释氏之宗也。得了悟真机。则旷劫不碍。自释迦去世。至曹溪已降。指心传心。祖系绵续。不分万派。不坠本枝。故得之者则迥超觉路。坐越三界。大师之道契。万派之一流也。大师讳藏奂。俗姓朱氏。苏州华亭人也。母方娠及诞。常闻异香。则知兜率降祥。来从百亿劫。幼怀贞悫。长契元奥。松风水月。未足比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出。只千古而无对。为儿时常堕井。有神人接持而出。丱岁出家。师事道旷禅师。弱冠诣中岳受具戒。母念其远。思之辄泣。因一目不视。及归省母。即日而明。母丧。哀毁庐墓。徵瑞备显。由是名称翕然。归敬者众。因欲蕝茅诛木。与禦燥湿。遽感财施充积。堂庑乃崇。院侧有湖。湖有妖神。渔人祷之。必丰其获。罾罿交翳。腥膻四起。大师诣其祠而戒之。鳞介遂绝。后挈瓶屦。以历湖山。灵境异迹。游览将毕。复诣五泄山。遇虚默大师。一言辩折。旨契符会。噫。显晦之道。日月之所照也。圣教其能脱诸。故会昌大中。衰而复盛。惟大师居之。莹不能惑。所谓焚之不热。溺之不濡者也。洎周洛再构长寿寺。敕度大师居焉。时内典焚燬。梵筴煨烬。手缉散落。实为大藏。故南海节度杨公典姑苏日。请大师归于故林。以建精舍。大中十二年。分宁宰任景求舍宅为禅院。迎大师居之。剡寇裘甫。率徒二千。执兵昼入。大师冥心宴坐。神色无挠。盗众皆悸慑叩礼。逡巡而退。寇平。郡中奏请改禅院为栖心寺。以旌大师之德。凡一动止。禅者毕集。环堂拥塌。堵立云会。大师学识泉涌。指鉴岐分。诘难排疑之众。攻坚索隐之士。皆立褰苦雾。坐泮坚冰。一言入神。永破沉惑。以咸通七年秋八月三日。现疾告终。享年七十七。僧臈五十七。先是命香水剃发谓弟子曰。吾七日在矣。及期而灭。门人童弟。号擗泣血。乃窆于天童岩。弟子培坟艺树。三载不闲。忽一日。异香凝空。远近郁烈。弟子相谓曰。昔奉大师遗嘱。令三载之后。当焚我身。今三载矣。异香其启我心乎。乃定厥议。揭龛发塔。再睹灵相。俨若平生。以其年八月三日。礼法茶毗于天童岩下。祥风瑞云。竟日隐现。获舍利数千颗。红翠交辉。白光上贯。十三年。弟子戒休。赍舍利述行状。诣阙请谥。奉敕褒诔。谥曰心镜。塔曰寿相。呜呼。菩萨之变通也。出显入幽。示现无极。其可究乎。大师自童孺距耆耋。陈言措行。皆贻感应。复以證前生行业。知示灭之日时。苟非位跻十地。根超十品。孰能造于是乎。在长寿寺时。谓众僧曰。昔四明天童山僧昙粹。乃吾之前生。有坟塔存焉。相去辽远。人有疑者。及追验事实。皆如其言。景求将迓大师也。人或难之。对曰。治宅之始。有异僧令大其门。二十年之后。当有圣者居之。比大师至止。二十一年矣。初大师将离姑苏。为徒众留拥。乃以棕拂与之曰。吾弗在此矣。尔何疑焉。及大师潜行。众方谕其深意。又令寺之西北隅。可为五百墩以镇之。众曰。力何可及。大师曰。不然。作一墩。种柏五株。即五柏墩也。凡微言奥旨。皆此类也。至若辟元关。谕生死。宏敷至赜。不可备论。咸通十五年。琪祇命四明郡。戒休以其迹徵余之文。遂直书其事。以旌厥德。铭曰。

空王设谕。烦恼无涯。唯大师心。照尽尘沙。大师降灵。吴之华亭。方娠载诞。厥闻惟馨。童蒙堕井。神扶以宁。母思目眇。归省而明渔人祷神。其获丰盈。一戒祠宇。施罛莫婴。像教中亏。贝叶斯隳。手集三乘。遗文可披。识羊祜环。知仲尼命。正色兵威。寄词谭柄。我来作牧。空企音尘。琢兹真石。庶乎不泯。

