兮陈庑，蹇独余兮不留，目凝睇兮屡顾，芳菲菲兮在林。誓将筑兮奉所，钦卜龟兮于庭。诹言扬灵彼簪兮奚投，返真兮思冥。学道者天完，逸老者龄延。顺以养荣，息以固形。刻意枯槁者，吾犹谓之善盗。而我之髣象，岂果有所羡而自表者耶。道本于无名，拟之而变。成钩深者，泉如珠，在渊遇风为漪，激流为川。彼剡伊何源远不迁，则而企之于亘斯年。

《咏归亭赋》刘诜

繄青原之崔峨，维文学之奥区。前忠节之驰骤，后贤哲之步趋。振文德于昭代，深化雨于𣹢濡，纷洋洋而济济，咸砥砺于廉隅。屹宫墙之数仞，接道义之通衢。嗟游息其何所得遗地于榛芜，宛城南之沂泗用建亭，而象诸江山穷于一览，盖亦庶乎咏归于风雩也。呜呼。千载而上圣门，此乐千载而下我亭，此作剖洙泗之藩篱，愬渊源于濂洛。虽兴废其何常，初无问于今昨，盖将示天下之广居，振士林之教铎，而岂眺远之娱观美之托也哉。且其风和景曛，万物欣睹，勃郁萧森，生机毕露，则青春之将暮也。亦有良朋与子偕行，单袷初试，微凉乍生，则我服之既成也。章甫峨峨，衣裳楚楚，来游来歌，爰笑爰语。何啻冠者，五六童子，六七其侣也。鹭渚泱泱，可濯可湘，温乎沂水之净也。螺蜂苍苍，可息可藏，郁乎雩林之盛也。于以濯我缨，于以陶我性，吟风弄月之襟怀，随柳傍花之意兴。登斯亭以元览，尚髣髴于见圣。悟狂点之雍容，本胸次之昭莹，岂世异而事殊，固合辙而同径。彼醉梦之纷拿，何莫践于斯境。于是抚事兴怀，因名致慨亭，夕阳而愈悲亭。山阴而安在连昌之宫槛半攲，北苑之沉香。速坏华亭之鹤唳，不闻湖亭之荫鱼，何怪是皆逞富贵于一时，擅风流于当代。纵情肆欲欢，虽盛，以奚为极侈穷奢。志虽得而愈殆，曾不若此亭。翼然圣途伊迩，建梁栋于仁义，立磐石于忠信。礼乐其苫翚，诗书其封畛，可以乐日用之，经常扫人欲于净尽如天。理之流行等气象于尧舜，傥圣贤之可归，庶努力于日进。乱曰：咏归之乐著于经兮，世远人亡。示以亭兮，我造斯亭。咏而归兮，希圣希贤，殆其庶几兮。

《咏归亭赋》明·王袆

夫何若人之耿介兮，志与俗其背驰。绝纷华之外骛兮，壹冲澹以自怡。守忠信以佩服兮，被道义之光辉。岂修禊之徒事兮，将贤圣以为师。眷笠泽之沃野兮，实若人之所居。岂藏修之无所兮，有夏屋之渠渠廓。閒田以开圃兮，俯平川而结庐。木参参以绕舍兮，水汤汤而循除。爰有亭其新构兮，谢雕甍与绮疏。既琴瑟之在前兮，亦左图而右书。来良朋于远方兮，聊于焉而乐娱。揭亭名曰咏归兮，示圣门以为徒。仰圣门之多贤兮，各负材而怀器。求艺能之孔多兮，由刚勇而尚义。彼愿试于为国兮，盖同科于政事。赤循循以谦让兮，尝适齐以通使。彼小相之愿为兮，亦量能以自计。迹三子之所志兮，徇功名而规规。何点尔之旷达兮，独从容以无为。谓我服之既成兮，属暮春之芳期。集冠者及童子兮，浴沂水而戏嬉。逐风凉乎舞雩兮，同咏歌而乃归。唯所志之若斯兮，斯脱略乎物累。弗舍己以从人兮，殆舂融而蝉蜕。侔气象于尧舜兮，同化工乎天地。宜有契于圣心兮，极叹赏而兴喟。念去今踰千载兮，孰此志之能承何。若人之耿介兮，乃感慕以作兴。亦见道其庶几兮，匪惟饰乎修名。继寥寥之绝响兮，长咏歌于兹亭。日迟迟以载阳兮，云油油以成雨。鸟和鸣以在树兮，鱼群跃以在渚。任众情之变化兮，嘉万汇之乐所。抚物我之各适兮，肆安居而逸处，彼世俗之溷狭兮，囿利名为网罗。众群趋以竞进兮，纷遑遑其谓何。苟返求乎初服兮，亦所得之已多。余伥伥之无类兮，誓蹈道之弗颇。微若人吾谁与依兮，愿从游以靡他。

