百礿与蠹斋先生从游，辱知遇最深。男瑀受业于先生之门，积有岁时，尽得先生家藏诗文三十二卷。先生平日尽力于斯文，于诗尤刻意，旧句多所更定，与昔少异。不敢私藏于家，命工镂板，以广其传。学古君子览之，始知余拳拳之志焉。淳熙己亥重九日，鄜延解百礿伯时书。

伏承过访，惠示长笺，敬读数过，即言而得其意。志于功名，而以事业不进为忧，以不求为求，而拔出流俗之表。不知仆之不肖，而赴之以其情。甚哉！兄之好学与仆之向时相似也，而不能使仆不疑者，盖赴其所不足赴，而誉其所不当誉也。仆少则为儒，而恙患险阻沮之，力不副其志，自视常赧然，顾何足赴？应课而试邑，办赋输，防机阱，凛凛汲汲也，旧学何事？顾今置不讲，得罪名教，贻讥识者多矣，顾何足誉？而兄称述皆浮其实，非仆所敢当者，故疑。然言之谆谆，意之勤勤，其于学问，不啻甚渴而蕲饮，久饥而欲食。未必能已吾饥渴也者，亦从而扣之。仆之初学，盖亦如此。以仆之身所履者，故信兄之用情也。曾子之告人，必曰「尊所闻，行所知」。兄所闻而知皆卓然伟然，非仆所敢议，顾乃垂问焉。孟子之谂曹交，亦谓「归求馀师」。夫四明多士之地，凡昔之光贲史册，今之辉映缙绅、标表士林者，不知其几。兄之敏邵恪诚，必皆尚友古今，中有超然自得之者矣，于此何以进兄？不然，试诵其所以为学者以告。仆二十五岁始知为儒，痛其晚也，意锐而气盛，视经史文章欲吞取之。里有邵薿元实者，颇能文而又博洽，从之游，朝夕凛乎邵之在侧也，谓不至焉耻也。既又有济南周孚信道者，尤精博高妙，古文与诗，近世少比，亦从之游，朝夕凛乎周之在侧也，谓不至焉耻也。如是者十馀年，虽环省不自足，而或且取之，且称之，以为能文。夫以其二子为之表的，甚切切也，而吾之犹为吾也，不然，其尤碌碌不足道，果也。四明之多士，若在昔，若于今，岂无二子比？择取其可畏仰者，凛乎立士侧，朝夕于斯，寝饭于斯，以不得并立为耻，则所（下缺）。

七月十七日，左迪功郎周孚谨斋沐裁书再拜献于仆射相公钧座：天下之士言利害于相公之前者，日不知其几人。虽甚迂而不可行，相公亦未尝斥绝之也。相公雍容于庙堂之上，而智者陈其谋，勇者献其决，能者出其伎，何其用力少而收功多也。某迹虽疏外，其托于陶钧之内亦久矣，不敢匿情而思效其愚，非有他说也。相公方博采天下之言以见于政，士亦方驰骛于言以求售。孚不佞，于是事偶有见焉，是以愿私告于相公，求以决择之。惟相公宽其罪而使毕其说，幸甚，幸甚！夫天下之事不难知也，而天下之言为难察也。世之事众矣，吾不敢臆度而自用也，必使夫能言者言之而后为吾用焉，此常理也。然人之情贫而欲富，贱而欲贵，凡纷遝于吾前者，皆有求于我者也。有求于我，则其言必思有以悦我矣，故常俟吾之巇而为之辞。吾苟乐其甘而不核其实，则施之于事其能有成乎？故曰知事非难而察言为难。今相公之秉政再期矣。天下之策士来言于相公者不一，其事体最大而言之不辍者，强敌之未平也。当明天子宵旰于上，相公夙夜经度于下，而议者能言之，亦可尚矣，而某窃疑焉。夫天下之人固不可以不信而亿之，然亦不可不先觉其情也。天子与相公之欲成是功也切，故彼亦乘吾欲进其说。何则？进退抑扬之途在是，人孰不乐富贵而恶贫贱，亦何肯以难售之语而自取弃置也哉！是以喋喋之辞日有闻也。且今之视敌，当如越之视吴。范蠡之在越，越王屡召而与之谋，蠡终不轻告之也。蠡非不忠者，而迟回如此，盖劲敌之所在，谋未成而觉，与举而不中，俱为后忧。此蠡之所以为难而今议者易之，是人人皆过于蠡也。且所谓知兵者，古亦罕矣，而今之世人人能之，是可信乎？夫招徕中原之民，要结外夷之援，示欲战以使之畏，纵反间以令其疑，议者之言不过此数端耳。贾生有言：「听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言」。曩张丞相之当国，急于平天下之难，而欲求速成之功。当时之嗜利者亦尝以此借口矣。张公不察而兴符离之师，迨王师至符离，言者所陈未尝有一验也。夫以是药攻是病，既不效矣，而复进之，此庸医之所羞，而今议者之所尚也。且自为是言亦踰岁矣，其效犹前日也。苟穷之则曰：王师未尝兴也，师兴则应者至矣。是复以符离之役要我也。刘裕之平燕平秦，其功亦所自成，顾其兵力如何耳，初不闻以是数者为先务也。凡此恐非其诚也，恐所谓求悦我者也。万一不察其肺肝而阴受之，日复一日，徒为议者富贵资耳，国家何赖焉？相公何赖焉？以相公之英姿绝识岂不知此，特曰：「吾将以是来天下之言耳」。夫人之品不同，故其趋向亦异。且古之为国者类皆渊深沈鸷之士成之，而浮躁轻肆之徒败之，是二人者不并立也，彼进则此退矣。某窃恐相公本乐闻天下之善，而徒有纷纷者溷视听也。天子以宗社之重付相公，天下以平治之功望相公。相公之志亦何尝一日不在中原也。夫事患无其志尔，志既定，则功将何逃？伏惟相公深考《秦誓》之戒，而却暴虎冯河之言，以来渊深沈鸷之士，不肆不惰以伺骄淫之敌。质之于古，断之于心，夫岂无隙之可乘，而焉用是哓哓者哉？《诗》曰：「有漼者渊，萑苇淠淠」。区区之戆，惟相公容之。不宣。