释读彻，字苍雪，初字见晓。姓赵氏，云南呈贡人。生性敏捷，慧悟天成。童年随父，舍身昆明妙湛，复游鸡足，为寂光水月侍者，讲诵之馀，研穷义谛，文词泉涌，辩者莫当。年二十五，发志行脚，一笠飘然，遍览名胜，遂达吴门，嗣法一雨。会明季丧乱，天下多故，不遑宁处，彻独晏然。更启法会，欲以慈祥化彼杀机，及居中峰，继主讲席，道风郁鬯，声闻南北。复兴支公道场，海内宗之。又以禅暇，与眉叟、玄宰、牧斋、梅村诸公往复酬唱，诗名藉甚。生平著述颇富，笔迹尤珍。晚岁讲《楞严》于宝华山，手编未终，踞坐而逝。书有《遗诫十章词》曰：“无端讲席应宝华，老病人扶上小车。南国远钟萧帝寺，东阳古井志公家。苍茫不尽江边苇，狼藉空馀台畔花。一自云光登说后，独怜沽酒送烟霞。”“南朝帝业几经衰，碧眼无人辨劫灰。山抱玉泉荒寺在，峰标金地大僧来。针锋一拨山河转，枣叶重移殿阁开。衣钵相仍谁继武，法筵龙象见宏才。”“闭门莫怪老山僧，打睡从来接上乘。十日庖羹咽未下，千人讲席病犹登。鼓将风力声难转，散入烟霞气不胜。如是我闻知未及，奉行倍受已先膺。”“最初方便请开经，末后圆通择性灵。我自无心聊为说，谁人有耳不能听。蘸乾海墨收佳句，缩小江山入净瓶。珍重莫教莲社冷，天涯诸子各飘零。”“到岸乘风实快哉，亲迎遗像几还回。香花夹道群情肃，幡盖摩空宿雨开。人化双虹天上去，泉飞百道树头来。俨然未散灵山会，想望荆溪入五台。”“庆喜惯啼抛止叶，饮光解笑示拈花。而今哭笑俱非是，何啻宗乘辩正邪。试问此槌曾白否，可怜双眼果青耶。刹竿倒却门前久，大厦将倾赖木叉。”“囊虫漉水细微事，粒米同餐展钵巾。鸡足传衣犹在定，鹅头开戒遍分身。乡音莫辨难兄弟，老景无多惜主宾。博取大千凭手掌，陶家游戏转双轮。”“多闻误堕示儿曹，作饭蒸砂事枉劳。欲漏未除习漏重，爱根不断命根牢。无心淫女能成佛，叉手屠儿早放刀。道眼沧桑何足问，云霄万里一鸿毛。”“昼长无暑夜无蚊，帷幔虚牵掷扇巾。好与时人谈笑语，任留知已诉辛勤。难辞铩羽投林鸟，强作无心出岫云。一自金经读破久，奈何泄漏尽东君。”“毛端五色障开经，劳久狂花净眼停。刁斗更声催𠪾历，明量烟火散荧荧。交光摄入川源影，纲相盘回楼阁形。何物无情头解点，也须说与众山听。”又《中峰喜逢白公，夜集法公方丈》云：“久别几于消息断，重逢犹记道途间。两山相忆秋同老，一夜刚随雨到山。故旧何人堪共话，林峦有主暂投閒。乱流落叶声兼下，听尽寒岩水抱关。”又《法公招游狼山，登大观楼》云：“海上危楼壮大观，烟波无尽此凭栏。江南一水横衣带，天外三山落弹丸。潮色不来风势紧，客心欲渡浪声寒。高明胜会知何日，回首斜阳几度看。”又《解制送恒生还山》云：“满堂瓢笠忽天涯，云水茫茫去路赊。同坐那知君是客，送行翻觉我无家。九秋露冷芙蓉色，一夜风吹芦荻花。最是不堪回首处，夕阳江影片帆斜。”又《铁桥》云：“自堕黄尘每慨然，故乡卿相我无缘。眼前见画思鸡足，梦里寻家渡铁莲。苗庶尚潜诸葛洞，儒臣不去小西天。料应难得今生见，先过此桥五十年。”又《送唐大来还滇》云：“小艇难禁五两风，鸡山有路几时通。殷勤为我传乡信，结个茅团在雪中。”《送元白之燕》云：“一带燕山色，常时入梦间。平生未到处，今日逢君还。客路无时尽，秋心不自閒。塞鸿牵别思，早已出江关。”《挂瓢》云：“抱膝向空坐，偶然同许由。一瓢还似累，何物更须留。涧响悬孤影，风翻入夜秋。几时从空出，犹见在枝头。”《送朗癯入匡山》云：“独向匡庐去，安禅弟几重。九江黄叶寺，五老白云峰。落日眠苍兕，飞泉挂玉龙。到时应为我，致意虎溪松。”《别吴中诸子》云：“相看了无意，临歧还黯然。回看吴苑树，独上秣陵船。春老还山路，江昏欲雨天。白鸥颇怪我，聚散缘波前。”其所著书，有《法华珠髻》，并同丽府木公参补《华严海印忏仪》四十二卷在藏。闻所传诗文，散佚颇多，有《南来堂集》刋入《云南丛书》中。王渔洋评“当代释子诗，以苍雪为第一”。卒葬中峰，牧齐为撰塔铭。