《观风亭记》商辂

观风云者，观民风也。太守以观风名亭，意有在也。古人诸侯出舍于郊，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。无有无事，而空行者也。洪惟我朝，列圣相承，法古为治，建官惟贤。凡以为乎民耳，惟郡牧则为亲民之官。宣上德，达下情，可以家喻而户晓，可以耳提而面命。民忧亦忧，民乐亦乐。而手足耳目相视一体，非他职可比。古称龚黄卓鲁尽牧民之任，岂有他哉。亦惟观民风以勤民政焉。耳观民之勤于耕也，或不足焉，则补之观民之勤于敛也；或不给焉，则助之观民之未笃于伦理也。躬行孝弟以先之观，民之未兴于礼让也。道德齐礼以化之，克尽六事，无怠无荒，宜乎千载之令，誉益彰也。郡守由名进士为良御史，升守兹郡，恒以龚黄卓鲁事业，自期自励，未尝少懈。甫及期月，百废具兴，政通人和，若集贤堂。阴阳学、医学之类皆昔无，而鼎新者也；申明亭、旌善亭、应奎坊之类皆昔毁，而重修者也，谓之百废具兴。可见严于考课，勤于劝农也，则学校兴而田野辟；公于登庸，明于刑狱也，则赋役均而讼辞简；威慑奸宄，恩恤逋逃也，则盗贼息而户口增，谓之政通人和。可知太守自视歉然，乃于是岁仲春三日，偕同府曹谦、通府徐晓、推府余嵩、幕府李时坚、县尹余叙，同游于北郊，观民之风俗，自责以省民，咨询乎善道。父老提壶挈盒，相率追陪，举欣欣然而相告曰：百姓安堵四境，无虞太守勤政之力，二三同寅协赞之功也。何其幸欤。于是举酒酬饮，乘兴而登高，既醉而咏归。翊日，僚属请于太守曰：昨游于郊，观民风也，非游逸也。观风不可无亭，建亭不可无记。太守可其请觅材，鸠工作亭于笔峰之麓。驰缄属予记事，于观风之亭，亭之左右有佳山奇水，观于太守有自叙，偕乐亭记，形容殆尽。复奚言太守为谁。姓王，名实，字用之，同邑人也。

《江山一览亭记》何乔新

白水黄氏，世家邑之大冈。旴水曲折流其前崇，峦峻岭环峙其左右。黄之彦曰：愈宣作亭以览山川之胜，而扁之曰，江山一览。先冢宰尝赋诗以记之，岁久渐圮。愈宣撤其朽腐，易以坚壮；去其漫漶，加以绘饰。窗牖玲珑，栏槛宏豁。于是登览之胜甲一邑矣。乃取先公之诗勒诸亭中，而属予为之记。予以未获登览，不能状其胜辞焉。愈宣曰：亭之胜，盖难言也。吾能言其概耳，水之流者，如蓝如苔，如练如带。微风搏之，变态横生，或屹如雪山，或矗如冰岸。而蛟鼋蛇鳄殊形诡状，出没隐见者，皆在吾杖履之下。山之峙者，或伏或骛，或蟠或踞，鸾鹄峙而虎兕呀，戈矛森而旌旗靡，城郭拱而楼观翚，皆在吾几席之前。若夫四时之变不同江山，亦随时而改观。晴波溶漾，奔流汹涌，潦尽而鰅鳙露，水涸而洲岛出，是水之态度不一也。岫凝烟而霮䨴树，𣹢风而葱茏，云收雪霁，则爽气浮而寒光㵿，是山之姿态无穷也。至于危樯劲橹往来天光云影之间，渔歌牧笛互答乎晨岚暮霭之际，其景象、其物情可喜可愕者，非惟吾所不能言。虽有巧于绘者，亦不能画也。予叹曰：壮哉亭乎。吾城之望，湖南昌之胜以快予心乎。虽然古之人所乐乎山水者，游观云乎哉。因山水以反之身心而已。今夫水流而不息，君子之进学似之。今夫山巀然而不可攀，君子之崇德似之。愈宣朝夕斯亭探逝者，如斯之旨颂，高山仰止之诗则有得于身心者大矣。请以是记君之亭，可乎。愈宣谢曰：可矣。遂书以记其亭。

