钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第五百三十八卷目录

艺术典第五百三十八卷

医部艺文一

《扁鹊仓公传赞》汉·司马迁

太史公曰：女无美恶，居宫见妒，士无贤不肖，入朝见疑，故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿迹自隐而当刑缇萦通尺牍，父得以后宁。故老子曰：美好者不祥之器，岂谓扁鹊等邪？若仓公者，可谓近之矣。

《汉书艺文志序》班固

医经者，原人血脉经络骨髓，阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度针石汤火所施，调百药齐和之所宜，至齐之得犹慈石取铁，以物相使，拙者失理，以瘉为剧，以生为死。经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平；及失其宜者，以热益热以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：有病不治，常得中医。

又　　　　　　　　　　　　　前人

方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯俞跗。中世有扁鹊秦和，盖论病以及国，原诊以知政，汉兴，有仓公，今其技术晻昧，故论其书以序方技。

《劝医论》梁·简文帝

劝医曰：天地之中，惟人最灵，人之所重，莫过于命。虽修短有分，夭寿悬天，然而寒暑反常，嗜欲乖节，故疟寒痟暑，致毙不同，伐性烂肠，摧年匪一，拯斯之要，实在良方。故祇域医王明于释典，如大师乃以医王为号，以如来能烦恼病，祗能治四大乖为故，亦有骚人之咏彭城，秦国之称和缓，季梁之遇卢氏，虢子之值越人，爰至久视飞仙，长生妙道犹变六一于金液，改三七于银丸，蓄玉匣之秘，研紫书之奥，桃胶何是，北斗靡遁其形，金浆非远，明珠还耻其价。能使业门之下，鼓响独传，雍祀之傍，箫声犹在。周礼疾医掌万民之疾，凡民之有病者，分而治之，岁终则各书其所治，而入于医师，知其愈与不愈以为后之法戒也。至如研精元理，考覈儒宗，尽日清谈，终夜讲习，始学则负墟尚谀积功则为师乃著，日就月将，方称硕学，专经之后，犹须剧谈，网罗愈广，钩深理见，厌饫不寤，惟日不足。又若为诗则多须见意，或古或今，或雅或俗，皆须寓目，详其去取然后丽辞方吐，逸韵乃生，岂有秉笔不讯而能善诗塞兑不谈而能善义？扬子云言读赋千首则能为赋，况医之为道，九部之诊甚精，百药之品难究察色辨声，其功甚秘秋辛夏苦，几微难识，而比之术者，未尝稽合曾无讨论，多以少壮之时，涉猎方疏，略知甘草为甜，桂心为辣，便是宴驭自足，经方泯弃，同庾敱之读庄子，异孔丘之好周易。然而疾者求我，又不能尽意攻治，假使不能为地自可，即为己益，所以然者，若无隔贵贱，精加消息，以前验后，自可解之。日知所亡，坐成妙术，而又告以不能也。治疾者众，必以孟浪酬塞误人者多，爱人者鲜，是则日处百方，月为千轴，未尝不轻其药性，任其死生，浮华之功，于何而得？及其爱深亲属情切支肌，患起膏肓，疴兴府俞，虽欲尽其治功，思无所出。何以故？然本不素习，卒难改变故也。胡麻鹿藿，才救头痛之疴，麦曲芎藭，反止河鱼之疾。思不出位，事局辕下欲求反死者于元都扬己名于绿帙，其可得乎？术道困穷，于斯实至诚当善思此意，更兴其美，非直传名于后，亦是功德甚深，比夫脱一鸽于权衡活万鱼于池水，不可同日而论焉。