释方志，字观如，姓马氏，海陵人。少持素，抵洛伽，回参上竺，夙缘有待，因于竺之雨山居，投历庵为之薙染。万历庚子，竹亭、无尘、雨山、伴云率合寺，请历庵建禅堂。志勠力勷事，尝持银十六两，走龙游，更募助得材四百馀株，又乞榷关免税。舁归，畚筑担负，与众不殊。往听云栖似空讲《楞严》，历庵促归，志念大事未明，辞游南都、五台，遍悉禅讲。乙巳回竺，听明宗讲《法华》于宋园，而历庵以禅堂付僧自然，志亦为之辅。明年，台山澄方大师同内监张然，送御藏至昭庆，与志晤，深相契合，比于函盖。戊申得古心律师大戒，即请澄师，自《华严》而下，所流通法宝，于竺遍演。福田事，咸力主之。阅藏斋僧，尤为恒课。送澄师北上，返于枫岭之阴，造中印庵以供地藏。甲寅冬，碧海昭阳李公请说《金刚》、《法华》于慧照寺，泰州梁垛诸处，四期讲香相接，道化盛矣。丁巳，澄师登皇坛，志为阿阇黎，受神宗赐紫，又受光宗赐紫，大小衣服十一袭。天启乙丑，说皇戒，再受慈圣赐紫及金冠，密旨弘经。崇祯庚辰，回竺注《法华正旨》竟，即受径山请，主席三载。甲申冬，至泰州，修西山寺。清顺治戊子，应抚院陈公，讲《华严》全部，逾年而毕。己丑冬，就杭之慧林说《法华正旨》。庚寅夏，还竺，复讲是经，期终，疾作，归中印庵。以顺治七年七月二十六日示寂，别众偈曰：七十八年幻梦中，奔驰南北走西东 。还归天竺灵山国，统照元来色即空。得法弟子野松、松门、恒观、野管、玄闻、隐生、清白、石田、道灯、见明、朗生十一人。荼毗，塔于中印山麓。

【介绍】： 明末清初湖北广济人，字悬璞。诸生。明崇祯末，当地起事之众扬言将屠灭士大夫家。兆仑随父原确山知县吴敏组织武装以抗。入清，以旧居尽毁，入灵山，居白云庵，以忧死。

释行敬，字独冠，姓杨氏，云梦人也。生有静性，不乐尘嚣。年十三，从县中空如落绀。一夕，梦大士持刀剖解，为之换骨，至齿牙间负痛而觉。尔后，唯耽禅寂，杜绝外缘，偶检《天奇语录》，读之有得。荷笠南游，首谒密云于大白山中，以“不著佛求、不著法求、不著僧求，大事不明当何所求”为问，密云轩然一棒，还叩所求，因自惟曰：“可教直下承当，乃恳恳勤勤看斯一棒。”三秋靡间，殊鲜真际，忽动他山之想，遂过云门。虽得轻安，终未洞明。再上天童，复见密云，追随数载，偕上天台，方冀通玄发明此事。未几云寂，放声大哭，以为从此失望，无复了时。会金粟、费隐闻丧而至，隐固得天童髓者，敬尝造请，乞其指示，即指其掌，竟尔豁然，日臻阃奥。隐后历超果、福严而至径山，敬皆荷橐相从。有清顺治癸巳，隐以信拂授之，传临济法焉。乙未主席吴兴灵山，丁酉汉阳栖贤更隆礼聘，敬念乡关久别，云树依依，欣然就道，至则弘炉大冶，跃金同范。俄而，兴阳使符来迎，慨祖席荒颓，黾勉效命，而破屋残僧，苍凉满目。适严公玉环提督豫章，假道汉上，晤于栖贤，宛如夙好，敬以兴复事从容言之，提督竟尔檀施。由是，殿宇摩云，楼阁碍日，片言之契，万金无吝，信有自来也。未几，云杜之纂峰、沔阳之广长、鄂渚之岩头，相继以请。敬为居纂匝月，止广长期，而岩头则往来至焉。荆门玉泉、澧浦夹山且郤而不应，乃诣衡山一展祖塔。敬主栖贤二十馀年，六坐道场，津梁不倦。康熙壬子八月晦日示寂，书偈有“钓竿砍尽重栽竹，不脱荷衣归去来”之语。寿六十，僧夏四十五，塔于兴阳东麓。门人如水鉴佛顶，皆唱道诸方。

