西周之叔世。本师沦迹于拘尸那城。千有馀年。教行东汉。元纲遐属。殆如缀旒。而先经异时。至机终义。故我唐圣历中。大方广梵文四译斯备。雷霆始惧于魔耳。天地再造于人心。曈曈无边。佛日正出。其时私道之士。有燉煌公得他心。称是文殊后身。洎四叶传于吾师。本孙氏之子。长沙桓王十有三世孙。母也初感梦吞明珠。遂黜鲜恶荤。诞弥厥月。生有异表。中岁若成。寥兮真姿。不栖于俗。愿移荣于道。忘锡羡于家。至十五。辞亲从师。依年受具。行学一集。郁为教宗。终卷伊吕立功之致。陋黄绮肆志之适。遗形理性。与山木为偫。故地思贞大师属我以华严经菩萨戒起信论。心以静锐。智与经冥。彻照渊元。万法一念。宵景盈空而不见。晨曦溢目而何有。有而不可有者。吾其见真师之心哉。受经弥时。乃疑未契。其夕梦乘大艑。直截沧溟。横山当前。峻与天极。不觉孤帆鸢戾。怀襄止济。峰竦竦而忽焉。云溶溶而在下。既寤。形若委衣。流汗轻醒。自此句义不思而得。一部全文。常现心境。事事无碍之旨。如贯花焉。天宝六年。于苏州常乐寺画卢舍那像。寂念初明。十身并现。日月何咎。惟吾师自知。大历三年。讲于常州龙兴寺。才登法座。忽有异光。如曳红缕。渐大萦于香室。久修行者。会中光睹。前后讲大经十遍。制义记十二卷。诚感之事。此类固多。今略而不载。受业比邱大初。付以香炉谈柄。知其意有归。深于吾道者。则有寻阳正觉会稽神秀。亦犹儒氏之有游夏荀孟。雔贤议德。其造形之异乎。至大历十三年十一月七日。沙门惠觉梦巨塔横仆。陷地二级。无何而吾师示疾。顾门人曰。死生者。众人之桎梏。至人之作用。昔尼父逍遥曳杖。发泰山之歌。盖欲显本知终。示动归静。吾非不敏。幸异夫流遁不返者乎。言已奄然。与物而化。春秋六十一。惠命三十二。以其年某月日甲乙建塔于某处。终终之义也。噫。素旌晨出。异昔经行。众籁啾啾以风号。细雨茫茫而天泣。世流有逝。法流何逝而常清。世土自骞。法山何骞而常存。吾知夫一贯而何言。时䢴城肃公得离性之文。代予为铭。刻石松门。辞曰（铭阙）。

臣某言。今月四日。节度使伏奉制书。大赦天下者。涣汗大号。滂沱鸿恩。降自九天。被于四海。怀生之类。无不庆跃。中贺。臣闻天地之大德。本于生成。圣人之全功。在乎化育。伏惟皇帝陛下至明立极。大圣统天。法贞观之宏规。纂建中之盛业。降哀矜于罪戾。一物不遗。颁宠赠于忠勤。万方皆及。事遵俭约。道在宽宏。散作仁风。洒为膏泽。率土臣下。不胜欢喜。臣限以监守。未获奔走称庆阙庭。不胜恋结欣戴之至。谨遣某官某奉表陈贺以闻。