《还珠亭记》李骏

合浦古郡也，今为县，隶廉州府。旧有亭曰：还珠，盖以表孟尝之异政也。亭在今府治东北，还珠岭下屡经兵火，漫不可识。景泰五年，郡守江右李君逊始构地于稍南而作新之。既建亭其中，又立祠其后。工力费用皆措置有方，民悉欣然从事，无有怨咨。经始于是岁之冬落成。于明年之夏，适予按部斯郡，遂以记请予。惟州郡守吏秩不贵于诸侯，而势等尔诸侯始封。其地大者不过五百里，小者仅百里而已。今郡地至于千里，州犹不下数百里。俗之登耗，政之巨细，金谷之出纳，教化之张驰，皆悬于长吏之贤否，以故择吏者慎之。方汉室既东政尚督责当时之为郡者，率皆衄于货宝，专务诛求，由是含胎孕珠之蚌亦皆苦之，而徙于他境。为政之弊一至于此，尚何望其有所建明哉。独孟君之来也，去其害而兴其利，通其政而和其民。礼乐教化之具毕修，愆伏凌苦之灾不降。由是人无瘥札，物无疵疠，虽池中产珠之蚌，尝徙于他境者，亦皆感之而复还。夫以无知之微物，且然矧民吾同胞者，在当时宜无不被其惠爱矣。民无不被其惠爱，凡政之悬于郡长者，在当时亦无不建明矣。若孟君者，诚可为东汉守吏之最，而足以师表百世者也。今去孟君几千百年，而人之思孟君者同于一日，则知善政之感于人心，殆千载，一时而未尝有所间也。今李君能因民心之所同而复新斯亭以示劝，因表其义以励俗，则其为政亦未必不取法于孟君焉。

《显忠亭记》祝允明

正德甲戌进士，王天与贯惠之，兴宁丙子令赣之宁都。己卯从征宸濠，殁于江西之南昌，归葬北郊之湖背。嘉靖甲申作亭于墓之前，凡三间亭额显忠。己亥方令述书之也，作祠于亭之东。凡三间墓，有以妥香火庐于祠之东隅，凡三间以居守者。有池二亩田六亩。于亭之南，可渔可耕以食守者。缭以周垣，墄以瓴甋，饰以粉黛，环树以木，木亦既拱矣。公之弟天叙经画之作亭、作祠、作庐之费，仰成于天子之赐也。嘉靖改元诏存恤，赏三十金。闻其风者，郡守苏辅益之五金，邑令应鹏翀又益之二十金赙也。天叙曰：吾兄死王，事天下，义之褒，忠之典荐至。吾因以为利，何以见兄于地下。尽出所入，表厥墓门，故曰：成于天子之赐，非自作之也。庠生王部公嗣子请记予，惟公行迹惠赣，《二州志》既详而核信史也，予何言哉。亭曰显忠，取诸仲虺之诰。维忠云何自靖自献于先王，无或惭负矣。礼诸侯之大夫，以时接见乎天子者，其服总，恩礼疏。数报效，因之宁都长山荒谷，君门万里，公不以疏逖，自汨覆奸殖良，行廉政平，是殆天颜，咫尺江湖忧思者乎。此可为远臣之训。四郊多垒守者，犹不能举一矢，矧曰：境外之臣，惟公守官。章贡勒兵，大庾捣其巢，曰樟木坑，曰白玉石，曰黄泥坑，曰大富湾，曰员分，曰井背。小坑六见于《虔台志》，如此桓桓于征谓勇，联远近以成身谓仁，此可为勤事之训。宸濠作难，奉头窜多矣，公独勤王。乱兵行劫火民庐，妄杀无辜，新建伯王守仁命公禁戢之，出入火中无顾避，左右谏止之公曰：避火全生，祇为身谋。大夫之命委诸草莽，全城之众纳诸烈焰，是违命无义，弃其民不祥，请以一身活此，千万人竟以灾卒。夫人之所欲，莫甚于生。苟利社稷，身且不惜。若贪人牟利，懦夫全躯保妻子，为身便之图，可以愧矣。此可为致命。遂志之训古人遇贤者之知，甚于爵禄之荣宠，故为知己者死，新建一代伟人。公入赣即为所识，拔且疏名，荐剡常恐，弗类负贤。人知遂以身相许，濒九死而无二，或者始则矫情折节以钓芳名，而末路污辱，自弃声教之外。又其甚者，客人之馆而卖其主，因人之信己而逞其诈，可以愧矣。此可为不负知己之训。是故自靖自献无所惭，负惟其所，在耿耿有怀，非必死于王事，死于知己为忠。而德泽在宁都，勋业在大庾，不为忠耶。惟南昌之殁，大节尤烈也。丘陇数楹磨厉千古亭，不虚作矣。