正月十八日，天童山景德禅寺住持、传法苾刍子凝，谨熏沐裁书于延庆堂上教主法智大师侍者：子凝尝闻智者千虑，或有一失；愚者千虑，或有一得。斯往哲之格言，非潜夫之臆说也。子凝素昧达人之旨，辄陈愚者之言，愿渎听聪，少陈狂狷。近因暇日，恭览《十不二门指要钞》。义峰孤耸，非郤克之足能跻；教海汪洋，岂师旷之耳能尽者也。珍重珍重！中所援引达磨门下三人得法而有浅深，尼总持云「断烦恼，證菩提」，师云「得吾皮」；道育云「迷即烦恼，悟即菩提」，师云「得吾肉」；慧可云「本无烦恼，元是菩提」，师云「得吾髓」。但为传闻，故无实證，未知斯语，得自何人。大凡开物指迷，必须据文显解，岂可以道听涂说，将为正解？《礼》云：「记忆之言，不足以为人师」。此亦虑无稽之言，以为正说者也。宁可指鹿为马，事类赵高；使民战栗，宛同宰我？今据《祖堂》及《传灯录》，只云二祖礼三拜，依本位而立，未委彼宗，复何为解。今或有师云「达磨之道，但接下根，未通上智」。又云「悟即心之理，昧心外之法」。斯皆以管窥天，将螺酌海者也。今试辨之。原夫病在膏肓者，失之于针砭；滞名相者，封之于言句。岂教不能明心，而药弗能瘳疾耶？良由积疗增疴，夥言惑性。是以祖师西来，直指人心，见性成佛，亦方便之一揆耳。或者犹云：但指即心，未入佛慧，如《般若》说「九类皆住无为涅槃」，《华严》云「一念普观无量劫」。未知此说，与祖师之道同耶，异耶？噫！小智自私，贱彼贵我；达人大观，无可不可。古贤之言，信而有徵矣。然则田巴毁三皇，罪五帝，随而和之者千人。盖海上有逐臭之夫，讵田巴之道能胜于三皇五帝之道者也？教主大师久积净行，恢张教网，前无古人，后不可继。自当依经解义，续智者之真风；何必采鄙俚之言，玷启迪之旨乎？愿削传闻，自扶本教，无使滞名相者而取效焉，幸甚。不宣。天童山景德禅寺住持、传法苾刍子凝顿首上白。

正月二十八日，天童山景德禅寺住持、传法比丘子凝，再修书奉白于延庆教主法智大师堂下：子凝闻夫意浅则言疏，思深则言讱。前所献言者，且欲大师削去传闻，自扶本教。再垂来示，徵引源流，徒知出于圭峰，问因相国，三宗异辨，未尽所长。殊不知知解宗徒，祖师昔记，循其泛说，讵狭通怀。彼《禅源诠》云：「达磨九年面壁，盖为绝缘，由是祖师独断，乃云知之一字」。是众妙之门，今达磨所传，唯灵知而已。至于深推荷泽，轻视牛头，矛盾之言，洋洋于外。既曰曾逢点授，合具雌黄，何异采鄙俚之言，资唇吻之解？且夫达磨之得二祖，亦犹思大之有智者，垂范作则，千古皎如。傥智者之言教成非，而达磨之子孙亦谬，岂容缄默，须议师承。非之则谤因谤缘，空招捺落；是之则正人正己，信奉沤和。岂谓相国亲承，帝王问道？北宗神秀，四帝国师，藉势恃权，其风自弭。来书又云：「补处逸多，尚受折于维摩诘；上首尸利，甘负屈于庵提遮。盖知缘不在己，是以功让于他」。若如是，则虽晓抑扬，罔穷实际；茍云功让，未喻下怀。又云：「业禅者屡斥寻文，传教者或讥暗證，俾信法根性，从说默开明。无使达磨子孙，独能破立；智者宗裔，全废抑扬」。此者深思，谁之咎欤？刚云破立，以过疣人，岂不云一念三千，刹那九世？禅教之旨，何理不臧？《思益经》云：「说法有二种：若圣说法，若圣默然」。何必有说滞言，无说乖旨，实惟不二，非任偏情。昔人截耳捐身，引肠断臂，斯有由矣。不然贾有馀勇，恃死不回，山人每一经心，如负芒刺。愿吾大师，力扶像运，深察源流，无使正法浇漓。人情美顺，唯宗高范，是振淳风。知事忏摩，必无虚日。再形鄙抱，专候斥呵。不宣。天童山景德禅寺住持、传法比丘子凝顿首再白上。

二月十四日，天童山景德禅寺住持、传法比丘子凝谨重致书于延庆堂上教主法智大师座下：子凝窃闻屠保之内，必有异人；讲忏之中，岂无通识？何劳往复，再叙端倪？而大师《指要》，雕文刻义，只曰相传达磨门下三人得法而有浅深，愚既议之，岂可便责圭峰，以求情实？所谓道听途说，可曰相传，果有后书，指为曲据。妄生穿凿，合晓否臧。或达磨授二祖有本无之说，道育、尼总持有「断烦恼」之称，则圭峰言之，而大师议之，斯亦可矣。既元无此说，拟剥何人，岂可逐浪随流，扬声遏响？前云设化之道大体合，然斯未可也。大凡援引古今，存乎婉当。彼宗固执，可示斥呵，方谓抑扬，昭乎义理。茍弘教者引佛经不当，亦须削之。如是则称作人师，堪为教主，后生宗范，千古不逾。所谓学而不思，传而不习，斯之为耻，何耻鲜闻。来书又云：「天台宗教陵迟之际，《圭峰集》流衍来吴，人据圭峰难于台教，岂不依教而返破之」？斯皆扶树本宗、勉励初学耳。尝试论之。原夫圣人立教示迷，情同刍狗，智类冰壶，神遇之怀，道无不在。岂同鄙俚，有滥道途？常患学佛从师，未能忘筌离相。余与大师言议者，盖存大师永永之道也。假使信任圭峰为是，须知回顾。祖堂无言，未坠本宗，尚犹焚躯炼指，岂同外道非理赴火，投崖革故，是宜鼎新无爽。所依《止观》十乘，《法华》十妙，菩提烦恼，信本无差。纲格之言，岂容繁剖？所谓过而不改，斯有归矣。不宣。天童山景德禅寺住持、传法比丘子凝稽首上白。