《言医》唐·李华

晋侯方图秦，既而有疾，秦伯使医和视之，将行，戒之曰：邻国相病，大夫何以为行。对曰：臣不发药石，请以词痊晋侯而国无害。秦伯悦，以卿礼遣之。和至于晋，晋君幄铜鞮之宫凭丰肥，倚柔容，更衣被珠玉者白许人，膳夫列鼎于庭而后延客。客辞曰：始受命于寡君，以除君疾为役今大国反以色与食病臣，非臣所及也。中军师对曰：此寡君待先生之礼也不意为过，敬惟所择。客曰：臣辔而驰千里形甚劳而气不足，所欲者，酒一盛，果一器，腒鱐佐饭而已，其馀不敢烦大国。再拜受赐而诊之，曰：君声流而阳，气浊而浮，色寒而容壮与楚王相若，亦可为也，亦不可为也。晋侯曰：楚子何如而方寡人。客曰：臣尝聘楚，楚境大而富，山川林薮之盛，踰淮而竟南海，晋与齐秦不敌也。晋侯曰：寡人未尝涉楚，且置楚王，愿闻其国之说。客曰：君不念臣亦未究楚封疆之事，直以所见言之楚也。近郊去郢尚三百里引车登冈，平视诸宫，丹素烛天，仰不见空，如水漂浮，半在其中，沧波动摇，低昂随风，蔼蔼南极，山松不尽乍伏乍起，参差高卑，流云重轻，或灭或明，道路绵绵，萦山绕川车盖如轩稍觉登原，赤霄冒顶，举手摩天向之高者，乃在车下，阴壑冥冥，投石无声状其乳苑之内，则连山黯以当户，容杳杳而嶪嶪，若坚刃与幔涂，呀将拆而复合，露封隙之嵌空，声小往而大答，耸崖岘以日爌，穿偃仆而云，滨江皋衍，百里芳草，往往白沙日炙皛溔绿野芊绵走举苍连箘楩梓橘柚之林，密孕元气，寒暑若一，翳不流风，幽不漏日，狙飞走，经息百态，啾啾互号，终昕竟晦，坠英纷目，如雪蔽路，四望无人移足没屦，黄鸟时鸣，白鹇飞度，临险江，江隈为潭，庱庱不动常有神怪龟鱼涵泳，露鳞出介，纤草以飖，风飐波起，崩涛迸沫势不得止，精怖魂怕，毛骨洗然攀木暝眸，犹惧踣泉，颓麓疏冗，繁源鼻喷，支流潆潆，合注汤汤，昼夜有声，当暑清凉，透崖扑湍，跃而后逝，初疑可及，忽似无际，旋眩回，淜泊兑宕，辊石敌砦，火发川上才夷又亚，倾沙委浪，白烟微苍，通波满望，澹澹艳艳，久而生垠，淅淅飞雨，冥冥起云，沅湘春生，苍梧日晚，声与听尽，色随望远蘋荇荷华，组绣一川，愕羽族之多名，纷合散于水间，泛随流而将下，时逆浪而复还，喧呼雷骇，沈起云翻，两不相伤，貌豫体闲，缘涯叠观，照江成霞，碧水涟漪，浅深见沙，旁经闱闼，溢浸栏槛，上有嫔嫱，绵音入云侵杳眇而将绝，随隤风而复闻，齐宋郑卫之乐，张于宫中，撞金击石，草木竞发，坚城雉坼，崇山峰坠，鸟兽狂悸，淮湖皆沸，首饰戴千金，一膳倾千家，耻不相及，人以粒计，仓禄之众，半于平人，秣马之费，倍于租入。其馀绮丽之富，奉养之侈，率与是侔，楚王甚泰，而楚人甚病，申叔请老，而不与政。言未毕，晋侯舒气而伸干曰：向先生言，亦可为也，何哉？客曰：此未足累楚，故曰可为也。若张而无厌，则不可为也。晋侯色生力起，斥御者撤膳羞而请曰：先生终说寡人病，幸间矣。客乘时而动之曰：楚使令尹司马理兵于北疆，以临敝邑，敝邑大夫少者，则请开关以战，老者则曰君务息人，楚恃其富强，因侈生欲，未足畏也。寡君乃发府将赒而四境寡小君以四时之用为请，寡君曰。是出于人而归于人，无人则无是矣，夫何爱焉。申命上大夫布币于人而谢之，曰：孤不德，使尔父子兄弟，不自保于楚师，故罄以相劳。秦人感君皆泣，妇人处子亦请执报楚，楚朝闻而夕卷师，君臣震伏而受职于秦，此先王不战之术也。晋侯恍以楚事而照于晋，遂辍谋秦，由是大国修好，小国来朝，天下皆服。客果以词痊晋，故曰言医。