《咏归亭记》黄巩

莆学泮池中，故咏归亭在焉。弘治壬子，王守弼迁地之西，作乐周亭于东俪焉。正德庚辰大风亭毁，尹雷侯应龙方议重建。学谕、罗君、仁偕诸生谋谓，宜废乐周，而中还咏归之旧。侯闻而是之，白诸郡守冯公驯高其址于中立焉。因葺两斋及廨舍之敝，合宾佐以落其成。于是罗君迁代者，张君琦至属。时暮春，风日和美，飞鸟游鱼出于柳青荷碧之间，天光发新，云影在下，衿佩胥来，欣欣然若有得，不鄙请记山中。夫理无不在而乐非外至，生生化化，物是乎观以咏以风，我是乎适以超出于事为之表。点之志，学吾夫子之志也。夫子天地气象，点尧舜气象盖几矣。夫子之与之也，其引而至。于是欤他日从政，与由、与求，宾客言与赤，未见与点也。所深与颜子者，曰不惰，曰如愚，与与点异矣。夫子不得中行而思其次，固将望其进也。点学夫子犹故焉。与之又庸知不有惜者耶。夫以三子而观，则不可无点之志。以点而观，则不可无颜子之学。顾独求之点而已乎。虽然点亦，岂易言哉。侯为邑，约己裕人，风之以礼，斯亭之建见其志矣。
《四友亭赋》〈并序〉李梦阳
夫物有情契，事有偶同，人有大观，气有流通，故一本而视同体之义存焉。体物著用，因心之懿宣焉。命友以四伦，数之天，天定物合，事之奇也。阐名设亭，训之推也。故埙篪之音畅于家，而后孝弟之风行于国，何则敦薄销鄙。非久弗著也。故诗曰：和乐且湛，久莫要于不变，不变莫如松竹梅柏。人友其一，而亭其间，而盘而桓。所谓事同情契，可以大观者，欤矧吾一气也，乾父坤母物不吾异也哉。于是赋之，赋曰：

繄许氏之为亭也，左崇岭、右大江，架旰豁轩，纷庞占巨，域符名邦。上纳巑岏，下压涛泷，屹铁城之东圻，割勾吴之西封。围之以金焦之秀，标之以芝山之峰，尔其经始也。召班尔谋詹，咸谛璇历證虎钤，伐直材于太古之谷，砻文石于千仞之巅。慎陶锻而兼美，虽镂雕而务坚。既测圭以定景，复铨辰而考躔。信抱形以回势，亦负阜而面川，则大壮以弘义，乃取乎上栋下宇，法三才而树本。故使之下方上圆，惧窒闭之伤，顺则以之四洞八达，恶巧丽之，贼久斯尚。夫朴厚浑全，孤立乎旷阔之囿，俯瞰乎蔫绵之阡。而乃藻棠棣而为梁，糅紫荆而为墙，杂之以兰夷椒桂，绘之以玉碧文章。苞忠厚以为基准，虚明而开窗，仰穹窿而体健。俛静直而效方，遵扃启于昕暮，式向背于阴阳。于是则徙嶰谷之稍，运徂徕之干，拔新甫之奇挺，收孤山之芳玩。水润火晅，义培仁灌，冲和融结。寒暑变换，倏华欻实，俄聚乍散。玉琤云郁，素飘苍烂，或偃蹇牖户，或昂藏霄汉，或巍若大夫，或瘠若君子，或如幽崖绿裳翁，或如空谷白驹士，或岳岳而立，或娟娟而倚。判体合蕴，殊状诡形。轮囷离奇，剞娉婷。望之溟濛，就之竛竮。日为之视，月为之听，雨为之沐，雷为之醒，烟为之韵，神为之冥，兹四物者，非所为天下之至灵欤，而奚萃吾亭也。乃有兰昆玉季，雁行双双，攀劲拊修，振英掇秾，人取其一称为四友。乃于是召上客，呼戚俦，敞翠帟，罗珍羞，脍江鲜，剥吴牛，进楚舞，徵齐讴，飞兕觥，列清壶。益之越错，侑之海腴。解带倾庶，羞促节纷。高唱縆伐木之乱，簧阋墙之章。钦友于之嘉懿，悲粟布之见戕。调琴瑟于既具，沸埙篪之遗响。已而乐希颜酡，主宾共起，徘徊于四灵之下，游衍于葱蓊之傍，吸霜柯之明雪，饮苍玉之浮凉，拾香钤以爇鼎，采寒葩而泛觞。掣悬苕于上枝，散啅雀于丛芳。避松径以行丹鹤，护竹实而需凤凰。于是各命侍儿递节缓歌，出歈入趋，丝竹相和，松儿歌曰：若有人兮佩鸣环，修苍髯兮抗冰颜。抗冰颜兮吾之友，心莫逆兮万斯寿。竹儿赓之曰：有美人兮，其修如玉，翩翩翠袖，日暮空谷。暮空谷兮憺忘归，居有朋兮我心怡。梅儿赓曰：子丑妍兮华我恶，于子游兮元之素。元素本无垢，岁寒愿相守。柏儿赓曰：冠峨峨剑陆离，绿发毵毵。褐葳蕤，葳蕤靡。时改中路，莫疑悔。歌毕，主人乃还，客入亭复坐，引觥而各不自觉，其颓然醉矣。客则强起，娑婆舞其歌，断续弗调似亦赓前歌也。歌曰：吴江落枫，洞庭下橘。朔风有严，元冥变律。䨧䨧溟溟憀兮，而慄龙蛇以蛰百卉。萧瑟坚者，陨荣脆者，销质是时也。不有此四友者，于斯亭也。孰与壮天地而光日月哉。