庆历七年十一月丁丑，余自县出，属民使浚渠川，至万灵乡之左界，宿慈福院。戊寅，升鸡山，观碶工凿石，遂入育王山，宿广利寺。雨，不克东。辛巳，下灵岩，浮石湫之壑以望海，而谋作斗门于海滨，宿灵岩之旌教院。癸未，至芦江，临决渠之口，转以入于瑞岩之开善院，遂宿。甲申，游天童山，宿景德寺。质明，与其长老瑞新上石望玲珑岩，须猿吟者久之，而还食寺之西堂，遂行至东吴，具舟以西。质明，泊舟堰下，食大梅山之保福寺庄。过五峰，行十里许，复具舟以西，至小溪，以夜中。质明，观新渠及洪水湾，还食普宁院。日下昃，如林村。夜未中，至资寿院。质明，戒桃源、清道二乡之民以其事。凡东西十有四乡，乡之民毕已受事，而余遂归云。

公讳亿，字延之，姓赵氏，信安西安人。赵氏自清献公抃，以直道危言事三帝，事载国史，天下遵仰之。故五十馀年，信安士大夫家，无出赵氏右者。清献公二子，长曰㞦，于潜令；次曰屼，太仆少卿，赠银青光禄大夫。㞦生霖，屼生云、霆。而清献公殁，㞦及霖皆蚤世。公，霖子也。元丰中，清献公以太子少保归里第，公始生，为嫡曾孙，清献公喜甚，为制名且字之。用清献公遗奏，补郊社斋郎，调海州怀仁尉。县濒海多盗，有王皋者十馀人未捕，以公年少易之。公布耳目，立擒之，他皆遁去。改承务郎，主少府监簿。逾年，迁国子，出通判绛、润州。丁祖母时氏忧，卒丧除太仆寺主簿，转宗正寺丞，司开封兵曹事。京师大雪，民饥，公以府属赋粟均平，所活不胜计。入尚书为水部员外郎，诏馆大辽使客，赐同上舍出身。往返两月馀，锡服者再，改兵部、户部。复馆高丽，擢右司郎中。以直龙图阁为淮南江浙荆湖等路制置发运副使，转输如期，进右文殿修撰。忤中贵人，夺职，主管江州太平观，俄废于家。明年，复朝奉大夫、知莱州，复直秘阁、知明州，寻悉还故职。州有天童山，为浮屠居者数百年，瑰材以千万计。道士利其赀，猥曰吾教以兹山名经，今浮屠有之非是，官当见还。时灵素之党居中，道士张甚，州县莫敢牴牾，公独判其妄。道士诉诸朝，诏部使者按之，不能易。械道士于狱，笞其背遣之，其徒屏息，人以为难。秩满还朝，得镇江府。会上皇南狩，乞主管西京嵩山嵩福宫。上至维扬，除广南东路转运使。至则求民疾苦上之，如减刘氏丁米、蠲潮州茶租、分岭南之选以杜诡柅之奸、辍摄官之员以处落南之士。又奏捕盗官，凡得级若瘐死之人不为赏，识者韪之。车驾幸永嘉，募海舶百馀，公先诸路至。且徭人窥省地，公得其主名治之，皆手诏嘉赏。召还，知温州，一月罢移漳州。以疾请老，从之。既三年，朝廷知公未衰，起提举台州崇道观。官命及门而卒，年五十有五，时绍兴乙卯十二月丙申也。殓之三月，葬公于某乡某原。公四岁而孤，外家夺母志，屹然自立于龆龀之中。既长，以通敏结人主之知，出入台省二十馀年，积官至中大夫，职至右文殿修撰，赠其父至正议大夫，亦可谓有志矣。公眉目如画，论奏详明，故金使造朝，必以公充选。自以公卿之后，惧为豪习所移，兢兢濯磨，平生无秋毫子弟之过。奉身清约如寒士，奉公谨啬如私家。尝曰：「吾结发至成人，银青之力也。以所得之恩，官其孙传。盖公之可书者类如此。先室江氏，次室郭氏，皆名族。子二人。曰蕃，修职郎、监南岳庙。曰庄，通仕郎。女一人，嫁迪功郎何彬，前卒。藻少以姻党从公游，今发白矣，公之云亡，铭莫宜藻。会蕃以状来请，乃为之铭曰：