释子工为诗尚矣。休上人赋别怨。约法师哭范尚书。咸为当时才士之所倾叹。厥后比比有之。上人生于会稽。本汤氏子。聪察嗜学。不肯为凡夫。因辞父兄出家。号灵澈。字源澄。虽受经论。一心好篇章。从越客严维学为诗。遂籍籍有闻。维卒。乃抵吴兴。与长老诗僧皎然游。讲艺益至。皎然以书荐于词人包侍郎佶。包得之大喜。又以书致于李侍郎纾。是时以文章风韵主盟于世者曰包李。以是上人之名。由三公而飏。如云得风。柯叶张王。以文章接才子。以禅理说高人。风仪甚雅。谈笑多味。贞元中。西游京师。名振辇下。缁流疾之。造飞语激动中贵人。因侵诬得罪。徙汀州。会赦归东越。时吴楚间诸侯。多宾礼招延之。元和十一年。终于宣州开元寺。年七十有一。门人迁之。建塔于越之山阴天柱峰之陲。从本教也。初上人在吴兴。居何山。与昼公为侣。时予方以两髦执笔砚。陪其吟咏。皆曰孺子可教。后相遇于京洛。与支许之契焉。上人没后十七年。予为吴郡。其门人秀峰。捧先师之文来乞词以志。且曰。师尝在吴。赋诗近二千首。今删去三百篇。勒为十卷。自大历至元和。凡五十年间。接词客闻人酬唱。别为十卷。今也思行乎昭代。求一言羽翼之。因为评曰。世之言诗僧。多出江左。灵一导其源。护国袭之。清江扬其波。法振沿之。如么弦孤韵。瞥入人耳。非大乐之音。独吴兴昼公。能备众体。昼公后。澈公承之。至如芙蓉园新寺诗云。经来白马寺。僧到赤乌年。谪汀州云。青蝇为吊客。黄耳寄家书。可为入作者阃域。岂独雄于诗僧间邪。

敕五台山僧正法震等：省所差副僧正兼真容院供养主英惠大师赐紫广洎进《新正功德疏》到阙事具悉。眷彼名山，素严真像。属兹献岁，广集胜因。奏疏以闻，精诚可谅。宜加赐予，式奖恭勤。今赐广洎紫僧衣一对，绢二十疋。故兹奖谕，想宜知悉。

大悲者，观世音之变也。观世音由闻而觉。始于闻而能无所闻，始于无所闻而能无所不闻。能无所闻，虽无身可也，能无所不闻，虽千万亿身可也，而况于手与目乎？虽然，非无身无以举千万亿身之众，非千万亿身无以示无身之至。故散而为千万亿身，聚而为八万四千母陀罗臂、八万四千清净宝目，其道一尔。昔吾尝观于此，吾头发不可胜数，而身毛孔亦不可胜数。牵一发而头为之动，拔一毛而身为之变，然则发皆吾头，而毛孔皆吾身也。彼皆吾头而不能为头之用，彼皆吾身而不能具身之智，则物有以乱之矣。吾将使世人左手运斤，而右手执削，目数飞雁而耳节鸣鼓，首肯傍人而足识梯级，虽有智者，有所不暇矣，而况千手异执而千目各视乎？及吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明镜。人鬼鸟兽，杂陈乎吾前，色声香味，交遘乎吾体。心虽不起，而物无不接，接必有道。即千手之出，千目之运，虽未可得见，而理则具矣。彼佛菩萨亦然。虽一身不成二佛，而一佛能遍河沙诸国。非有他也，触而不乱，至而能应，理有必至，而何独疑于大悲乎？成都，西南大都会也。佛事最胜，而大悲之像，未睹其杰。有法师敏行者，能读内外教，博通其义，欲以如幻三昧为一方首，乃以大旃檀作菩萨像，庄严妙丽，具慈悯性。手臂错出，开合捧执，指弹摩拊，千态具备。手各有目，无妄举者。复作大阁以覆菩萨，雄伟壮峙，工与像称。都人作礼，因敬生悟。余游于四方二十馀年矣，虽未得归，而想见其处。敏行使其徒法震乞文，为道其所以然者。且颂之曰：

吾观世间人，两目两手臂。物至不能应，狂惑失所措。其有欲应者，颠倒作思虑。思虑非真实，无异无手目。菩萨千手目，与一手目同。物至心亦至，曾不作思虑。随其所当应，无不得其当。引弓挟白羽，剑盾诸械器。经卷及香花，盂水青杨枝。珊瑚大宝炬，白拂朱藤杖。所遇无不执，所执无有疑。缘何得无疑，以我无心故。若犹有心者，千手当千心。一人而千心，内自相攫攘，何暇能应物。千手无一心，手手得其处。稽首大悲尊，愿度一切众。皆證无心法，皆具千手目。

