贤劫第四如来能仁氏入大般涅槃，凡一千九百四十九载。腾兰度汉，大法东渐，凡九百三十三载。僧会来吴，道隆江表，凡七百七十一载。太岁己亥，巨宋仁孝皇帝即位之三祀，方帝之钦明文思，光宅天下，亲族授民，上下咸秩，儒释之典，偕务进修。岁四月，四明沙门遵式刻檀写像，曰「大悲观世音菩萨」，惧晦于后世，手题记云：幸哉，式也！出家学道，值天台智者所说妙悟法门。其法门大略直指身心而为密藏。所宗之教，即《法华》、《涅槃》醍醐之唱；所修之行，即《摩诃止观》圆顿之门。凡一言一理，皆囊括权实、偏圆、小大。三世佛法，蕴乎其中，高尚之宾，畴不蒙泽。式久学于四明，晚还天台，因手集请观音仪十科，即《摩诃止观》第四，三昧法也。每身行此法，罔有敢怠。若自兼人，必藉其力矣。钦哉！大圣人以无为之利，利厥我躬；我将引躬之利，利于他人。夫利之道，要也莫盛乎明感召以诱之，格仪像以告之，赞皇国以绥之，敷正教以规之。四者备矣，可以臻于无为焉。肇十有四愿，赞国敷教，以冠篇首。感召仪像，其愿次之。按《金棺嘱累经》，严一净场；按《十一面经》，以无隙白旃檀木用雕像身；按《佛顶经》，七首六臂；按《大悲经》、《捉宝印宝经》，仙桃莲华，杨枝澡瓶。逮写己像，长跪为座，顶载莲华，承接圣足。只金为墨，书《宝箧印经》洎消伏毒害咒三章，内于香幢，以实己像之腹。若乃观像法门者，己像表具缚之蕴，即如来藏此世音境也，菩萨像能观人也。七首，大者观世音种智也，馀六波罗蜜也。圆修之度，种智为导，皆名首也。又首具多根，七觉也。大首即念觉，总于馀六，乃居中也。《捉宝印宝经》，别表自行，境智也。莲华仙桃，因果上冥也。杨枝澡瓶，定慧下化也。华总四十一叶，圆真因也。桃唯四实，常乐果也。杨枝拂动，慧也。瓶水澄静，定也。二足，慈悲也。经曰大慈大悲，游戏五道，游足也。足下莲华者，总四十二叶，通表因果二地，无缘慈悲之所依也。华下宝云者，显慈悲相也。云阴而雨阴，除热拔苦也。雨润泽，与乐也。故居己像之顶，即所覆泽众生也。齿发之细，皆作法门，冠佩之严，咸表万德，不复曲记也。比丘宝蟾书金字经，遇灯给像资调，居士沈净月刻像，相儿章净修、洪净德、余净信须像财物。像始成，立于大法堂间，召郡僧百许人落景至，且奉行经法，请观音而證之。

第一愿者，我所造像，为护皇国正法明王圣体康悆，天祚永久。慈临万国，哀济四生。妃后诸宫，忠心奉事。福祉所资，长守荣乐。诸土辅相，百司五等，保国安民，翼赞万世。四海被化，惇信明义。祥风甘雨，泽物以时。合穗连瓜，膺期表德。然后树信三宝，植善三田。国哲朝贤，推物就理。不诬正教，归向有在。劝助明王，同扬佛法。广兴塔像，深奉大乘。君子德风，万姓悦伏。率于上下，崇正绝邪。五福施民，六度济物。举国清乐，如净佛土。

第二愿者，牟尼像法。大千界中所有诸佛、菩萨、声闻、辟支，一切形像，舍利等塔，悉愿住世，常不灭坏。此国所有阿育王塔、伊陀王像、吴中二像、陶侃瑞像，如是等名闻塔像，愿常住世间。仁王贤相，信心守护，为国之宝，率用福祐，光赞道德。山泽聚落，有胜塔像，由来隐没，愿时出现。若有信心，适欲造立，便值好缘，亟获成就。常使塔庙庄严，国界普能增长。念佛三昧，令人天炽盛，恶道减少。

第三愿者，牟尼佛法。三乘教藏，遍诸国土，显扬不没。所流布处，下至一偈一句，天龙八部，勤力守护，为除障难。于其有经卷处，常作吉祥，令其境界一切丰乐。设有灾难，侵国害民，愿诸菩萨，即出其境，讲读经卷，令消难却敌。使国君辅相及国人民，一切正信，悉护佛法，广写经卷，令正法久住，为度苦海舟船。

第四愿者，阎浮比丘，全戒缺戒，下至无戒，多闻少闻，下至无闻，普皆安隐，不逢国难。信施资给，园林居处。具戒多闻者，愿速證道迹；无戒无闻者，愿自愧耻，进学僧业。若有破戒不耻，愿国王大臣信心檀越，不见其过。于持于毁，逆行顺行，等心爱护。设犯国式，若须法治，不辱于市。似可原宥，愿王者慈释。若国有庆会，及时封拜，愿度人出家，用助国祥，令三宝不断。