盛德之后，子孙多材。譬木万丈，栋桴条枚。公生而孤，表表自好。材虽逢辰，年不获老。遗子以约，尚其似之。纳此幽刻，无穷之诒。

黄龙南禅师受法于慈明，传临济正法眼藏，丛席之盛，冠绝诸方。一传而东林总得之，东坡先生赞之曰：「巍巍总公，僧中之龙」。再传而泐潭乾得之，无尽居士赞之曰：「禅人过得香卓子，它日炉中莫负恩」。又再传而天童交得之，颍川了翁赞之曰：「拶破黄龙第四关，世人犹问生缘法」。是二三巨公，遍游名社，究此一事因缘，非大善知识，深悟宗乘，确然奇特，为天人眼目，讵肯笔端推重之如此耶？余大观初，寓四明招提，见了翁赞语，读之耸然。又闻四方衲子茧足而至者，叹慕畏服，交口一词。询其宗旨所自来，则曰：「临济儿孙，是真端的者」。遂携杖屦，请从师游。徐而叩之，则崇冈峻岭，壁立千仞，未足以喻堂皇之峭拔也；迅霆怒雷，不及掩耳，未足以喻机锋之敏捷也；长江浩流，洪钟巨响，未足以喻辨才之无穷也。是真所谓大善知识者欤。从游久之，因以遐想当年黄龙丛席之盛，而坐揖东林、泐潭之遗风，知师之门庭凛凛，其所由来者旧矣。师讳普交，明州鄞县万龄乡毕氏之子。自幼颖悟，未冠，从释初往钱塘南屏山听天台教观，因修忏悔佛事。遇道人于途中，忽问曰：「师之忏罪为自忏耶？为忏它耶？若自忏罪，罪性何来？若忏它罪，它罪非汝，乌能忏之」？师不能对，归诘南屏，亦不能决。遂愤然辞去，寻师访道，几遍天下。逮造泐潭，泐潭知其为法器，见入门即诃之，拟问则杖之使去。师不敢复进。一日，忽呼之曰：「我有古人公案，要与商量，何不自室中来」？师拟进，泐潭喝之，师豁然有省，呵呵大笑。泐潭下绳床，执师手曰：「汝会佛法耶」？师以手托开，亦喝之，泐潭呵呵大笑而坐。师以偈呈曰：「若人问我解何宗，一喝须教两耳聋。满杓黄齑饱吃了，生涯总在钵盂中」。自是机辩迅发，学徒争归之。士大夫数虚席以迎，师悉遁去。归隐天童山，掩关却扫者八年。偶寺阙主僧，群僚邀师甚力，遣介候于道，师不得遁。居之六年，引退。以宣和六年三月二十日沐浴升座，留偈辞众曰：「宝杖敲空触处春，光阴掣电旧曾闻。昨宵风动寒岩冷，惊起泥牛耕白云」。掷笔坐逝，俗寿七十七，僧腊五十八。后七日开龛，俨然如生，阇维获五色舍利，顶骨、牙齿不坏。以其年四月十日葬于天童寺山之西原。师修持清苦，行履孤洁，正扬祖令，洒落轶群，鲜有能凑泊其机者。凡见僧来，必诃骂之，曰：「楖栗未担时，为汝说了也，且道说个什么。吹毛洗钵，招扇张弓。赵州柏子、灵云桃花，且掷放一边。山僧无恁么闲唇吻，与汝打葛藤，何不休歇去」！拈拄杖悉逐之。泐潭闻之，笑曰：「要人如此悟解，僧堂草深一丈去也」。师既得法于泐潭，犹欲遍参，一时号为尊宿者闻师至，皆倒屣出迎，必居第一座。故虽为天童山主人矣，而丛林至今犹以交首座称之，亦足以见师之禅望，畴昔蔼然，不待出世，而后道行也。嗣法者三十馀人，云岩泰诚、香山彦文、吉祥清逢、智门行潜、茂椿圆应、太平子瑫、德圆、道场山昙俊，皆能传师之道，阐扬于时。以余知师最详，屡以铭文见属，义不可辞。乃铭曰：

西来谁露真消息，教外别传要端的。黄龙佛法付儿孙，临济宗风本奇特。珍重天童老古锥，声名四海日星垂。当年一喝狮子吼，狐狸望风而避之。直截机锋难凑泊，摘叶寻枝何太错。满堂龙象竞交参，侧耳惟聆师一诺。虚空扑落水流东，护塔松楸长旧丛。龟毛拂子三千丈，光彩流传太白峰。