高安丐者赵生，弊衣蓬发。未尝沐洗，好饮酒，醉辄殴詈其市人，虽有好事时召与语，生亦慢骂，斥其过恶。故高安之人皆谓之狂人，不敢近也。然其与人遇，虽未尝识，皆能道其宿疾，与其平生善恶。以此，或曰：「此非有道者耶」？元丰三年，予谪居高安。时见之于途，亦畏其狂，不敢问。是岁岁莫，生来见予，予诘之曰：「生未尝求人，今谒我何也」？生曰：「吾意欲见君耳」。既而曰：「吾知君好道而不得要，阳不降，阴不升，故肉多而浮，面赤而疮。吾将教君挽水以溉百骸，经旬诸疾可去。经岁不怠，虽度世可也」。予用其说，信然，惟怠不能久，故不能究其妙。生尝告予：「吾将与君夜宿于此」。予许之，既而不至，问其故，曰：「吾将与君游于他所，度君不能无惊，惊或伤神，故不敢」。予曰：「生游何至」？曰：「吾常至太山下，所见与世说地狱同。君若见此，归当不愿仕矣」。予曰：「何故」？生曰：「彼多僧与官吏。僧逾分，吏暴物故耳」。予曰：「生能至彼，彼人亦知相敬耶」？生曰：「不然，吾则见彼，彼不吾见也」。因叹曰：「此亦邪术，非正道也。君能自养，使气与性俱全，则出入之际将不学而能，然后为正也」。予曰：「养气请从生说为之，至于养性，奈何」？生不答。一日遽问曰：「君亦尝梦乎」？予曰：「然」。「亦尝梦先公乎」？予曰：「然」。「方其梦也，亦有存没忧乐之知乎」？予曰：「是不可常也」。生笑曰：「尝问我养性，今有梦觉之异，则性不全矣」。予矍然异其言，自此知生非特挟术，亦知道者也。生两目皆翳，视物不明。然时能脱翳，见瞳子碧色。生脐以上，骨如龟壳；自心以下，骨如锋刃。两骨相值，其间不合如指。尝自言生于甲寅，今一百二十七年矣。家本代州，名吉，事五台僧，不能终，弃之游四方。少年无行，所为多不法。与扬州蒋君俱学，蒋恶之，以药毒其目，遂翳。然生亦非蒋不循理，槁死无能为也。是时予兄子瞻谪居黄州，求书而往，一见喜子瞻之乐易，留半岁不去。及子瞻北归，从之兴国。知军杨绘见而留之。生喜禽鸟六畜，常以一物自随，寝食与之同。居兴国畜骏骡，为骡所伤而死，绘具棺葬之。元祐元年予与子瞻皆召还京师，蜀僧有法震者来见，曰：「震溯江将谒公黄州，至云安逆旅，见一丐者曰：『吾姓赵，顷于黄州识苏公，为我谢之』」。予惊问其状，良是。时知兴国军朱彦博之子在坐，归告其父，发其葬，空无所有，惟一杖及两胫在。予闻有道者恶人知之，多以恶言秽行自晦。然亦不能尽掩，故德顺时见于外。今余观赵生鄙拙忿隘，非专自晦者也，而其言时有合于道。盖于道无见，则术不能神；术虽已至，而道未全尽。虽能久生变化，亦未可以语古之真人也。

《贞观政要·求谏篇》：太宗谓司空裴寂曰：「比有上书奏事，条数甚多，朕总黏之屋壁，出入观看，所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。每一思致理，或三更方寝。亦望公辈用心不倦，以副朕怀」。