《述医》宋·龚鼎臣

周官载医掌养万民之疾病，盖凡受疾者，举可治也，唯久之不治，遂革以死，未见其有治疾而不可治者也。巴楚之地，俗言巫鬼，实自古而然，当五气相沴，或致疠疫之苦，率以谓天时被是疾，非医药所能攻，故请祷鬼神无少暇，鸡豚鸭羊之荐，唯恐不丰，迨其不能，则莫不自咎事鬼神之未至；或幸而愈，乃曰：由祷之勤也，荐之数也，不然，乌能与天时抗乎？又有治之不早，其疾之毒日相熏灼，一家之人皆至乎病，故虽亲友之厚，百步之外，不敢望其门庐，以至得病之家，惧相迁染，子畏其父，妇避其夫，若富财之人，尚得一巫觋守之，其穷匮者，独僵卧呻吟一室而已，如是则不特绝医药之馈，其饮食之给亦绝矣，如是以死者，未尝不十八九，而民终不悟。余尝访于人，其患非他，繇觋师之胜医师耳。呜呼！觋者其能必胜诸医哉！其所胜之者，盖世俗之人易以邪惑也。夫疾病干诸内，鬼神冥诸外，良药所以治内也，今不务除疾于内，而专求外福之来，及其甚也，其存恤讯问之宜，不复相通不其谬欤？夫稼茂田畴为螟蜮所害，唯能悉除螟蜮，则稼之秀可实也。家蓄高货而盗入其门，主人操刃持梃，或杀或捕则赀之厚可全也。人之身亦然。冒阴阳之气，辄遇疠疫，当得医者察声视色，按脉授药，使离诸腹心肝膈，然后其体可平，若不医之用，曷异不除螟蜮而望稼穑之实，不驱盗贼而求家赀之全，决不可得。矧惟国家重医药之书，最为事要，先朝编辑名方，颁布天下郡国，其间述时疫之状，实为纤悉，及庆历中范文正公建言，俾自京师以逮四方学医之人，皆聚而讲习以精其术，其黜庸谬，救生灵，倬然为治道之助，而世俗罔识朝廷仁爱之意如此，而徒惑邪诞而夭性命，愚实悯之。今已戒医博士日与医之徒，考神农子仪扁鹊秦和之术一会于岐伯俞柎之道以正黜邪以诚消妄，使可治之疾，不终害人，亦济民之一事也。而虑巴賨之俗，尚安故态，不知医效之神，倍祷淫祀之鬼，故刻词以告。

《医铭》吕诲

晋人武泰，通医术，守臣献状，补大医正，还乡里，创起应圣侯庙，艺既成，归善于师，又将广懋来学，其志有足称者。予谪官于是。迁守蒲中，既行，丐文以显于庙，因作医铭嘉乃意勤，遂成其志。知予言有以滋其善也。铭曰：

六气五行，人禀而生，三部九候，纳诸和平。昔称绝技，湔肠涤胃，辅以砭石，因之决溃，察脉之原，当于未然，不攻而胜，庶几十全。愈世之病，如持国柄，常使众邪，不得干正。能尽己意，膏肓必起，苟利于艺，毫釐千里。泰也有为，心不忘师，义利之重慎乎所治。

《翰林医官尚药奉御王永可依前尚药奉御直翰林医官》李清臣

凡方技有益于人者，皆以备王官之一守，而尔原诊察色，称为明习，稽勤序课，迁尔之秩，其益勉哉！

《盖公堂记》苏轼

始吾居乡，有病寒而欬者，问诸医，医以为蛊，不治且杀人，取其百金而治之，饮以蛊药，攻伐其肾肠，烧灼其体肤，禁切其饮食之美者，期月而百疾作，内热恶寒而欬不已，累然真蛊者也。又求于医，医以为热，授之以寒药，旦朝吐之，暮夜下之，于是始不能食，惧而反之，则钟乳乌喙，杂然并进，而漂疽痈疥眩瞀之状，无所不至，三易医而疾愈甚。里老父教之曰：是医之罪！药之过也！子何疾之！有人之生也，以气为主，食为辅，今子终日药不释口，臭味乱于外，而百毒战于内，劳其主，隔其辅，是以病也。子退而休之，谢医却药而进所嗜，气完而食美矣！则夫药之良者，可以一饮而效。从之，期月而病良已。