释护德，字明觉。姓李氏，首阳人也。父曰得仁，母施氏。世有隐德，同抱慈心，故护德生秉懿质，赋性恬安。幼而沈重，恒寡言笑，时或怪之。乃道机潜伏，欻厌世烦，就昭化寺卫生落发。蔬食苦行，专持神咒，屡感异徵，秘不示人。或有知者，即而訉之，则相视默然。光绪戊子，始来燕都，止于法源寺。深閟禅房，略无表见。己丑，受具戒于静涵律师，寺中老宿也。既习昆尼，因历名山，东践补陀，西指峨湄，南极衡岭，北履台山。行脚六载，精究一乘，以佛法玄旨，净心为本，财利炫俗，颇乖教化。欲以积苦，动其观感。甲午之秋，复来法源，屈职钟寮。鸿昏乌显，应时无爽。寒暑不易，几三十年。寺为唐太宗所创，旧号“悯忠”。前院古柏参天，清阴夏寒，游侣避爇，多憩其下。护德鬻茗陈几，不惮烦辱，人或施予必辞谢，受之则尽以市香烛，爇诸佛前，朝夕膜拜。禅悦之馀，喜种花草，阶前数弓，环植玉簪、凤仙、紫菊、红药，春秋相代。而林中故有榆梅、银杏、丁香、海棠花。时裙屐蹁跹，掩映其间。一见护德，面黧神隽，仪观秩秩，如亲古佛，莫不心折神旷，敬仰弥殷。尝植牡丹一株，初开白花，逾年变为绿萼，主僧静涵异之，移诸内院。然知护德非凡夫也。未几，静涵寂，主席数易，护德遂终于钟寮。首阳诸弟子，岁时觐省，欲迎居昭化，以怡老寿。护德殊不谓然。终日兀兀守此，追蠡响，答海潮，韵以神超，百年旦暮，与钟俱迥者也。甲寅八月秋，一日侵晓，钟声初竭，方起扫院，见乌鹊千百成群，飞鸣树顶，如有所俟。别有三鹊，从西而来，爪连翅交，共衔一物，集于钟楼前小树。群鹊欢鸣，护德知有异。趋𧦝门寮寓客湘中两生。俄而铿然坠地有声，惊视，则阿难铜像一躯，高才五寸许，重三十两。两生迎入寮厅，顷之，户外蛛网万丝，结成罗幔，两生不敢近。护德洒以香水，礼拜而去，蛛网自散。无何，两生还湘，竟携以归。寺主道阶，欲置护德于理，使讼两生，护德默然。桂阳夏内史寿田与书道阶，谓：“三鸟衔来，于师何亲。两人持去，又于师何怨。佛若有灵，以世界为传舍。佛若无灵，直与人争铜耳。愿息心无闷，以参大道。”且作歌以广其意，歌曰：“寺中老鸦梳翅翎，忽然如有人使令。飞入何王宫殿里，衔出宫中铜佛子。众雏鸣绕诵贝多，欲依云树作禅窠。挂钵人出鸟惊散，舍得潜将置空殿。殿古苔深香火无，唯有蟏蛸守户枢。夜吐天经为布施，珠网四垂云覆地。端严螺髻坐中央，遍与虫天作道场。老僧一见惊突兀，灵异从来无此物。诸天涕泪倾海潮，万人膜拜法坛高。誓倾宝藏为璎珞，不惜精金铸鹊巢。行脚住持争供养，各求胜地安龙象，一朝呗罢失云踪，香花犹在佛床空。道俗人天莫惆怅，去来总在灵山上。世人结念向真如，岂识真如一相无。禅堂自宿虫檀越，戒树还栖鸟苾刍。苾刍檀越无烦恼，人生那得如虫鸟。”湘潭杨京卿度以歌和之，曰：“城中乌鸦衔佛像，坠在城南寺阶上。寺僧供养空殿中，一宵蛛网覆千重。我闻灵异来瞻拜，僧告前宵失所在。即今城野方寻取，我语诸僧无复尔。人天虫鸟幻中缘，去住无心只偶然。即随鸟喙原游戏，纵惹蛛丝不挂牵。来处来，去处去，缘尽还空无觅处。”复有恩施樊方伯增祥作息讼词，多方譬晓，其祸始寝，文具寺志。而护德不问也。盖佛之来，为护德来，而人不知。故佛之去，亦为护德去，而人复不知。幸寺主一怒，以守舍责护德，使诉两生，而夏杨诸贤乃歌咏其事，反为护德證明。灵异感召，吁亦神矣。然自是护德益洒然，凡有物故，必先知之。寺前西南院曰“万寿宫”，旧有井。嘉庆时甘泉涌出，号为“龙王灵井”，灾旱请雨辄有应。今宫毁井荒，且二十年矣。榛莽芜秽，人迹罕到，而地接鼓楼。护德于定中见物自井出，逐一僧，审其状，似衡山游僧，寺主弟子也。护德以身蔽之，而与物斗。明日，诫游僧勿妄出。无何，竟以微故，忿其师，自投于井死焉。有夏生者，萧县人，求友京师，不遇。然工刀笔，故律师也。寺主方以增租，与田者讼，得夏生，喜延之丈室，寝食与俱。会天寒风冽，单衣楚楚，忍冻以待。又自以积劳当酬，寺主必不恝视，竟以寒病死。先是，夏生方寝疾，护德夜提一镫，自前院追入，及内廊而止，一寺皆惊。或曰：“夏生曾为军事执法，杀人累千。仇家迹之，乃逃于禅以自忏。护德所见，殆宿冤也。”有问之者，但默然颔之而已。人由是知护德能见鬼物。衡阳程肃政崇信，生有夙慧，不昧因果。尝叩以定中所见景象，及神鬼形状，护德初亦默默不言。久之，往还频数，请益再四，始述所见鬼神出入，皆至天王殿前礼拜，以次进退。虽达官贵人亦然。及叩以有识者乎，复默然。已而为程长娣诵《金刚经》一部，祓除畏恶，事有应验，深相叹服。遂归依佛法，长持戒珠，优入净域。如斯感化者，亦复不鲜。然护德不欲人知，多秘而不传。壬戌秋七月十六日，寂于法源钟寮。年六十有七，腊三十有四。茶毗有舍利，红如赤小豆。