臣闻人主切于求言，则天下之事无不知；勤于为政，则天下之事无不理。能行此者，其惟唐之太宗乎！观其尝谓侍臣曰：「朕每閒居静坐则自内省，常恐上不称天心，下为百姓所怨，但思正人谏争，欲令耳目外通，下无冤滞」。兹非切于求言乎？又曰：「朕每夜常思百姓间事，或至半夜不寐，录都督刺史姓名于屏风，坐卧常看，在宫有善事亦具列于名下」。兹非勤于为政乎？古所谓「非苟知之，亦允蹈之」者，太宗是也。然则致治之美，庶几成康，岂无自而然哉？仰惟陛下圣而不居，能而不矜，刍荛之论必询，狂夫之言亦择，可谓通下情矣。未明求衣，夜分阅奏，以监司郡守姓名列于御屏，可谓思致理矣。其视太宗，夫岂多逊？然吴兢之进《政要》也，其表有曰：「望纡天监，择善而行，引而伸之，触类而长之」。盖言行之有常，思之不倦，然后巍巍之化可得而致。惟陛下因兢之说，思唐之盛，久于其道，使天下化成，则明四目，达四聪，可继于虞舜，在位皆节俭正直，可继于文王，又岂止法贞观而已哉！

以操切为术，以震厉为治，以一法一度之动辄如意为能，时则纯任治法而尽废治道。以振作为心，以整齐为政，以随时救弊之术为宜，时则槩恃治法而参之以治道。以仁厚为本，以安静为福，以维持凭藉之法为具，时则专用治道，而治法亦未尝不举。循历代之废兴，商道法之纯驳，故曰纯任法而尽废道者秦也，槩恃法而参之以道者汉与唐也。以道为本，而法亦未尝不举者，在昔则三代，在今则国朝也。大抵徒善且不足以为政，何有于徒法？《麟趾》且不能以独行，何有于《周官》？使执区区之法而可以独运天下，则上世圣人用之矣，何必后世？惟其屡试而屡不验，而法家者流始无所挟以胜言道者之口矣。自秦人以法律得志，则阴取而用之可也，何必明告天下以不任道之意耶？富强之后，直以无事于诗书，必至焚灭而后已，痛执敲朴，以与天下相仇于文法之中，使黔首股慄而立，不敢自必其命，鄙笑先王，以为不知出此。古今倚法以操制生人者多矣，未若秦氏声之以号召天下也。使或者不再传而亡，则是古先王典籍曾柱后惠文之不如，真可鄙而笑也，而法律自此为万世药石矣，虽有明智之君，亦将徊徨于二者之间，而无所决于其亡之速也。然则纯任法而尽废道者，此其所以不为三代而为秦欤。汉高以宽仁立国，几于道矣，诗书独非道乎，而摈弃不用。诗书固尘言也，而治道之微则基于诗书之薄，异时所以遗后昆者章程律令耳。非中更文帝之宽厚，则上下拘系，汉不可久矣。武帝纯用法吏，而姑文之以儒术；宣帝终身严毅，而略济之以宽大。不然，汉自有制度，而杂用王道，岂非汉之子孙习见祖宗家法，而遂为此言乎？太宗行道，已非本心。以仁义治天下，政复何疑，而廷论数四，迟回顾虑，而后决意行之；果曰既效，则终其身不厌也，何为四年之暂而遽税仁义之驾乎？官兵租调，以次修举，帝岂亦疑仁义之不足恃，而立此以为子孙坚久之计？终唐所赖者纪纲之力，而仁厚一意，特间见层出于严刑峻法之中，以助其不行尔。故汉、唐不为不任法，抑不至如秦氏之奕世而一于法也，然特植三四百年之国，亦不可谓非吾道之助。然则大槩恃法而参之以道者，此其所以高不为三代，俯不为秦，而仅为汉为唐欤。三代往矣，世以其事熟烂，不复言矣；纷纷世故，使斯人不得一日奠厥攸居，则熟烂者可废乎？姑试言而试听之。禹以德称而民怀之，汤以仁彰而民信之，周家忠厚，上彻乎天。千七百年之治道，此心此物也。然则先王殆徒善也。《政典》不云乎，「先后时者杀」，则时令为甚严；《甘誓》不云乎，「弗用命者诛」，则军政为甚肃。商之官刑自邦君以暨大夫，凛凛乎其有纪律；周之六典上庙堂而下闾井，截截乎其有纪纲。先王非撤防弛禁以与世周旋也，其纤悉缜密，虽后世不敢望，而常有仁心仁政运用于其间，则血脉流通，精粗具举，此道此法，非三代其谁当之？