《药诵》前人

嵇中散作幽愤诗，知不免矣，而卒章乃曰：采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐性养寿者，悼此志之不遂也。司马景王既杀中散而悔，使悔于未杀之前，中散得免于死者，吾知其扫迹灭景于人间，如脱兔之投林也，采薇散发，岂其所难哉？孙真人著《大风恶疾论》曰：神仙传数十人，皆因恶疾而得仙道。何者？割弃尘累，怀颍阳之风，所以因祸而取福也。吾始得罪迁岭表，不自意全，既逾年无后命，知不死矣，然旧苦痔，至是大作，呻呼几百日，地无医药，有亦不效，道士教吾去滋味，绝熏血，以清净胜之。痔有虫，馆于吾后，滋味熏血，既以自养，亦以养虫，自今日以往，旦夕食淡面四两，犹复念食，则以胡麻茯苓足之，饮食之外不啖一物。主人枯槁则客自弃去。尚恐习性易流，故取中散真人之言，对病为药，使人诵之，日三，曰：东坡居士！汝忘逾年之忧，百日之苦乎？使汝不幸而有中散之祸伯牛之疾，虽欲采薇散发，岂可得哉？今食麻麦茯苓多矣。居士则歌以答之曰：事无事之事，百事治兮，味无味之味，五味备兮，茯苓麻麦，有时而匮兮，有则食，无则已者，与我无既兮。呜呼噫嘻！馆客不终，以是为愧兮。

《送夏医序》朱熹

予尝病世之为论者，皆以为天下之事，宜于今者不必根于古，谐于俗者不必本于经，及观夏君之医，而又有以知其决不然也。盖夏君之医，处方用药，奇怪绝出，有若不近人情者，而其卒多验，及问其所以然者，则皆据经考古，而未尝无所自也。予于是窃有感焉。因书遗之，以信其术于当世，又以风吾党之不师古而自用者云。

《与杨元甫论梁宽甫病證书》元·许衡

梁宽甫候右胁肺部也，嗽而唾血，举动喘促者，肺脉也。发热脉数不能食者，火来刑金，肺与脾俱虚也。肺与脾俱虚而火乘之，其病为逆如此者，例不可补泻。盖补金则虑金与火持，而喘咳益增，泻火则虑火不退位，而痃癖反盛，正宜补中益气汤，先扶元气，少以活病药加之闻已用此药而不获效，意必病势苦逆而药力未到也。当与宽甫熟论远期秋凉，庶就平复，盖脉病恶春夏火气，至秋冬则退也，止宜于益气汤中随四时阴阳，升降浮沉，温凉寒热，及见有證增损服之，升降浮沉则顺之，温凉寒热则反之，顺其顺，和其和，为治之大方也。或觉气壅间服加减枳朮丸，或有饮食间服局方枳朮汤，数月后，庶逆气少回，逆气回则治法可施。但恐今日以至色青色赤，及脉弦脉洪，则无及矣。近世论医，有主河间刘氏者，有主易州张氏者，张氏用药，依准四时阴阳而增损之，正内经四气调神之义，医而不知此，妄行也。刘氏用药，务在推陈致新，不使少有怫郁，正造化新新不伤之义，医而不知此，无术也。然而主张氏者，或未尽张氏之妙，则瞑眩之剂，终莫敢投。至失几后时而不救者多矣。主刘氏者，或未悉刘氏之蕴，则劫效目前，阴损正气遗祸于后日者多矣。能用二家之长，而无二家之弊，则治庶几乎！宽甫病候，初感必深，所伤物当时消导不尽，停滞淹延，变生他證，以至于今，恐亦宜仿刘氏推陈致新之意，少加消导药于益气汤中，庶有渐缓之期也。鄙见如此，未敢以为必然惟吾才卿元甫子益共商论之。