《精微亭记》李幼孜

嘉靖丙寅，予奉命来守毗陵郡，故称文献而士民敦庞雅丽，盖彬彬乎有古君子之风。予谓簿书狱讼，非所以称塞也。乃著之话，言形诸仪，则摅其平生一得之愚而不与俗同。诸生闻而见之，若有契焉。时时进问，而予不敢倦，为之期会于城南永庆寺。明年丁卯为隆庆元年，来者愈众，则隘其宫为不足容也。寺之巽方有地，横延突出，而临流逶迤，若天设以俟者。同寅某某，武进县令某某与从游，士吴嵚等谋亭于上名曰精微，而请究其说。夫至高者，天之形也。下济者，天之道也。天之所以为天者，以道不以形，则善言天者，惟其下济焉。尔已气之行，行以下也。机之运，运以下也。凡所以为四时之行，百物之生者，非下无以见之一，或亢而不下，则生生色色澌灭无存，而天之道息矣。嗟乎。吾人之生也，与天为一者也，则所以为道者，宁有二乎哉。上古圣人莫非此道，而心学之源，自尧舜始。其人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，此十六言者，发明天道，无馀蕴矣。乃七十子殁而说者异焉。此予之所以不能无疑者也。窃谓危高也、大也，拘于天至高之形也，非吾人本心之良也，微小也、下也，得于天下济之道也。乃吾心率天之真也，惟其拘于形，而非吾心之良也。故曰人心，犹曰危者人心也。惟其得于道而率天之真也。故曰道心，精者已精而益求其精之谓，《中庸》末章自尚之心而极于笃恭之妙是也。一者言吾心之微，一而已中者，无过不及所以为道者也。言人惟于微之一者，已精而益求其精，则事无过不及，而与道为一矣。故曰允执厥中者也。是故下济者，天之微也；行健不息者；天之精也。下济之外，无他者，天之一也。四时行，百物生，和气充满者，天之允执厥中也。吾心之微，天之下济也。已精而益求其精，天之行健也。一惟微而已者，天之一下济而已也。无过不及，天之四时，行百物，生和气，充满也。是故为纵、为肆、为矜、为伐、为怠、为荒、为傲、为侮、为夺、为谲、为妒、为不逊、为忿戾，凡一切放逸高大而务以胜人为心者，皆失其微之本体者也。皆人心也。为谦、为让、为恭、为俭、为抑、为畏、为约、为质、为朴、为退然、为呐然，凡一切收敛慎密，不敢有加于人而以下人为心者，皆率其本体之微也，皆道也。盖尝观之，兢兢业业尧，舜之所以精，此微也；克勤克俭，不矜不伐，禹之所以精，此微也。尧舜惟其身，此精微也，故以之为授舜禹，惟其身此精微也，故得而受之，自是而后汤得之，为慄慄危惧；文王得之，为小心翼翼；武王得之，为敬胜之吉，周公得之，为无逸之陈至，孔子得之，多凶多惧之。戒发其蕴于《周易》一书，而颜曾所以独得其传者，若无若虚而已，战战兢兢而已，乃子思之作《中庸》，则直指其说始于戒慎恐惧，而极于无声无臭，至为明著矣。呜呼。此精微之学，尧舜所以开其源而后圣有作，所以谨遵而不失也。夫道出于天而求道者外焉。学始诸尧舜而为学者，多异说譬之，舍户以为出入弃，衣食以求温饱，则亦何怪乎。道之不明而所谓学术者，徒以纷口耳之赘也哉，则精微之学信乎。予与诸公所当共勉焉者也，而愿以诏之后来，故以名亭也。亭既成，爰书以为记，亭之基若干丈，亭之后有楼，有堂，有翼室，亭之前有桥，有坊，有街，各有名并其义助之费，及从游诸生姓名，悉书于碑阴，督工者寺僧佛明也。