绍兴戊寅春二月，诏谥明故州天童山景德寺僧正觉宏智禅师塔曰「妙光」。其徒相与侈上德意，刻之琬琰，传示永久。且使来告，求铭师塔。余闻中国自东汉始有经像，学焉者率以有为为功德，逮梁益甚。达磨自竺乾西来，传佛心印，佛道由是大明。至唐，褒崇诸祖，有易名名塔之号，其去圆寂或已百年，或二百年。今师亡未几而蒙上四字之褒，所以宠光之至矣。非能荷佛法栋梁，得佐师命脉，摄化缁素，为人天师，出入生死如游戏事，何以得此哉！乃摭其示世之实，序而铭之。师李姓，正觉名也，隰州隰川人。祖寂，父宗道，世学般若。母赵氏，尝梦五台山一僧解右臂环予之，已而有娠，遂屏荤茹。及师之生，右臂隆起如环状。年甫七岁，警悟绝人，日诵数千言。十一出家，十五落发，十八游方。三十四出世，得度于净名寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于邓州丹霞山德淳禅师。初住泗州普照寺，继住舒州太平，江州圜通、能仁，真州长芦，晚乃住今天童。初，师过舒蕲，遍礼祖塔，梦至一山寺，长松夹道，有句纪之曰：「松径森森窈窕门，到时微月正黄昏」。及至天童，宛如昔梦，故有终焉之志。岁在戊午，被旨住临安府灵隐寺。未阅月丐归，故于天童最久。唯祖道自达磨五传而离为南能北秀，其后益离而为五家宗派。今沩仰、法眼二宗中绝，而临际、云门、曹洞三家鼎盛。顾其徒未必深究其师之道，而各袭其迹，更相诋诃，未有能一之者。师尝曰：佛祖之灯，以悟为则，惟證乃知。若执其区区之迹，则初祖见神州有大乘气象，崎岖数万里而来，使有方便，岂不显以示人？而少林九年，似专修壁观者。六祖云：「道由心悟，岂在坐也」？大慧亦云：「坐禅岂能成佛」？学者可便以是为初祖之过耶？盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟，其后诲人专明空劫前事。惟师彻證佛祖根源，机锋峻激，非中下之流所能凑泊。而昼夜不眠，与众危坐，三轮俱寂，六用不痕，宗通说通，尽善尽美。故其持身也严，其倡道也文，其庄严佛事，接引迷涂，亦唯恐不至。自初得戒，坐必跏趺，食不过午，所至施者相踵，悉归之常住，閒以与饿疾者，而一瓶一钵，丈室萧然。然诸行方厉而一性常如，非出于矫拂也。淳作颂古，令师叙其首，芙蓉楷禅师见之曰：「僧中复有此耶？吾宗不队矣」。其𨓆能仁，受长芦之请，适游云居，圜悟劲禅师见其提倡，以偈送之，有「一千五百老禅将」之语。然辩才三昧，自然成文，非出于思惟也。其住天童，前后几三十年，寺为一新。即三门为大阁，广三十楹，安奉千佛。又建卢舍那阁，傍设五十三善知识，灯鉴相临，光景云入，观者如游华藏界海，所以晖耀尘世，使生厌离，以发起善根。而僧堂众寮卧具饮食器所以处其徒者，亦皆精致华好，如宝坊化城。又即滨海之隙，筑堤障其咸卤而耕之，以给僧供。末年至不发化人而斋厨丰衍，甲于他方，学者无一不满，得以专意于道。然师所规画，人竞趍之，不动声色，坐以告办，疑有鬼神阴为之助，而师无作相也。然则师之所在，愿一见威仪，闻謦欬，效供养，示归依者越□百千里襁负而至，户外之屦，常踰千数。其辨道之勤，得道之多，独冠一时。而识曹溪之路者必能牧沩山之牛，非因众力推出，不肯轻以为人。当世贤士大夫亦乐与之游者，内外进也。辛丑秋九月壬申，师入四明，又命舟至越上，遍见常所往来者，若与之别。冬十月己亥始还山，饭客关语，无异平日。翌旦作遗书与佛日杲禅师，且为其徒书四句偈，投笔而逝。自佛日□育王与师相得驩甚，尝戏曰：「脱我先去，公当主后事」。及佛日得遗书，夜至天童，凡送终之礼悉主之。因举师弟子法为继席。识者方知二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之间也。龛留七日，颜色如生。初议茶毗以收舍利，或曰：「师尝薙发，有墯火中者辄成舍利。自是遗发人所争取，岂嫌无舍利也耶」！丙午，乃奉全身葬山之东谷。自师之化，风雨晦冥，至葬开霁，迄事复雨。送者踰万人，弥亘山谷，无不涕慕叹仰者。寿六十七，僧腊五十三。度弟子二百八十人。嗣法者嗣宗、法智、世钊、道琳、法润、信悟、法为、慧晖、了默、师秀、行从、宗荣、法听、清萃、正光、集成、道圜、法济、明慧、中翼、法恭、子灵、师俨、师全、觉照、法海，皆于诸方坐大道场。若其分化幽远，晦迹林泉，则又未易悉纪也。铭曰：

师昔侍佛灵鹫山，受佛属累来人间。慧刀慈力镌世顽，出入生死非其难。一性常如万行圆，笔端三峡为波澜。化城仍作宝所先，华藏界海生尘寰。摄化四海奔入天，学者争趍曹洞关。示以自己空劫前，得无所得非言传。弟子所至阖法筵，无尽之灯耀大千。海山秀处东谷原，我作铭诗诒永年。