《读药书漫记》刘因

人秉是气，以为五脏百骸之身者，形实相孚而气亦流通，其声色气味之接乎人之口鼻耳目者，虽若泛然，然其在我而同其类者，固已然而相合，异其类者，固已怫然而相戾，虽其人之身，亦不得而自知也。如饮药者，以枯木腐骨荡为齑粉相错合以饮之，而亦各随其气类而之焉，盖其原一也。故先儒谓木味酸，木之根立地中似骨，故骨以酸养之，金味辛，金之缠合异物似筋，故筋以辛养之。咸水也，似脉，苦，火也，似气，甘，土也，似肉。其形固已与类矣。而其气安得不与之流通也！推而言之，其吉凶之于善恶亦类也。

又　　　　　　　　　　　　　前人

天生此一世，人而一世，事固能办也，盖亦足乎己而无待于外也。岭南多毒，而有金蛇白药以治毒，湖南多气，而有姜橘茱萸以治气。鱼𪔀螺蚬，治湿气而生于水，麝香羚羊，治石毒而生于山，盖不能有以胜彼之气，则不能生于其气之中而物之与是气俱生者，夫固必使有用于是气也。犹朱子谓天将降乱，必生弭乱之人以拟其后，以此观之，世固无无用之人，人固无不可处之世也。

《丹溪翁传赞》戴良

论曰：昔汉严君平博学无不通，卖卜成都，人有邪恶非正之问，则依蓍龟为陈其利害，与人子言，依于孝，与人弟言，依于顺，与人臣言，依于忠，史称其风声气节，足以激贪而厉俗。翁在婺得道学之源委，而混迹于医，或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心。至于一语一默，一出一处，凡有关于伦理者，尤谆谆训诲；使人奋迅感慨激厉之不暇。左丘明有云：仁人之言，其利溥哉！信矣！若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉。
《赠贾思诚序》宋濂
同里张君，以书来谓濂曰：壬辰之秋，兵发中原，大江之南，所在皆绎骚，时惟伯嘉纳公持部使者节来莅浙东，慎简群材，官而任之，以保障乎一方。余虽不敏，公不以为无似俾摄录事判官，判官职在抚治，一城生聚，凡其捍禦绥辑之策，不惮昼夜而勤行之，以酬公知遇之万一。然节宣之功不加，日积月深，以劳而致疾疾之初作，大热发四体，中继之以昏仆，迨其苏也，双目运眩耳中作秋蝉鸣神思恍惚，若孑孑然离群而独立，若御惊飙而游行太空，若乘不系之舟，以簸荡于三峡四溟之间，殊不能自禁。闻丹溪朱先生彦修者，名传四方，亟延治之，先生至，既脉曰：内摇其真，外劳其形，以亏其阴，以耗其生，宜收视返听于太虚之庭，不可专藉药而已之也。因属其高第弟子贾君思诚，留以护治之。贾君即视余如手足之亲，无所不至其意，虑余怒之过也。则治之以悲，悲之过也，则治之以喜，喜之过也，则治之以恐，恐之过也，则治之以思，思之过也，则治之以怒，左之右之，扶之掖之，又从而调柔之？不特此也，其逆厥也，则药其涌泉以寤之，其怔忡也，则按其心俞而定之，如是者数年，不可一朝夕离去。宁食不鲜羞，衣不裼裘何可一日以无贾君？宁士不鲁，邹客不公侯，何可一日以无贾君？余疾于是乎告瘳，而贾君有功于余者甚大矣。子幸赐之一言，多贾君之善，而昭余之不敢忘德于贾君，不识可不可乎？余发张君之书，重有感焉。世之为民宰者，恒饱食以嬉，其视吾民之颠连漠然，若秦越肥瘠之不相维系，非惟不相维系又盬其髓，刳其膏而不知止，孰有如张君勤民之疾者乎？世之医者，酬接之繁，不暇雍容，未信宿，辄谢去，至有视不暇脉脉不暇方，而不可挽留者，孰有如贾君调护数年之久而不生厌者乎？是皆可书。余方执笔以从文章家之后，此而不书，乌乎书！虽然，今之官政，苛虐敲扑椎击，惟日不足，我民病此久矣，我瞻四方，何林林乎？州邑之间，其有贤牧宰能施刀圭之剂以振起之者乎？设有是，余虽不敏，犹能研墨濡毫，大书而不一书，是为序。