释慧海，字水鉴，别号沙翁。姓谢氏，兴国人也。少无俗氛，常怀逸志。年二十，始披缁进具。后精严戒律，遨游洛北，讲肄经论，究穷妙旨，颇能敷说。然以生死事重，语言文字终非上乘，遂看本来面目，探入幽窅，苦莫能得，沈闷无聊。一朝饭后，划然廓悟，乃谒径山容，复有增长。次金粟琇、禹门微、虎岩忞，互相发明。后于吴兴灵山敬，遂禀法焉。顺治戊戌，飞锡荆南，尝叹像教陵夷，古刹湮灭，慨然以兴废自期。偶因通志载有天王寺，不知其误也，略致访求，御路旁有天王社者，慧海以为即古天王寺旧址，百计经营，尅日鼎新。其实荆但有天皇，志载天王者，即皇之伪也。盖天王为古代有天下之号，犹天子也，内典称曰帝释。慧海以为天王者，即四大天王之义乎。而《正名录》且辩之甚晰，兹不具也。康熙壬寅，受仪徵地藏寺请，至则重建殿堂，轮美奂美。复历主荆门之铁佛，鄂渚之黄龙，汉阳之栖贤。二十年中，六坐道场。后寂于天王。著有《语录》四卷，《寺志》二卷，尤工诗词唱和，多名流而无传集。

吴鸿（1725年—1763年），字颉云，号云岩。清朝翰林、诗人。浙江仁和（今属杭州市）人，祖籍广东海丰海头乡 ( 今属汕尾市红草镇海头村 ) 。乾隆十二年（1747年）丁卯科浙江乡试第一名举人，乾隆十六年（1751年）辛未科一甲第一名进士（状元）。授翰林院修撰。官至侍读。著有《云岩诗文稿》、《南亭笔记》等。

【生卒】：1729—1789 【介绍】： 清广东灵山人，字晞原，学者称以斋先生。由恩贡生需次国子学博士。尝受学于张豹林、江永、刘大櫆，治学不拘一家。有《道古斋集》。

释达珍，字宝林，别号师崖。姓刘氏，抚州人。幼好静居，若习禅观。年二十，弃家入括苍山石门洞，依宗海染剃。因于洞口庆云峰上，飞瀑源头，结茅为庵。进院之夕，山中神镫，满放光明，圆大如斗，照曜林谷，升降流转，远映城市。官吏惊怪，遣员察验，典史姚君衔命而往。温州普明寺素庵法师，闻风问訉，遇于山中。是夜，庵前大树上，悬空数十圆光，灿如白日。素庵因谓姚君曰：“《般若记》 云：佛子出世，有大因缘。或机前显迹，自见神光。此子因缘非小，必为佛门津梁。”以偈记曰：“今此光明照烛身，菩萨信有宿生因。他年定是灵山客，拨转如来正法轮。”珍礼谢，素庵曰：“当期远大，毋久淹此。”珍以三年为请。尔后安处，亦无他异。后往普明，听讲《金刚》、《弥陀》诸经，即以头陀行修般舟三昧，饮水食澹，胁不至席。观方至高旻，受记于昭月，遂嗣法焉。乾隆二十六年，主当阳万善。三十二年，主大雄山崇福。三十八年，主狮崖弥陀。四十年，主高旻。四十二年，主北嵩岩法轮。已而退入台山，憩于华顶妙峰庵。四十五年，县令张公与绅耆合词，请住国清，就庵延揽，势不获却。其时国清，年久废朽，荒败不堪。珍至，整饬颓纲，绍隆先轨，庙貌佛乘，屹然有纪。五十一年，主大田白莲。五十二年，主黄岩庆善。廿馀年间，八坐道场。所至兴起，学侣景从，得法十馀人，皆一时柱石。以乾隆五十五年四月八日示寂。先是，弟子道宗请至国清传戒，归庵，坐说偈日：“世尊下降，老僧涅槃。指天指地，一等捏瞒。”披衣诣龛，洎然而化。寿六十，腊四十，塔于东坞，有语录数卷。

又体纯师，名洁，字粹白，吴江柳氏子。生质不凡，自拔尘表。幼依云林妙应阁升达象禅师脱白，后随至京都。洁性好学，内外文辞，莫不精研。一时名士大夫，慕其风徽，多与往还，互相酬唱，结为诗社。已而南旋，养静灵山，凡故旧出京过访，往往辞谢，欲杜门避世，不为名高，唯镇浙将军萨宥阿，请决禅要，尝许过从。洁虽偶耽幽韵，自畅禅机，而性心无碍，枯寂空山，与放浪豪吟者非可同日语也。道光六年夏，示疾旬馀，即作偈曰：“册年功德两茫然，想被前程业识牵。今用金刚王宝剑，一挥斩绝生死缘。”“生来死去总分明，老病犹能自遣情。忽地一声参已透，便应一一了无生。”“一点向人瞒不得，石龟脱壳事何如。可堪常寂光中乐，定里身心了幻虚。”“万事云烟萦满眼，百年荣辱不关心。平居自信尘缘净，久约慈航直到今。”“灵明湛寂家中宝，罔象捞空海底针。只上任君拈颂得，圆机逗彻意何深。”“松鬣惊风鸣万壑，梅梢得月影逾幽。缘心若不离缘缘，何啻虚空钉橛头。”寂年六十六。