宣和六年，向公子諲使发运事，梦僧导至古寺，金其榜曰隰州，莫测也。秋九月，泗洲普照王寺阙住持者，向公闻长芦第一座僧正觉倡曹洞宗，衲子信向，具疏与帖，请补其处。既至，问其乡里，曰隰州，始悟昨梦，愈加敬礼师。盖自此七坐道场，名振天下。呜乎！达人大士出应于出，为人天师，夫岂偶然也哉？师姓李氏，母赵。诞师之夕，光出于屋，人皆异之。七岁诵书日数千言，少日遂通五经。祖寂、父宗道，久参积翠老南之子佛陀逊禅师，尝指师谓其父曰：「此子超迈不群，非尘埃中人，宜令出家，异日必为大法器」。十一岁得度于同郡净明寺本宗，十四岁得戒于晋州慈云寺智琼。十八岁出游诸方，诀其祖曰：「若不发明大事，誓不归矣」。至晋绛间，或以无凭沮师，邑尹见师英拔，因以所执扇示之曰：「为我下一转语」。师应声援笔书偈其上，尹大喜，为请凭以行。渡河之洛，坐夏于少室山，日撷蔬茹供给病僧，蔬且尽，则采药苗继之。游龙门，遇乡僧挽师同归，师曰：「出家行脚，本为参寻知识，了生死事，乡关非所怀也」。腰包径至汝州，香山成枯木一见深所器重。一日，闻僧诵《莲经》，至「父母所生眼，悉见三千界」，瞥然有省，急诣丈室陈所悟，山指台上香合曰：「里面是甚么物」？师曰：「是甚么心行」？山曰：「汝悟处又作么生」？师以手画一圆相呈之，复抛向后，山曰：「弄泥团汉有甚么限」？师云：「错」。山曰：「别见人始得」。师应喏喏。丹霞淳禅师道价方盛，师乃造焉。霞问：「如何是空劫已前自己」？师曰：「井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘」。霞曰：「未在更道」。师拟议，霞打一拂子云：「又道不借」。师忽悟作礼，霞云：「何不道取一句子」？师云：「某甲今日失钱遭罪」。霞云：「未暇得打，你且去」。时二十三岁矣。霞退居唐州，大乘师从焉，住山升和尚亦淳之嗣子，举师立僧。霞住大洪，师掌记室。宣和三年迁首座，时金粟智、雪窦宗、保福悟、凤山钊皆参随之。明年，分座于庐山圆通照阐提席下。真歇住长芦，闻师名，遣书招之。撞钟山迎，大众耸观。师须眉奇古，倾然而黑，衣裓破弊，履袜皆穿。真歇遣侍者易以新履，师却之曰：「吾岂为鞋而来邪」？真歇与众恳请居第一座，时众踰千七百，见师年少，初亦易之，至秉拂，老于参请者无不心服。又二年，住泗洲普照，实始出世，嗣法淳和尚。前此分寺之半为神霄宫，而又两淮荐饥，齐厨空乏，二时所须，杂以菽麦。师至，命纯以粳，库僧辞不给，师命如初。已而檀施填委，徽宗皇帝南幸，师领众起居，上见寺僧千馀，填拥道左，方袍整肃，威仪可观，异之，有旨召师面受圣语。还其故寺之半。师之受请而未至也，僧伽塔相轮中香烟腾空，直亘东南，师入寺乃止。建炎元年住舒州太平，又住江州圆通能仁。自能仁谢事，游云居。时圆悟勤禅师住山，会长芦虚席，大众必欲得师，圆悟与安定郡王令衿力勉共行。入寺未几，知事以乏粮告，师不答。时大寇李在抄界境上，领兵入寺，无不惶骇。师安坐堂上，待其来，以善言诱之，在稽首信服，挥其众，辇金谷以供众，一方亦赖以安。建炎三年秋，渡江至明州，欲泛海礼补陀观音，道由天童山之景德寺。适阙主者，众见师来，密以告郡。师微闻，即遁去，大众围绕，通夕不得行，不得已而受请。未几虏人侵犯，境内诸寺皆谢遣云游，师独来者不拒。或以为不可，师喻之曰：「明日寇至，寺将一空，即今幸其尚为我有，可不与众共之乎」？已而寇至，登塔岭以望，若有所见，遂歛兵而退，秋毫无所犯，人皆欢服，以为神助。伯庠闻师名旧矣，岁在戊午，教授州学，如识其面。尝访师，自小白舍舟道松阴二十馀里，雄楼杰阁，突出万山之中，固已骇所未见。入门，禅毳万指，默座禅床，无謦欬者。伯庠顷侍老先参政遍历襄汉、江西、南岳，未有如是盛也。闻之长老尊宿，皆云天童旧众不满二百，师之来，四方学者争先奔凑，如飞走之宗凤麟，百川之赴沧海，今踰千二百众矣。来者益多，甑釜将槁，主者惶惧不知所以为计，白师以僧粮垂尽，师笑曰：「人各有口，非汝忧也」。言未既，阍者告嘉禾钱氏航米千斛舣于岸矣。绍兴八年九月，被旨住临安府灵隐寺。将行，大众悲号，有乌万数亦哀鸣随师，踰数时乃散。十月，有旨还天童。前后垂三十年，寺屋几千间，无不新者。异时长芦雪峰僧方盛时，各居一堂，别为四五。天童衲子既多，师以己意指授匠者为一堂以处众，千二百人悉皆容受，雄丽深稳，实所创见。即两山间障海潮而田之，岁入三倍于前，凡众所须无不毕具。此虽有为事，然他人睥睨不敢措手者，师优游其间，即日趣辨。二十七年秋九月，忽来城中谒郡僚及素所往来者，又之越上谒帅守赵公令詪，因遍诣诸檀越家，若与之别。十月七日还山，饭客如常。八日辰巳间，沐浴更衣，端坐告众，顾侍者索笔作书遗大慧禅师，属以后事。又书偈曰：「梦幻空花，六十七年，白鸟烟没，秋水天连」。掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生，寿六十七，僧腊五十三。大慧夜得书，即至山中，以十四日奉师全身葬东谷塔。道俗送者增山盈谷，无不涕慕。自师之逝，风雨连日，及葬开霁，事毕如初。师具大慈悲，诱接不倦，投筹入室，潜符密證者不可胜纪。师于受施无贪，行施无厌，岁饥艰食，竭己之长兼辍赡众之馀，赖以全活者亡虑数千万人。居常施者金帛满前，悉归于众，丈室萧然，弊衣粝食，不破中餐，以终其身。每薙发，聚之必生舍利五色，或发贯其中，有得堕齿者。舍利生生不已，葬后人祈祷之，或得于茵席，或得于衣履，不常其处。寺去水远，师凿石为畎，子母相衔，斋厨浴室无不周遍。官家妇人有入寺者，欲盥手畎中，忽蛇跃而出，妇人惊倒，久之乃苏。贵人子馆法堂西，酒肉自随，或止之，不从，俄而法鼓雷震堕地，贵人子惶惧而去，今有震迹存焉。一日小行者僵仆于地，言曰：「我护伽蓝神也，与太白神角力，可令僧众诵咒助我」。或曰：「何不以告堂头」？神曰：「我闻觉和尚住此十馀年矣，每至寝堂欲见之，即战慄不能前，竟未之识也」。其为文初不经意，下笔即成。中书舍人潘公良贵请铭大用庵，亲为书石，叹曰：「与三祖《信心铭》相后先矣」。师去世之五月，诏谥宏智禅师，塔曰妙光。参知政事周公葵为之铭，凡师应世之迹见于塔铭者，兹不复叙。呜乎！此特师之事业可形于言者尔。若乃妙用纵横，不痕不迹，全超空劫之前，洞彻威音之外，不可得而拟议者，又非文字之所能载也。乾道二年六月日，左朝奉大夫、侍御史王伯庠记。