《赠医师葛某序》前人

古之医师，必通于三世之书，所谓三世者，一曰针灸，二曰神农本草，三曰太素脉诀，脉诀所以察證，本草所以辨药，针灸所以去疾，非是三者，不可以言医。故记礼者有云：医不三世，不服其药也。传经者，既明载其说，复斥其非，而以父子相承三世为言，何其惑欤？夫医之为道，必志虑渊微，机颖明发，然后可与于斯，虽其父不能传其子也。吾乡有严生者，三世业医矣，其为医专事乎大观之方，他皆愦愦，绝弗之省。又有朱聘君家世习儒，至聘君始以医鸣，医家诸书则无不精览一少年病肺气上喀喀鸣喉中，急则唾唾血成缕，严曰：此瘵也，后三月死。聘君曰：非也，气升而腴中失其枢，火官司令，烁金于炉，是之谓肺痿，治之生。已而果生。一六十翁患寒热，初毛洒淅，齿击下上，热继之，盛如蒸甑，严曰：此痰也，不治将差。聘君曰：非也，脉淫以芤，数复乱息，外彊中乾，祸作福极是之谓解㑊，药之则瘳，不药则剧。已而果剧，治乃愈。一妇女有哕疾，每吐涎数升，腥触人，人近亦哕，严曰：此寒哕也，法宜温。聘君曰：非也，阴阳未平，气苞血聚，其势方格，靡有攸处，是之谓恶阻，在法不当治久则自宁。且生男。言后辄验。夫严生之医三世矣，聘君则始习为之，而优劣若是者，医其可以世论否耶？嗟夫！昔之名医众矣，未暇多论，若华元佗，若张嗣伯，若许智藏，其治證皆入神，初不闻其父子相传也。自传经惑于是非使礼经之意，晦而不白，三千年矣，世之索医者，不问其通书与否，见久于其业者，则瞀瞀焉从之，人问其故则曰是记礼者云尔也其可乎哉？葛生某淮之钜族也，明于医，三世之书，皆尝习而通之，出而治疾决死生，验差剧，若烛照而龟卜无爽也者。士或不能具药，辄注之不索其偿士君子翕然称誉之，名上丞相府，赐七品服，俾提举诸医官，有疾者，遂倚之以为命。呜呼！若葛生者，其无愧古之医师者欤！