彭舒萼，字棣楼。湖南长沙人。进士出身。道光九年（1829年），登进士，选庶吉士。由翰林院编修授永昌府知府，后改思恩府知府，杀会党首领黄赞镇压民变，调梧州府知府。1851年（咸丰元年），署广东高廉道，解灵山城围。1852年，授湖北汉黄德道。适太平军逼湖南，檄赴韶州设防，因病去世。

郭椿寿，字毓麓，号静山，山西安邑人。郭椿寿为道光十七年（1837年）拔贡，主讲河东书院。道光二十三年（1843年）中癸卯科乡试解元，道光二十七年（1847年）考中张之万榜二甲第四十一名进士，选翰林院庶吉士，散馆后授翰林院编修。咸丰四年（1854年），文宗命翰林缮录《贞观政要》，椿寿充任总校，纠正数十事上呈，获嘉奖。后署广东雷州府知府，因平反前任所判冤案得罪上级，调任廉州府知府。咸丰七年（1857年），天地会反清农民军李文彩部攻打廉州属地灵山县，郭椿寿坐镇县城督剿。十一月十三日晚，城破，郭椿寿微服缒城出逃，回到府城后，闭门痛哭三日，人称“哭府”。不久受到追究，被撤职。后来得以开复原官，因积劳病卒。光绪《安邑县续志》有传。

【介绍】： 清广东灵山人，一作高州人。广西天地会首领苏三(一作苏三相)妻。夫为土豪杀害，即变卖家产聚众数百人起事，所至杀土豪，部众扩充至数千人。清道光三十年十二月率部二千人参加太平军。曾率女军随罗大纲攻克镇江。传嫁罗大纲为妻。

路璜，字渔宾，毕节人。道光乙巳进士，官洛阳知县。有《黔灵山樵集》。

释无来，字恒志，姓谭氏，衡山人也。父安祥，母陈氏。来性纯孝,得父母欢。虽在童年，而好善之心过于成人。往往诱劝乡里小儿毋作恶剧。及居丧，哀毁断食。以家贫，耕牧自给，力作逾众。祁寒溽暑无少怠，而不索值，与则受之，忘则置之。人或侮辱，处之怡然。诳之亦即信，若不知世间有人我爱憎事。见人一德一善，称道不衰。闻訾人过，或走，或不语，如犯尊长然，从不矢口道人恶。邻里有斗者，见其至，辄释然曰：“休休，毋使谭善人知。”每于中途为人负物，负至则行，不取一钱，人咸异之。又尝为僧寺佣，耕种三载，昼事田作，夜则礼佛达旦。身无长物，惟一衣一裳。浣时蹲树下俟以睎，一日裁旧被布为裤，僧疑其窃，遍以语人。其徒知者不平，劝之他往。来曰：“止，汝不合言师之过。吾作衣时，未及白，致师疑而得谤人之名，皆吾过也。”语毕泣下，其僧及众人闻之皆感叹，里人至今传其事。时法空成中兴衡阳罗汉寺，衲子多归之，来往见，成惊为再来人，亲为剃染，从培元寺无漏律师受具。闻彬州法云耀，本分接人，往请益，秘不说，因长跪痛哭，言词哀恳。耀悯之，谓曰：“无上妙道，非积劫勤苦不能得，汝且澄神寂照，收其放心，再为尔说。”来闻如获至宝，日夕研究，目不交睫者数年，忽于定中闻破竹声有省。叹曰：“觅心尚不可得，宁有收放心乎？”久之，与其弟恒忍遍参江浙名宿，皆蒙印可。旋于海上病疟甚厉，日夕寒热，饮食不进，犹禅诵自若。有南岳僧同病，呻吟不已。来怜之，自四明负之归。沿途乞食，每行，运衣具置前店，复还负病僧，如此者日往返数十次，行不过十馀里，年馀始抵衡。来亦病剧，养病祝圣寺，专业禅定，坐数日如弹指顷。适惟一自怀安圆明寺归，颇得文静老人心法。见来耽味禅悦，恐未能宏法利生，因谓之曰：“佛法广大如太虚，洪纳若巨海，须博识多闻，彻浚法源，岂枯坐能了？昔有比丘，自过去迦叶佛时入定，至梁普通时出定，尚未了證，况子也耶？”始留心宗教，福严自成，演教外别传之旨。一日诱之论义，奉衣钵示曰：“此是大庚岭头提不起的。”来曰：“既提不起，如何在汝手中。”成曰：“若不在我手中，又乌知提不起。”来于言下大悟。自是机锋神捷，如迅雷掣电，不可触犯。然韬晦不炫，前后掩关罗汉寺六载。室置一龛，依之行道，欲睡以首触柱，因失明而慧光灼灼，不疲津梁。衡阳紫云、衡山万寿并立禅关，延来主讲，多所策发。距紫云三十里有歧山，壁立万仞，俯瞰湘衡，上有仁瑞寺，为清初懒放禅师开辟。放固明末进士，不屈为僧，与定南王孔有德有旧，王高其节，檄于此建招提，终其隐。寺田千馀亩，土豪觊觎之。咸丰间，粤寇起，托充军饟，遂占其业，寺以颓废，紫云定禅师伤之，葺茆守其基。有默庵法师阐化经此，喜其幽夐，人迹罕至，迎来居之，学者裹粮相从，不一年清风远洒，云奔水赴，乃伐木开林，依岩结宇，凿石而饮，耕云而饭。来说法其中，灵山一会，俨然未散。惟法幢复树，波旬震慑，流言四散。来屹立不动，一以慈心向之。山故多虎，樵牧寡近，自是远伏。乡人相率入山，伐木声丁丁不绝，院僧忧之，约众互巡。一日获斧树者数人，将要山邻谕之，来悉纵归。僧聚皆曰：“村野非慈心能化，不禁宁保异日之不至乎？”已复有数十人大肆樵采，缚巡山僧于树，负薪以行，突一虎咆哮而出，响应山谷，众惊仆若死，乃不敢复至。乡人语曰：“歧山寺，虎巡山。歧山僧，常闭关。”山富兰蕙，有僧采之，来见呵曰：“汝为释子，不以戒定薰心，而以草木供玩好，从我何为？转眼异世能无惧乎？”闻者泣下。尝剥枣，红颗满地，百馀人无私啖一枚者，其严肃如此。一日，沙弥以大蛇搏树上雏鸟，众随来往观，掸以长竿，蛇怒目而视，来急止其竿，叱曰：“汝由嗔，受恶形，犹不知悔，而以强凌弱，抑知更有强于汝能弱汝者乎？”蛇即下来，为说法，蛇引颈似听法状，久之乃去。众惊问故，来曰：“吾闻至人无心，入禽鸟不乱其群，近虎狼能驯其威，吾无他，彼时不见有蛇，不见有鸟，亦不见吾不见之处。”湘阴易太史堂俊赠之诗云“听讲蛇无毒，巡山虎有威”，盖纪实也。时法侣云从，日食千指，而资生艰难，或饘鬻不继，乃分卫乞食。仆仆风雪中，常颠蹶，足破血流，犹裹扶前导，自忘其疲。卒能随机诱劝，皆获法喜，所至香花盈路，众赖以赡。同治甲戌，穆宗哀诏至衡，来哭之痛，或问之曰：“世外人非有君臣之谊，何伤感如是。”来曰：“洪逆倡乱十馀年，生民涂炭，自大行皇帝登极，化红巾为赤子，吾辈得优游林下。一旦天崩地坼，山川草木莫不雨血，况有情者乎？”是时已有顺寂意，以殿宇未成为念，厥后尝遍求继者，且告众曰：“三众火宅，早求出离，勿使此生空无所得，吾不惜他日死于道路，但恨般若智灯无人绩焰，吾身如秋叶枯藤，不久住也。”众大惊曰：“师岂不垂怜众生，而独得解脱耶？”来曰：“吾视菩提涅般如梦幻，岂厌生死，诸佛圣人为调伏众生，示现灭度，法皆如是，吾当乘愿再来，汝且无留恋。”光绪元年正月，乃谓首座镫曰：“暂以大法累师，吾有前因在朗州，当往了之。”众坚留不可，临行遍礼佛像，若永诀者。八月由长沙抵朗，礼者盈门。顷之病痢，医来不尝药，曰：“众生病，吾亦病，众生无病，吾无病。”语毕吉祥而逝。时元年乙亥九月十六日也，寿六十有三，腊二十有七。寂后七日入龛，颜色不变，异香满室。有一初受优婆夷戒者疑曰：“既得道，胡病死？”偶步庭际，见来现金色身于空中，俄顷而隐，乃大恸，诣龛前忏礼。朗人神之，欲留龛。众以遗命当归，不许。乃奉龛归衡阳，经过寺院，前一夕，皆梦来至。还山之日，林壑昏昧，猿鸟悲鸣。弟子得心法者二十馀人，得度皈戒者又数十人，合词同念，为起塔于岐山懒放塔下。葬后十有七年，释敬安述其状云。