《真赏亭赋》章纲

真赏主人落亭之成，以酒属客曰：余家于西南渺天一涯，陆驰水浮至于吴中，览山川之胜多矣。盖下三峡，睎巫阳，历九江，盱庐阜，就天竺之玲珑，瞰海门之吞吐，清辉秀色，餍饫胸臆，自以为取之无禁，初未尝喜其有获也。朅来鄣南，俯仰来责，簿书期会，羁鞅纠纆，平时心目，晦雾是厄，岂意枕书之梦，犹蹑豋山之屐，窈万壑之纡郁，俨千岩之岝崿，景惝恍以恢。余徘徊而叹息，谓游观之乐，此盖轩楹之几席，忽悟觉曰：余居非槐安之旧都，岂华胥之故国，虽可追于幻境，亦永慨于陈迹。既旦而兴，曾弗复思，驾言西郊，有事佛祠，偕我同僚，俱戾于兹。披蒙茸于朝露，得爽垲之遗基。悯废弛于余衷，感畴昔之神驰。爰经营于栋宇，幸告成于工师。揭真赏之新名，摭坡仙之旧词。余以为此邦之奇观，殆无遗矣。客毕兹酒，为我赋之，客酬曰：仆楚人也。楚之山川，实冠天下，巫山庐阜，则主人之所知者，其九疑连天之岭，云梦跨江之野，衡之祝融，表暴以正士灊之天柱，周旋乎大驾，洞庭之浪，翳夫日月，潇湘之雨，愁于图画。层台杰阁，不可胜诧。凭阑干之缥缈，列樽俎之閒暇，惜流景于馀日，啸清风于良夜。今之清赏，亦足云亚。虽然胜惟其地，乐在于人，志宏于适，目瞭于新。尝试登斯亭而傲睨，挹四面之嶙峋，林莽矗而周密，烟云改于逡巡。天容低而益远，鸟影淡而俄湮。吾酬应之不给，空拄颊而岸巾。彼画栋朱帘之章，馀霞澄江之句。文章景物，皆有限而止也。孰若此心之无限哉。况夫昔掩鼪鼯之居，今延觞咏之侣，煜煴夭桃，舒畅歌舞。顾前日之曾无，宜收功于半古。由是言之，微主人，斯亭孰成；非清赏，兹山孰取。仆请敬酌，式献是语。主人曰：噫。宇宙初基，则犹此山由来，贤达各欲跻攀山，盘石而终，古人何乐而驻颜，惟虚名而有托。庶信史之不删，昔叔子有是言。吾感焉而深潸，幸登临之足慰，岂藻饰之为艰。愿字民之馀暇，将载酒而往还。寓高情于百榼，充和气于两间。吾乘醉而起舞其侧，俄蹈青云而叩帝关。

《后乐亭记》唐曜

广平，故赵地也。泽卤硗瘠，无材竹纑旄丹漆之饶，商贾舟车之所不至，大较务耕桑，安其土著，然粟帛稍羡，即市狗马，穷声伎以自奉，急则椎剽为奸不休。岂非席好气任侠之风哉。比岁数有边警，筑三关以捍畿甸，赢粮负挽，一切休养慰辑之。明年丙午岁大登，民乐其业，始因民之乐，治亭于阳和门外，郡中无佳山川，惟城四周杂植槐柳，池水环之，有荷有鱼，髣髴南土，视郊坰为胜。东门之隅地既疏，旷池益广花卉，益茂，视他所为尤胜。亭于斯俾邦人士游息焉。秋九月亭成，集宾僚父老而落之，乐甚。予举觞而属客曰：嗟乎。异日者军兴民病于岁，简书簿领，日夕埤益于予。予思欲缓带跃马，逃于昭旷之野，仰高頫深，以纾吾抑郁无聊之怀，而时乃缪盭，不然今者家有露积之庾，关省谁何之卒，境息枹鼓之警，野无愁叹之声，而予得以优游无事，以乐于此，讵非大幸哉。危然后存，而乐常生于忧患，理有固然者。然予逖观古之君子，感会风云，致身日月之际，或剖符竹，建旗鼓，为方国屏翰，其所寄迹行道之地，曷尝不欲取荣名，流播罔极哉。而澌烬泯灭，不可比数者，何限惟南国之棠。相戒勿剪，而岘山之石，百世读之者，犹涕下交颐，其故可知也。尝试与子登台而望之，想其盛时，士马繁壮，封壤广饶，曼胡白马之雄，姣丽窈窕之色，靡曼要眇之音，快意当前，自以为极泮涣之娱，而人世代谢忽已如飙霆之过耳。荒台蔓草，曾不足以起后世之一咄，由是观之，感应机也，废兴时也，彰往示来，在彼不在此审矣。是故沃土不材，劳民向义，自古记之，唐俗勤俭瘠土之民也。其《诗》曰：无已太康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿。迨夫山有枢始，相劝以为乐，示乐不可棘，当审所先务也。故说诗者，称其忧勤，有尧之风。邯郸之郊，去尧都平阳数百里，固曩时畿内之地，三晋之馀业而唐叔之遗黎也。矜懻巧奸，歌舞骑射，武灵惠文之故俗，誙誙然群趋而乐之，顾不能忧深思远，推而挽之，以复唐之遗风不已惑哉。今天子涵育群生，上跻陶唐，况畿服之氓，王化所先，苟思所以不辱于陶唐氏之遗则，将瞿然日忧其职之所当尽，而不淫于佚乐理民者，遹观其成，亦藉以免于夺糈而不辱夫亮惠之寄，庶几后此而乐可久也。不然慆淫沉酒，方危殆之惧，而又奚乐哉。故曰：至乐活身，无为几存。欲用道术以挽民者，固在所决择矣。客曰：唯唯。因名亭之楹曰后乐，且记其说，以自省览云。