是意也，熄灭于秦而不复见，髣髴于汉则杂矣而不纯，略效于唐则行矣而未竟。悠悠世变，治少乱多，有能求此意于数千百年废绝之后而固守之者，其国朝乎！艺祖收五闰破碎不可复为之天下，庶事草创，百度未备。进士突入贡部，士得以玩吾法也；远方伪造制书，民得以侮吾法也；博士喧竞朝堂，臣得以弄吾法也。百年积弊，波流及此，切意艺祖动一忿心，奋然尽起而更张之，而以法痛绳天下可也。徐考其实，宽大宏博之意隐然于神武不杀之中，哀怜抚恤之情恻然于摧枯拉朽之后。江南奏捷，非群臣奉觞上寿之时乎？而垂泣一意，天地实临之。紫云锡宴，非君臣相与共乐之时乎？而养民一语，鬼神实闻之。慈祥恺悌之政，海内诵而歌舞之。艺祖之治道在此。然而果废法耶？兵诉给予者斩，官避远任者斥，吏受贿赂者死，将辞环卫者贬。仁心仁闻，已足以动天下感激之心，而时出威断，以震天下偷惰之习。以道为本，以法为济，此艺祖之治也。仁祖席累世积安习治之天下，兵骄士弛，吏玩民偷。卫士纵火，宫禁之威几于亵矣；辇官悖慢，朝廷之令滨于渎矣；拊门大呼，言者之势邻于横矣。积弱之弊，识者痛心。切意仁祖起一怒心，将尽创其委靡之过，而以法震厉天下可也。夷察其意，忠厚仁爱之心不摇于群臣纷更之请，忠信诚悫之实不悔于吏民诈伪之后。「国帑虚竭，比年为甚」，此余靖庆历四年之疏也。然是年也，出奉宸银三万两以济饥民，不计国之虚而辍吾仁。「主恩姑息，奸民多幸」，此刘敞嘉祐四年之请也。然是年也，大赦推恩，尽减民丁，乃前后赦恩之所未有，不忿民之奸而寝吾恩。至今有诵庆历、嘉祐时事者，犹足以使人感泣而忘死。仁祖之治道在此，然而果废法耶？小人以饮食謏者呵，胥吏以瓦砾投者诛，大臣以朋党攻者窜。其恬然顾虑者，所以寿天下和平之脉；其毅然奋发者，所以起天下耸动之心。以道为本，以法为济，此仁祖之治也。三代之遗意馀脉，向之销铄晦蚀而与世运俱往者，愚复于二祖见之。恭惟主上嗣守家法，专用仁政以抚柔此民，甚大惠也。且无日不讨国人而训之于偷惰之不可久也。然责治十年，邈未见效，待以宽而玩者纵，示以诚而诈者疑，将痛惩深革，而遂以法从事乎？抑隐忍姑息，而姑借道以为言乎？比年以来，台阁之彦岂无上政要之书而劝上以立法者？山林之士岂无著权衡之论而勉上以用威者？圣心凝焉，深思而却顾，固守而不动，曰祖宗之得天下也以仁，其立国也亦以仁，万世家法相畀，付于无穷，不可以当吾世而失天下心也。若吏与民间有不体上意，得以梗□造化之大者，姑惟教之，勿庸杀。呜呼！此真天地父母之心也。后世不闻此言久矣。奔竞成风，来者成径；文书浩繁，系者鱼贯；赋役不均，痛深入髓；国计不丰，姑实其橐。吏治之不良，将尽从而擒狝之乎？曰是不协于极，自罹于咎也，吾不过张吾治道之纪纲以肃其谨畏之心而已。靡金饰翠，瞽眩盲俗，毁钱造券，轻夺国课，宽之则鸱张市井，急之则鼠窜山谷。民风之不美，将悉取而鱼肉之乎？曰是其愚可悯，而其情可哀也。吾不过推吾治道之仁恕，以动其悔艾之机而已。呜呼仁哉！至于雷霆震怒，雪霜摧压，群听愕眙，奔走请命，亦时有之。窃窥圣意，特借其一以竦动其馀，以助吾宽政之不及，而哀矜勿喜之念，已隐然于法制之外。呜呼！此仁之至、义之尽也。大抵圣人以天地处其心，宁有伤于宽大仁厚之过，而不可有厌薄痛惩之意；宁有烦于丁宁告戒之数，而不忍有忿疾于顽之心；必教之而后杀，必哀之而后刑。二百馀年之国本在是，列圣培植之久矣，天下相与安之久矣，决不可轻摇动也。一介草茅，诵祖宗之仁亦久矣，一旦获承明问，欣然以所学告。不然，他日上前争论，不以仁义劝其君，而以法律伯道言，使一时之书生得以讥，万世之史笔得以书，此愚夙昔之所窃耻也，安敢于始进之日而为欺君之言？