释宝悟者，嘉兴人。出家百岁宫，具足后精进毗尼，严行头陀行，兼修定慧。参金山、天宁、高旻、崇福诸宗师，皆获印可。咸丰时推居金山首座，演唱要妙，被所薰发者不可胜计。同治十年，退处宜兴铜官山，专事禅观，不涉外缘，生平耿介自持，不蓄徒子。有归依者婉辞谢之，至于远来请益，则循循善诲，至老不倦。光绪初，元大定主金山，迎悟至寺，振播宗风，衲子闻而至，室不能容。时年逾七十，不倦津梁，每对众说，必爇香为度。一日讲筵方罢，向众礼退，偃息片刻，即惊坐化，时光绪元年二月六日也。留偈甚多，举其略云：“春华锦绣翠玲珑，雪岭高撑映碧空。灵山一别重相晤，归来犹住九华峰。”“一点灵丹万物通，六根应用去无踪。八面玲珑空皎洁，觉来何处不相逢。”“密密无踪切要亲，识神停处冷冰冰。孤明彻隐无分晓，才有纤毫即是尘。”“清风明月遍恒沙，七宝山河共一家。照见五蕴皆空相，分明却是镜中花。”“青山叠翠只数重，绿竹黄花鸟语风。眼前尽是西来意，点头自肯道无穷。”“净觉精严最上乘，何须探索苦追寻。遍满虚空真实际，个里无私彻底清。”“殿阁清幽古树深，巧鸟常啼雪里春。顿入玄机谈妙趣，寰宇长留清胜因。”“洞里宗风古寺家，烟云老鹤散天花。般若光中谈秘密，相邀同吃赵州茶。”时江南有宝初、宝月、宝印，与悟齐名，皆以向上接人，为一时宗匠，号为“四宝”。同时楚北有“四明”，曰朗明、永明、月明、妙明，皆弘演化道，辉映南北。咸同间，佛法衰而复振，赖此数子。