《浩歌亭记》皇甫汸

浩歌亭者，曲梁令尹之所建也。曲邑鄙凡官署，咸俛焉。卑时制下禁淫祠，遂毁淫祠，徙其宫而庸之，乃堂宇廨舍，靡不焕然崇也。爰有羡财相厥，隙地乃就厅事之右方，构兹亭焉。皇甫子曰：余曩盖除嵊令，云引疾不拜，乃上疏乞改署，遂调国子博士，谢剧而履闲，葆贞而甘寂，非时好也。无何仍出补前职，恭承嘉会，戾止兹土者。潘安仁诗云器非廊庙姿，屡出固其宜。吁。余复何辞。已越岁而亭成焉。每退，公阒坐以安体，凝神虑，善思过，未始不浩然适也。因歌曰：胡嵊则违，胡曲则之，天也奈何，矧伊人斯。或弹琴命酌酒酣耳。热仰天长啸，又未始不浩然叹也。则又歌曰：往胡尼之，止胡使之。来且奈何，命也俟之。遂名曰浩歌亭。乃有友人张昆崙氏者，自大行访余，曲梁相与坐诸亭而语之，故曰嗟乎。此殆所谓赤县之东南乎。可以居子矣。因书而扁之，又相与和歌而别也。亭惟一椽四面，皆交疏曲槛也。亭之隅有泉，引而为池，倚而为梁，名曰虎溪，一曲志怀土也。北地斥卤，不生他木，惟秋英满台，名曰愧陶，幽径丛棘名曰栖凤，言即不能归去，聊以托吾栖也。是为记，亭成于壬辰夏五月，文成于甲午中秋。

《阳江借山亭记》海瑞

才满天下，事不立于天下。天下之所少者，非才也，气也。何谓气，曰是不可名。苏子称卒然遇之，王公失其贵，晋楚失其富，贲育失其勇，苏秦张仪失其辩，气之谓也。行有不慊，于心则馁矣。始资学力扩充之功，终在长育涵泳之力。秀水继山沈先生昔主事刑部一日，出有廊庙之言，不死远戍。鸣阳蔡二守就阳江邑中之隙，捐俸构亭为讲习所，扁之曰借山。借之为言，天地万物本同一体之义也。一旦上心有悟，山亭或非久居继山之所。继山先尹番禺继属西部日可见之，行未大也。鸣阳何取于继山而期之若是，曰：期之以气，气充体无可见，而君子必以此观人气，在我则我大也。我大，天下之物为小。欧阳修以谏官事宋仁宗，牵复劄子言今言事之臣，规切人主，则易继山时，处其难，浩然天地之间，继山之谓矣。夫俗说亦有一端之执，养气而助之，长者非善养气者也。请与继山别白言之，孔子称管仲于今受其赐，孟子非之。孔孟有异道哉。孔子取一时之急，盖医家治标之论，孟子言王道之全也。嘉隆之中，正胡广中庸之会，岳老目击其后而一扫新祖法，如见其长其短自在也。此则短中特见之长，时措之刑，名目之操，切如雷发声，物同应之。夫操切言，把持人刀，强斩齐而人不便也。《大学》絜矩天下，言顺天下之情，不言徇一人之便。《孟子》七篇，王道天下可运之掌，齐国天下莫富强焉。不足置意中也。王伯之害，孟子自不得为管仲，让今日纷纷之言，邈乎未有轲氏意也。操切之言，言出何据，瑕掩人瑜，我又何别可以服之，天下之人，未能别白，我心求信天下之心，天下有望治之，人心不见有行治之官，吏民之疾苦，尚先日也。格心正本，今勿论而论，及其勿论道有急于此乎。操夫人必痛之而后畏之，情可收一切之效，不能清贿赂之原本，不能峻追赃之警，后犹幸兴事。考成窃窃然扶衰有助也。求之言者之言，或并大小而无有矣。相公以一人身应天下，国家莫大，无穷之变，怜人之追羊不获者，曰岐路之中，又有岐焉。或过不及，相公不可护，谓无有天下事有义理，义理之中又有权要，不思之天下势而已矣。势之中不求之一二日，万几之隐，恍惚怨言，隔靴搔痒。朱子指熙宁元丰之争，其说多出安石规模之下。余于今亦云以此而气，是曰助长之气，无已则王乎。孟子不操切人也。五亩百亩之规，为庠序孝弟之申谨，交邻有道，一怒以安天下之民，挞秦楚之甲兵，平廛市之征，布时食礼用鸡犬墙桑，未尝一事废弛，结缨孔悝之难。孔子曰：若。由也不得其死。然请以是记，相公身任天下之重，恨不见此短瑞，请更一一明之。纷纷今日之言，或不足为相公也。陆子静谓上不足以取信于裕陵，下不足以解公之蔽反以固。其意与今大抵相似。