《赠医师贾某序》前人

医之为道，难言久矣。然必审诊以起度量，立规矩，称权衡，合色脉，表里有馀不足顺逆之法，复参其人之动静，与其息之相应然后从而治之，则其事为甚不轻矣。非洞明应世群书之得失尚可与于斯乎？黄帝内经虽疑先秦之士依仿而托之其言深，其旨邃以弘，其考辨信而有徵，是当为医家之宗。下此则秦越人和缓，无书可传，越人所著八十一难经，则皆举内经之要而推言者也。又下此则淳于意华佗之熊经鸱顾固亦导引家之一术，至于刳腹背，湔肠胃而去疾，则涉于神怪矣。意之医状，司马迁备志之，其所谓迥风杳风者今人绝不知为何證，况复求于治疗之深旨乎？又下则张机，机之金匮玉函经及伤寒诸论诚千古不刊之典，第详于六气所伤，而情欲食饮罢劳之所致者略而弗议兼之文字错简，亦未易以序次求之也。又下此则王叔和，叔和纂岐伯华佗等书为脉，经叙阴阳内外，辨三部九候分人迎气口，条陈十二经络，洎夫三焦五脏六腑之病最为著明，惜乎为妄男子括以肤陋之脉歌，遂使其本书不盛布于世也。又下此则巢元方，其病源候论似不为无所见者但言风寒二湿，而不著湿热之文乃其失也。又下此则王冰冰推五运六气之变，撰为天元玉策，周详切密，亦人之所难，苟泥之则局滞而不通矣。又下此则王焘孙思邈，思邈以绝人之识。操慈仁恻厚之心，其列千金方翼及工害人之祸至为愤切，后人稍闯其藩垣亦足以其术鸣，但不知伤寒之数或弗能无遗憾也。焘虽闇劣，外台秘要所言方證符禁灼灸之详，颇有所祖述然谓针能杀生人而不能起死人者，则一偏之见也。又下此则钱乙庞安时许叔微，叔微在准绳尺寸之中，而无所发明时安虽能出奇应变，而终未离于范围，二人皆得机之粗者也。惟乙深造机之阃奥，而撷其精华建为五脏之方，各随所宜，肝有相火则有泻而无补，肾为真水，则有补而无泻，皆启内经之秘，尤知者之所取法，世概以婴孺医目之，何其知乙之浅哉？其遗书散亡，出于阎孝忠所集者，多孝忠之意，初非乙之本真也。又下此则上谷张元素，河间刘完素，雎水张从正，元素之与完素，虽设为奇梦异人以神其授受，实闻乙之风而兴起然者，若从正则又宗夫完素者也。元素以古方新病，决不能相值治疾，一切不以方，故其书亦不传，其存于今者皆后来之所傅会，其学则东垣李杲深得之。杲推明内外二伤，而多注意于补脾土之说，盖以土为一身之主土平则诸脏平矣。从正以吐汗下三法，风寒暑湿火燥六门，为医之关键，其治多攻，其剂多峻厉，不善学者杀人。完素论风火之病，以内经病机气宜十九条，著为原病式，简奥粹微，有非大观局诸医所可彷佛，究其设施，则亦不越补攻二者之间也。嗟乎！自有内经以来，医书之藏有司者，凡一百七十九家，二百九部，二千二百五十九卷，亦不为不多也。他未遑深论，即今所论者言之世之医师果能尽心于斯否乎？脱或未尽心于斯，则夫起度量，立规矩，称权衡，合色脉之属，焉能察而行之？不至以人命为戏也几希矣。虽然，亦有要焉，逆与顺之谓也。曰升降，曰浮沈，吾则顺之，曰温凉，曰寒热，吾则逆之果能此道矣，则去夫先医之所治，虽不中不远矣。然又未易以一蹴至也，非求之极博而观其会通，安可遽反于至约之域乎？医之道所以难言者，盖若此而已，乌伤？贾思诚，濂外弟也，性醇介，有君子之行，尝同濂师事城南闻先生，学治经，久之思诚复去受医说于彦修朱先生之门诸儒家所著，无所不窥，出而治疾，往往有奇验，荐绅间多为赋诗，而属濂以序，濂非知医者，将何以为思诚告哉？而思诚请之不倦，因为直疏历世群书之得失，而勖思诚以学者如此，初不暇如他日作者簸弄笔舌，交错以成文也。

《论医》王袆

予观近时言医者，莫盛于吴中，而吴中世业医者，莫盛于葛氏。葛氏之医，其术善于推五运六气之盛衰，以审病證而定治法此仲正之术，所以异于人人也。盖仲正之诸父曰恒斋者，尝自著书，其说以谓医当视时之盛衰而为损益，刘守真张子和辈，值金人强盛，民悍气刚，故多用宣泄之法，及其衰也，兵革之馀饥馑相仍民劳志困，故张洁古李明之辈，多加补益之功，至宋之纪年，医者大抵务守护气元而不知攻伐之机，能养病而不能治病失在不知通其变也。其说如此，可谓能明夫气运之变，而通于阴阳之化者矣。

《明医箴》龚信

今之明医，心存仁义，博览群书，精通道艺，洞晓阴阳，明知运气，药辨温良，脉分表里，治用补泻，病审虚实，因病制方，对證投剂，妙法在心，活变不滞，不衒虚名惟期博济，不计其功，不谋其利不论贫富，药施一例，起死回生，恩同天地。如此明医，芳垂万世。

《庸医箴》前人

今之庸医，衒奇立异，不学经书，不通字义，妄自矜誇，以欺当世，争趋人门，不速自至，时献苞苴，问病为意，自逞以能，百般贡谀。病家不审，模糊处治不察病源，不分虚实不畏生死，孟浪一时。忽然病变，急自散去误人性命，希图微利，如此庸医，可耻可忌！

《病家箴》前人

今之病家，多惜所费，不肯急医，待至自愈，不求高明，希图容易，不察病情，轻投妄试；或祷鬼神，诸船不啻，履霜不谨，坚冰即至，及请明医，病已将剧，纵有灵丹，难以救治懵然不悟，迟误所致，惟说命尽，作福未至，这般糊涂，良可叹息。如此病家，当革斯弊。