墨娟者，我邑费担农广文先生之爱女也［1］。方七岁，攻书史，积十余年，经传皆通，尤长于诗，先生亦乐以诗授之。岁壬午，余就馆其家［2］，乃兄寅生暨诸弟［3］皆及门［4］，余亦藉承［5］先生教。娟年十五，有才名，闺中日事讽咏［6］。兄嫂绣云甫聘归［7］，亦能诗。于是，二人嗜学一心。先生博物，拥书万卷，吴楚诸名公时过访［8］焉。至则无有不赠，赠则无有不和。数年诗既多，先生笑而汇之成一帙［9］，曰：“吾锡汝名［10］，署为《二如阁》。”从兄［11］湘臣、茂才、右达、明经素不轻许人诗者，于此稿则尽情击赏［12］。

［1］我邑：我县，即阳新县（旧时谓兴国县）。邑，旧时县的别称。费担农：费墨娟之父，名费光业，字敬之，号担农。广文先生：指费担农先生。“广文先生”是旧时对儒学教官或儒雅之士的泛称。宋敖陶孙《次韵翁伯绍教授》诗：“政思坐上觅佳客，广文先生秀眉宇。”费担农曾于同治九年例授县候选教谕，故云。以下凡言“先生”或“广文先生”皆指费担农。

［2］就馆：任教于私塾。馆，这里指私塾。

［3］乃兄：乃，代词；其，他的。乃兄，即谓其兄。《红楼梦》第四回：“令其读书，较之乃兄，竟高十倍。”暨：连词；与、及。诸弟：同宗之弟。《国语晋语四》：“而惠慈二蔡，刑于大姒，比于诸弟。”韦昭注：“诸弟，同宗之弟。”唐韦应物《寒食寄京师诸弟》诗：“把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。” ［4］及门：受业于门下。语出《论语先进》“从我于陈蔡者，皆不及门也。”孔子所谓“及门”，本谓在门下，后以“及门”指受业弟子。《元史许谦传》：“及门之士著录者千余人。” ［5］藉承：凭依，继承。

［6］讽咏：诵读吟咏。晋张华《博物志》卷十：“听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。” ［7］甫聘归：甫，才，刚刚。聘归：古代谓女子出嫁。宋陆游《雪后寻梅偶得》之一：“定知谪堕不容久，万斛玉尘来聘归。” ［8］过访：过访，探视访问。

［9］一帙：一本书稿。明高启《荆南唱和集后序》：“因以一帙示余，曰：‘此野人之词也。'” ［10］锡汝名：为你赐给书稿一个名字。锡，通“赐”。《诗经大雅既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”署：题记。《汉书苏建传》：“上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵姓名。” ［11］从兄：堂兄。《史记魏其武安侯列传》：“魏其侯窦婴者，孝文后从兄子也。” ［12］击赏：击节赞赏。《旧唐书阎立本传》：“池中有异鸟随波容与，太宗击赏数四，诏座者为咏，召立本令写焉。” 娟年十八，归张外子坤轩［1］，俊逸士也。琴瑟既调，逮事翁姑，欢心最得［2］。洎乎高堂已谢，家政独操，抚嗣息，课奴婢［3］，内和伯叔之亲，外洁宾朋之馔，相夫子，摒挡一切，俾秩然而就绪［4］。人静更深，则仍手一卷吟讽，参稽［5］故学识，与年俱进。坤轩所与游多淹雅［6］著名之士，每因内子能诗欣欣然各有奉赠。昔昭仪操人伦之鉴，尚矣［7］。降若《随园》所纪，闺秀诗才极一时之盛，如叶方伯佩荪家前后两夫人、两女公子及儿妇皆诗坛飞将也［8］。娟殆可与媲美与？惜乎［9］！