《相石亭记》王昂

宋氏之终也，北兵南渡，三宫震动，下诏勤王。时文山先生天祥守赣，闻诏感泣，誓以必死，起兵入援。既而出使皋亭，被留不屈，脱镇江，遵海道，归求二王，开府、南剑、间关，赣吉，兴国，永丰间招集义士，以图兴复。北将李恒追于空坑，先生与战败绩。当是时，先生之兵方过，李恒之兵垂及，马伏地不能起，隘道之旁，巨石坠地，以故北兵不获，穷追，先生得以南行，人因名其石曰相石，亦曰神石。呜乎。石顽然一物，岂有意脱先生阨耶。盖先生为国之心，万死不移，始终一致，弥蹶弥奋，弥败弥张，金万鍊而愈劲，水万折而必东，至诚所格，马为之伏，石为之堕，是岂偶然之故哉。先生之至诚动物，非但此一事也。闻诸潮阳父老言，方先生败空坑而南也，趋惠州道海丰，抵潮阳，至张巡许远庙，赋《沁园春》以吊之。今集中所谓为子死孝，为臣死忠，死又何妨者是也。赋毕，刑白马以祭之奠之，酒祝若曰：二公忠义炯炯，今日予盖与公同心者，公而许予忠义，愿饮吾杯酒。已而酒自乾，乃埋马骨于庙侧，至今谓之白马墓。诚之所感者有如此。

《通明亭初记》王思任

去吾庐之东十武而近，有隙地半宫，枕桥带堞，南对秦，望山如屏，几如飞鸟。会稽山阴暨阳诸山，千叠万矗，俱袖而朝众水绕，会更镜潭，光采蜿蜒。碧波秀软，游鱼听人。又地有灌木柚梧，翠羽穿弄，鸡鸣桑颠，静入太古。王子乐之，于是临流相度，积石为丘，构亭其上。亭成而榜之曰通明客，曰：何居乎其通明也。得毋谓巽齐，离见木交火禅，取《易》之义与形家合乎。王子曰：义矣，而未该也。天地万物有生之后，俱各章章而与我不相通，则穆忞隐闵，闇沕晦墨而还其混沌，即以人我论，莫明于人矣。然而不通之，不明也。吾昔游京都庙市，遭五方之冠盖，其官爵姓氏，须眉某某，亦既无可冒蔽者矣。第肩摩踵，接略不揖，拱入深山，见似人者而喜相与招呼款恋，一顷刻而得其家室之事，非野人之灵捷于冠盖也，通与不通之故也。今夫山川孕灵，固在血肉之先，其傲兀之气，即相对而不肯下，始吾游于此地，岩壑位置，非不分明，觉与吾话言不洽，酬应无序，徘徊四望，各涣散底滞而不相蒙，自有此亭以通之，于是乎有君臣宾主之分，于是乎有朝迎环卫之情，于是乎有贡陈酌赠之礼，于是乎有翔舞踊跃之节，于是乎有韵流响应之声，于是乎有纳牖排闼之好：由此而进之，朝烟夕霭，凉风美月四气之和，百昌之媚，莫不以各正者保合于此，其为通也，不已畅乎。而子亦知免和寺之蜂乎。其窒于茧窗也，一雾縠之，隔耳触首无策，股支疲顿，却而复前，心诚求而不得其明也。一针破决，飞出空恍，计其快绝，必甚于呓人得叫者，吾之所谓通，亦犹是矣。客曰：子心通而言不昧似矣。吾闻之，山藏水洄，奚明之足贵，介石塞渊，而又何定取于通，不如虚其环中，以待无穷。请以此益新亭之记。

《通明亭再记》前人

通明亭成而爱憎毁誉至，爱我者曰：木甘谷苦，石活金死，不亩肥孙子，而作无益至此。其憎者曰：何成不亏。何端不攲。日月颇驶。予与褐之父睨之，而毁者则曰：三败来归，浚膏作堆，刺人突兀，犹不知四十九年之非。誉者曰：鳌峰笔起，呼龙截水，代有灵文事出玉髓。王子闻之曰：噫嘻。此皆不通不明之故也。憎亦何冤，毁亦何雠。君能求我，君亦自求。爱我以利，誉我以福。福兮利兮，人乎天也。今夫爱憎毁誉，意虽分而情则合，不过为亭而起也。使吾不有此亭，则爱憎毁誉何自而至。昔者伧父居此，豕其宫而益之以溷，爱誉不至矣。而憎毁亦不至，岂伧父邀独宽之典哉。人相忘之也。人能忘伧父而不能忘庵，是爱懀毁誉又不为亭起，而为亭主人起也。虽然亭为山水而设人游其下者，不言山水而言亭，又不言亭而止言亭之主人，亭主人不知也，亭不知也，山水亦不知也。劳攘较计谁受、谁想、谁行、谁识，是爱憎毁誉不起于亭，亦不起于亭之主人，而起于其不通不明之心，不亦惑而可哀乎。稽山有樵叟，卖薪归辄徘徊不去，问其故，曰：此见成地，予每夕欲至此一乐，非人非我，不即不离。其通人也哉。其明人也哉。