《警医箴》前人

至重惟人命，最难却是医。病源须洞察，药饵要详施。当奏万全效，莫趁十年时。死生关系大，惟有上天知。叮宁同志者，济世务加思。

《原道统说》李梴

大哉医乎！其来远矣！粤自混沌既判，洪荒始分，阳之轻清者，以气而上浮为天，阴之重浊者，以形而下凝为地，天隆然而位乎上，地隤然而位乎下，于是阳之精者，为日东升而西坠，阴之精者，为月夜见而昼隐，两仪立矣，二曜行焉。于是元气凝空，水始生也，赤气炫空，火始生也，苍气浮空，木始生也，素气横空，金始生也，黅气际空，土始生也，五行备，万物生，三才之道著矣。是以惟人之生，得天地之正气，头圆象天，足方象地，天有阴阳，人有气血，天有五行，人有五脏葛天氏之民，巢居穴处，茹毛饮血，动作以避其寒，阴居以避其暑，大朴未开，何病之有？迨夫伏羲氏占天望气而画卦，后世有天元玉册目为伏羲之书者，乃鬼臾区十世口诵而传之也。神农氏尝百草，一日而七十毒，厥后本草兴焉。黄帝垂衣裳而天下治，与岐伯天师更相问难，上推天文，下穷地理，中拯民瘼，内经自此而作矣。此经既作，民之有疾，必假砭针以治其外，汤液以疗其内。厥后大朴散而风化开，民务繁而欲心纵，灾沴多端，非大毒小毒常毒无毒之药弗能蠲矣。医之大，原素问一书而已矣，二十四卷八十一篇，其间推原运气之加临阐明经络之标本，论病必归其要，处治各得其宜，井然而有条，灿然而不紊。若天元纪大论六元正纪大论五常政大论气交变大论至真要大论数篇，乃至精至微之妙道，诚万世释缚脱难，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者之大典也。轩岐以下，代不乏人，扁鹊得其一二，演而述难经，皇甫士安次而为甲乙，杨上善纂而为太素如全元起之解，启元子之注，所谓源洁则流清，表端则影正，历代之明医也。独有汉长沙太守张仲景者，揣本求源，探微索隐，取其大小奇偶之制，定君臣佐使之法，而作医方，表里虚实，真千载不传之秘，乃大贤亚圣之资，有继往开来之功也。汉唐以下，学者岂不欲涉其渊微之旨？矧内经之理深幽，无径可入，如巢元方之作病源书，孙思邈之作千金方，辞益繁而理愈昧，方弥广而法失真。内经之书，施用者鲜矣。及朱奉议宗长沙太守之论，编南阳活人之书，仲景训阴阳为表里，奉议解阴阳为寒热，差之毫釐，谬以千里其活人也固多，其死人也不寡矣。幸而守真刘子要旨论原病式二书既作，则内经之理，昭如日月之明，直格书宣明论二书既作，则长沙之法，约如枢机之要。如改桂枝麻黄各半汤为双解散，变十枣汤为三花神佑丸，其有功于圣门也不浅矣。同时有张子和者，出明内经之大道，续河涧之正源，与麻知几讲学，而作儒门事亲之书，乃曰：吐中有汗，泻中有补，圣人止有三法，无第四法，乃不易之确论，至精之格言。于是有刘张之泒矣。若东垣老人，明素问之理，宗仲景之法，作济生拔萃十书以传于世。明脉取权衡规矩，用药体升降浮沉，是以有王道霸道譬焉。至于丹溪朱氏伤寒内伤杂病无不精研，痰火奥义，尤其独得，宋太史濂谓其集医家之大成，诚哉是言也。迨及我朝，修大观本草，制铜人俞穴针灸经，御赐医方等书，设太医以辅圣躬，立良医以佐王府，惠民药局以济民间，夭札其仁天下之心，宛如轩岐一揆，而远迈汉唐，是以明医迭出，如陶节庵之伤寒，发仲景之所未发薛己之外科，补东垣之未备，葛可久之内伤，钱瑛之小儿，亦无脉于丹溪，昭代作人之功其盛矣乎？后学知道统之自，则门径不差而医道亦可近矣。故曰：知其要者，一言而终。