大宋国常州宜兴县成任乡常富里居住奉三宝弟子吴宪，谨施净财壹仟伍伯贯文足、米贰伯硕，入明州天童山景德寺营建寝宫一所。鸠兹胜利，荐先考六十大夫、先妣宜人吕氏五十八娘子、先兄知府少卿学士超升佛界。右恭维三宝印知，谨疏。绍兴十年三月日，弟子吴宪疏。

隆兴改元，癸未六月十三，住持天童山应庵禅师昙华迁寂，塔全身于院之西麓。其侍者兴会持遗书副以赵州之顶相来，且需文以铭。余曰：铭余宜为。岁在庚午，始识师于番阳，十四年于今，念有所至，虽千里命车，忽焉去之，亦不为少顷留，以是为常。家居官居，其门弟子以化事往还，盖未尝绝也。知师之所历至详，铭余宜为。示之信入，导以进步，既久而本然之法轩豁呈露，靡所逃遁。考观其极，与吾儒所谓一贯两端，宗庙之美，百官之富，无得踰之日月，不可阶之天，无或少戾。知师之所造至悉，铭余宜为。负二宜为，最后又以古佛相貌寄意，铭余责也，其可辞？师，江氏子，蕲之黄梅人。生而奇杰，骨目耸秀。童稚便厌世，故具决定志，津济群品。年十七，出家于邑之东禅。明年，为大僧。又明年，杖锡参访，首谒随州水南遂和尚，染指法味，欢喜踊跃。遂遍历湖南北、江东西，所至与诸老激扬，无不投契。然师根器远大，不肯得少为足，要求向上钳锤，透顶透底。诸佛列祖，罗笼不住，一著以厌满初愿。乃上云居，礼圆悟，禅师一见拊劳，痛与提策。以为法之故，服劳难事，趋走惟恐居后。会圆悟入蜀，指以往见彰教隆于宣。隆，其子也。隆移虎丘，师实为先驰。未半载间，通彻大法，顿明圆悟为人处。机关深固，运用恢廓，言句之出皆越格超量，人天罔测，道声蔼然，洽于丛林。未几礼辞，游戏诸方。初分座于处之连云，处守遂以妙严请师出世。继住衢之明果，蕲之德章，饶之报恩、荐福，婺之宝林、报恩，江之东林，建康之蒋山，平江之万寿，两住南康归宗，末乃住天童，皆缁素欣慕同辞。公举开大施门，垂手未悟，远近奔凑，如水赴壑。师于普说、小参、问答、勘辩之属，皆从容暇豫，曲尽善巧，而室中机辨，操纵杀活，尤号明妙。饱参宿学，一近槌拂，亦污下心死，恨见之晚，先意出力，辨所难集，以申报效。旧尝领徒典刹者，皆晦匿名迹，以得寓巾钵于下陈为幸。呜呼，道亦宏矣！师既大振宗风，为世眼目，至于行业高洁，咸可称述。师初有发明，即与此庵禅师时号元布袋同行反覆博约，日益深奥。及从此庵于护国，相得欢甚。此庵之亡，意于师不无所属，而开堂嗣法，讫不忘虎丘，与近世眩于名闻、牵于利养、烧香不原所得者异矣。矩范严峻，或有过失，往往面质，无所宽假，言既脱口，亦释然无间，以是学者畏而仰之。每于住持，泛应虚受，虽料理建置，小物细故，动为无穷计，未尝苟且。至纤毫不可于意，即翩然径去，莫能回夺。尝自言衲僧家著草鞋住院，何啻如蚖蛇恋窟。徒众不许放逸，事事必身率之。其将示疾也，犹挂牌入室至夜分，他日多类是。将终，或以辞世偈为请，师曰：吾尝笑诸方所为而自为之耶！区处院事，纤悉不遗，奄然趺坐而化。春秋六十一，僧腊四十三。偈颂语录甚富，未及诠次，已盛传于世矣。径山妙喜禅师声价隆重，方其显赫时，争屈下之，师执常礼无加损。及其在梅阳，有僧传师垂示语者，妙喜见之，极口称叹。后以偈寄归宗，云：「坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息，报道杨岐正脉通」。其归重如此。逮妙喜还径山，退居月明庵，师演化于明，叔侄相望，往来憧憧，必至二大士之门，咸曰妙喜、应庵无异辞。师寂后未踰月，妙喜亦化去，祖道其遂陵夷矣乎！后生可畏，必将有绍之者。铭曰：