新吴县之阛阓，有西晋刘真人道诚炼丹所。永嘉二年丹成天隐。梁大同元年，其地为开业观。皇朝大中祥符元年改元赐今额。及建炎、绍兴，夷狄乱华，香火不续。逮冲贞大师熊元泽来主观事，支倾庇漏，观宇复整。乃图建《道藏》。鸠工弗竟，子唐若冲承之，而后子陈端一承之。嘉定十有一年，藏雄伟翚粲，宝轮飞动，镂华饰金，晃于他所。属记于予。夫日昃而昼，月昃而夕，天地之轮也。春徂而暑，秋徂而寒，四时之轮也。精气为物，游魂为变，死生之轮也。斗北而虚，斗南而盈，万物之轮也。天道寓于一轮，士民观听，醒然有觉，知二气周流，洪钧不息，一元运转，其机不停。扬去诸恶，挽回万善，尸居而龙见，渊嘿而雷声，神动而天随，超出乎醒生梦死，而融天地四时万物为一，神与无方，易与无体，则轮乎轮乎，枯木云乎哉？一静一动，互为其根，阳变阴合，而金木水火土生焉。生生不穷，循环无始，则太极之妙，同此一机关也，同此一枢轴也。世界可藏于一粟，山川可煮于一鉎。是藏之立，乾不可以旋乎，坤不可以转乎。形而下者器也，形而上者道也。藏也者，其形而下者乎。端一，赤城人也，慕丹霞，仿司马子微之遗风。形而上者，其昭彻焉，以须真觉。

臣望伏以正次王，王次春，颁万民之治象；史载事，事载道，有前代之元龟。匪明气数之兴亡，曷示始终之劝戒？言非所当，罪不容诛。臣实惶实惧，稽首顿首。伏念臣赋性至愚，读书甚少，自怜孤苦，获际休明。念先世之孝廉，本故家之崇义，嫠不恤纬，忧在宗周，吾欲使君上为尧舜。值灾见夏行之朔，正运当晋厄之年，是殆水阴，几胜火德。信知有数，决非偶然。苟曰无之，胡为至此？痛思今日，莫返颓波，尚论古人，具垂成鉴。秦汉之君以下，千有馀年，方册之政可寻，十常九矣。栖灯勘义，滴露研朱，姑援实以断时宜，非饰说以欺天德。矧君子难进而小人之根未断绝，天理难明而人欲之蠹未尽消。中国或厄于外夷，大纲未联于小纪，四方蹙蹙之靡骋，万民嗷嗷而不安。辅成有赖于大臣，所重尤关于太子。伏望皇帝陛下体纯乾之一，法震主之宜，阐《大学》之明，谨《中庸》之独，必安国本以安社稷，必正君心以正朝廷。当自九重，首图厉精之治；毋使亿兆，玩闻更化之言。臣忍死吁天，措身无地。今来古往，治日少而乱日多；主圣臣贤，前车覆而后车戒。臣无任瞻天望圣激切屏营之至，谨具表捧诣天庭上进以闻。