［1］外子：丈夫。旧时夫称妻为内子，妻亦称夫为外子。费墨娟丈夫名张学譓，幼名翌珍，字昆言，号坤轩。

［2］琴瑟：《诗经周南关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”后比喻夫妇间感情和谐。苏轼《答求亲启》：“许敦兄弟之好，永结琴瑟之欢。”逮事翁姑：逮事，侍奉。翁姑，公婆。五代王定保《唐摭言》卷四：“泰惊悸，召诘之，妪曰：‘老妇常逮事翁姑于此，子孙不肖，为他人所有，故悲耳。'” ［3］洎乎高堂已谢：等到公婆谢世。洎（jì）乎：等到，待及。嗣息：儿子。课奴婢：督促、训导奴婢。宋苏轼《仇池笔记二红饭》：“今年东坡收大麦二十余石，卖之价甚贱，而粳米适尽，故日夜课奴婢舂以为饭。” ［4］相夫子：相，辅助。夫子，指其丈夫张坤轩。俾秩然而就绪：俾（bǐ），使。秩然，秩序井然，整饬貌。明方孝孺《祭童伯礼》：“孰如吾子，祠庙是虔，岁时烝尝，其仪秩然。” ［5］参稽：参，领悟。稽，查考。《荀子解蔽》：“疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度。” ［6］淹雅：犹高雅。《宋书王微传》：“卿少陶玄风，淹雅修畅。” ［7］昭仪操人伦之鉴：昭仪，皇帝妃嫔封号之一。这里指唐代的武昭仪，即武则天。人伦之鉴，即人伦鉴识，指鉴别、评估人物的能力。《梁书丘仲孚列传》：“少好学，从祖灵鞠有人伦之鉴，常称为千里驹也。”清王永彬《围炉夜话》：“郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。”武则天由昭仪而为皇后继而为皇帝，大行科考，选贤能，立女官，时人许以人伦之鉴。当时上官婉儿被配没掖廷，武则天闻其多才，即召见宫中，试其文才而后大悦，当即下令免除上官婉儿奴婢身分，使其掌管宫中诏命，后又命其处理百司奏表，参决政务，终使这位才女功成名就。此句言下叹息墨娟女史生不逢时，没有那样的机遇。尚矣：那是很久远的事了。尚，通“上”，久远。《史记三代世表序》：“五帝三代之记，尚矣。” ［8］降：这里是说到了后来。降，表示从过去某时起往后算。唐韩愈《董公行状》：“所奏于上前者，皆二帝三王之道。由秦汉以降，未尝言。”《随园》：指清袁枚《随园诗话》。方伯：这里泛称显贵的官员。汉之刺史，唐之采访使、观察使，明清之布政使均称“方伯”。唐韩愈《送许使君刺郢州序》：“于公身居方伯之尊，蓄不世之材，而能与卑鄙庸陋相应答如影响。”飞将：清袁枚《随园诗话遗补》卷三：“吾乡多闺秀，而莫盛于叶方伯佩荪家。其前后两夫人、两女公子、一儿妇，皆诗坛飞将也。”并详引上述诸才女诗，如引叶佩荪先娶夫人周瑛清《甲戌闻捷》：“双眉欲展意犹惊，起听铜钲屋外声。不惜雕梁驱乳燕，泥金帖子挂题名。”又引其继娶夫人李含章《夏书》：“午楼风暖试轻纱，语燕声中日未斜。满地绿阴帘不卷，游丝飞上蜀葵花。”又引女儿《春阴》：“碧窗人起怯春寒，小立闲庭露未干。墙外杏花阶下草，引人长倚碧阑干。”又引长媳《春晓》：“翠幕沉沉不上钩，晓来怕看落花稠。纸窗一线横斜裂，又放春风入画楼。” ［9］殆可与媲美与：此句是说谓墨娟女史和《随园诗话》中提到的乾隆年间的闺秀诗才大概可以比美了吧，可惜出生得晚，她的诗无缘载入很有影响的《随园诗话》。

广文先生于癸巳年冬遽赴召玉楼矣，逾年，绣云复兰萎［1］。嗣是［2］，诸作率多恼恨穷愁。且因乃兄暨弟科名未就［3］，则于诗中寓箴劝之意，盖其孝义之情、敦厚之旨，天性然也。

余叨世好［4］，今又授馆于兹，长君明珠甫成童［5］，经训已通，他日必显，显则此稿必传。课徒之暇，尝请而读之［6］，窃叹诗人之芳馨气泽大都不泯，而广文先生独得之爱女［7］。因为之叙，一以志东君之韵事［8］，一以述才人之苦心。

光绪辛丑年［9］孟春月之上浣［10］癸巳，恩科［11］举人考授汉宗室觉罗教习知县黄纬题撰［12］。

［1］赴召玉楼：唐李商隐《李长吉小传》：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。'长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。”后因以“玉楼赴召”为文士早死的典实。兰萎：比喻丧亡。宋王柏《陈卿内邵氏挽词》：“蕙槁兰萎兮弃钗钿，凄凄东坞兮藏风烟。” ［2］嗣是：从此以后。

［3］科名：科举功名。箴劝：告戒、规劝。

［4］叨世好：忝为世交。叨：犹辱。谦词，表示承受之意。唐陈子昂《为副大总管苏将军谢罪表》：“臣妄以庸才，谬叨重任。” ［5］长君明珠：长君：古代公子的泛称。这里指费墨娟女史之子明珠，明珠又名张羽尧。

［6］课徒：教育学生。清李伯元《南亭笔记》卷五：“萧山汤文端未第时，为人课徒。”请：敬辞。用以代替某些动词。表示恭敬、慎重，或使语气委婉。《红楼梦》第十四回：“只听一棒锣鸣，诸乐齐奏，早有人请过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐下放声大哭。”在这里是说把费诗拿出来。

［7］之爱女：这样值得宠爱的女儿。之，指示代词，这样，这样的。

［8］东君：犹东家。对主人的尊称。清袁枚《新齐谐梁朝古冢》：“朱生匆匆出署，将觅船赴浙，忽差役寄东君札来，止之。”韵事：风雅之事。清李渔《闲情偶寄声容文艺》：“听其自制自歌，则是名士佳人，合而为一，千古来韵事韵人，未有出于此者。” ［9］光绪辛丑年：即公元1901年。此时费墨娟女史已32岁。

［10］上浣：即上旬。俗以上浣、中浣、下浣为上旬、中旬、下旬，本唐制十日一休沐。浣：沐。

［11］恩科：此指清代于寻常例试外，逢朝廷庆典，特别开科考试，称为“恩科”。

［12］考授汉宗室觉罗教习知县：指清代汉人通过考试后在皇族觉罗子弟的官办学堂任教，期满后以知县用的官衔。