临济一宗，支派分布。大于杨岐，盛于五祖。善美具并，厥唯圆悟。生子若孙，益振门户。师固后出，气雄诸方。发端水南，遍参江湖。所至皆靡，陈既堂堂。师视缺然，高翥远骧。穷法顶底，乃梯乃航。槌拂巾瓶，一十三刹。示无缘慈，纵无畏说。魔族万千，我杀我活。驱耕夺饥，定动智拔。还其本然，同此大达。太白峰之前，玲珑岩之下，有窣堵波，灵骨是舍，三十年后话行，犹是闭眼作夜。

维隆兴元年六月十三日，左承议郎、太常丞、兼权尚书吏部郎官李浩，谨以香茶之奠，致祭于故天童山应庵禅师和尚。呜呼！师遂迁寂矣夫，抑世谛流布也，弗祭其弗来矣夫，祭之果亦至也。方其彷徨于水南，周旋于江东西、湖南北，困顿于云居、章教之久，如求亡子，如丧考妣，兹其未悟矣，夫抑未尝不巍巍堂堂、炜炜煌煌也。已而独踞道场，一十有五，说法如雷如风，奔走衲僧，如凤如麟，兹其既悟矣，亦未尝不跛跛挈挈，百丑千拙也。烹鍜诸佛，其无功矣，夫抑最上之功也。呵咄列祖，是无德矣，夫亦无等等之德也。走之于师，爰自相视而笑，授受两忘，昔不为宿习，淮江异出不为阻，儒释异容不为间，时从杖履日瞻槌拂不为亲，旷绝弥年元字脚不通不为疏，生而咨叩不为敬，死不哭临不为慢。善观走于师者于一奠焉，而观之无馀蕴矣。尚飨。

大宋国绍兴府上虞县上管乡市郭尚德坊第三保居住清信，奉三宝女弟子陈氏五娘施净财三十六贯文入明州天童山东谷庵，烛长明无尽灯一碗，供养先和尚觉禅师塔前功德，祝献自身行年本命元辰，照临星象，忏涤罪𠎝，庄严种智者。弟子庄宇、妻吴氏百六娘，共施净财三十六贯文，就东谷庵烛长明无尽灯一碗，供养观音菩萨功德，祝献自身行年本命元辰，乞求花男子，早遂心愿。女弟子庄四、四娘施净财三十六贯文，就东谷庵烛长明无尽灯一碗，供养本师释迦如来功德，答还先许愿心圆满，仍忏罪𠎝，庄严种智者。右，伏惟三宝證明，天龙炳鉴，谨疏。泰山海陵县居住清信奉佛弟子樊宾，并妻范氏妙真，男陈樊遵迁，媳妇许氏小三娘、张氏十二娘，共施净财三十六贯文足，入明州天童山东谷庵，共点昼夜长明无尽灯一碗，供养先和尚觉禅师塔前功德，各荐门中先亡久远超升宝界者。泰州兴化县招远坊、今寄居姜堰、奉佛弟子琴彦迁，并妻钟氏三娘，谨施净财三十六贯文足，开田三亩，点卢舍那佛阁善知识前无尽灯一碗，作来世之津梁，获他生之善报。泰州海陵县姜堰居住奉佛弟子周荣，并妻李氏兴晤，谨施净财三十六贯文足，开田三亩，点卢舍那佛阁善知识前无尽灯一碗，功德荐亡父周助二郎，亡丈母陆氏四娘子忏悔罪𠎝，庄严福报。绍兴二十八年正月日，募缘直岁僧智宣、山门监寺沙门惠璋，住持传法沙门法为立石。