第五愿者，为诸著有众生，皆谓如来实入涅槃，正法减少。于佛教卷，情疏念薄；于正因果，不知理信。愿令此等无信众生常值善友，诲示正见，深奉大乘如实，了知佛不灭度，不随世相，无有生死。所言涅槃者，如来永寂，舍诸结惑，功德智慧，清净满足，更无所作，名为涅槃。而诸罪众生，见有去来，非如来事，三宝常住，长夜照明。何以知然？《大云经》云：「如来不涅槃，真法无有灭；如来不思议，法僧亦复然」。当闻是语，正信修行，常乐见佛，身身生处，不堕恶道。

第六愿者，为诸著空众生，拨略因果，但行无碍。于诸戒律，忽为小道。放心破毁，无片畏惧。自作教他，谈为要行。相承滋蔓，翳坏眼目，相将堕苦。愿令此等断种之人，遇真善知识，诲以正慧乘戒，并务涅槃梵网、大乘实相，而勖浮囊草系。五分法身，小大咸尔，六波罗蜜，安阙尸罗？二足世尊，宁无戒度？如是知已，当习正行，速满二严。

第七愿者，愿我从今始，心至未来际，所在之处，常能教导一切众生，学诸明点，尽舍恶习，修行善业。设已毁禁，教修忏悔，怖畏恶道，不遑宁处。示其方等诸大乘法，令其服行，破裂三障。设更不信，固守愚迷，自大我慢，增修众恶。我愿终不暂舍是人，生生相随，教令正信，犹如净藏化导严王，一切悉令成得佛道。

第八愿者，愿我从今牟尼像法之世，造像发愿，守护佛法，尽未来际。佛佛像法，将已衰微，皆于彼世造大悲像，发大悲愿，守护三宝，令得久住。法灯还炽，照破长夜，犹如佛日所化正等。以是因缘，宁于一日舍千万身，一一身分，碎如微尘，为护法故，终不疲厌，何况其馀，有所吝惜？但惜无上道，终不爱身命。忍受诸苦事，皆为化众生。

第九愿者，愿我此身安隐修道，离诸缘障。正法无难，国土丰乐。常居林野，乐独寂静。纳衣菜食，随分知足。常畏信施，如禦彊敌。常离眷属，如远大怨。常保禅慧，如护珍宝。常弃诸恶，如去弊疾。法衣锡杖，禦魔甲兵。绳床香罐，资道调具。舍此之外，更无所贪。习俗生常，愿莫相近。嗜欲名利，永非我从。毁赞虚响，犹风过耳。安忍违从，志全道业。

第十愿者，愿我常读大乘，常讲大乘。念大乘事，思大乘义，行大乘行。心心相续，不忘大乘。常忆普贤，广大行海。常思妙德，平等慧海。常念观音，起大悲海。常念弥勒，行大慈海。所作恶事，皆不成就。所修善业，一切和合。行愿所资，身安心利。烦恼渐薄，观朗止静。善知通塞，安隐至道。于善不著，于恶不随。十法成乘，行步平正。疾至道场，智愿满足。

第十一愿者，愿我此身常悔诸业，命终不以恶因缘故，还生此间及八难处。设有恶业，应堕恶道，愿三宝护念及誓愿，力延至未来无生忍地。宁于一业，无数倍偿，不敢为劳。今有二缘，愿速命终生安乐国。一者像季浇风，净戒难护，一水一食，或犯尸罗，何况馀耶！惧毁禁戒，堕苦时长，妨修道业。二者欲速成就，度生因缘。若至彼国，见佛悟道，成辨事速。有此二缘，愿速往生，满菩提愿。

第十二愿者，我所造大圣香像，凡身手、臂足、捉持、履载、华果、罐枝、冠缨、缯佩，皆具表一切法门。若修性，若境智。自行因果、化他定慧、六度四等，乃至齿发，悉作法门。傥少合圣心，愿加慈力，令此妙像，犹如大士亲所分身，流化无极。天上人间，愿常影响，普使有缘。七难三毒，悉由是灭；三十三身、十九说法，悉由是感；三宝四谛，由是显现。光被万有，为种、为熟、为解脱。因令五道空虚，生源枯竭。若有恶心，毁我圣像，是则毁观世音身，亦毁未来佛身，亦毁一切正法。是人真实断三宝，种众生大怨，夺一切乐与一切苦，于大暗夜灭他灯炬，于深巨海坏他船筏。亦有刖人之足，剜人之目，掷之沟渎，世间之恶，无过之罪。宁杀父母，百千万身，杀父母者，自身受罪；若毁此像，殃累一切。《经》云：「令闻大悲名号，人譬如天子法臣，护亦如诸天奉帝释。违逆此咒，起不善，现身白癞，脓血流后堕地狱，长夜苦」。若人闻此毁谤重罪，慎勿一念生不信心，况复毁坏！

第十三愿者，我己像腹中《宝箧印经》及消伏毒害破恶业障六字章句三陀罗尼于宝香幢中，自然常放光明，彻照十方一切佛刹。愿诸佛世尊如《经》所说，随我此像所在方处，常能随逐于一切时，以神通力及誓愿力加持护念。一切如来金刚之藏、帝释诸天，昼夜三时下来供养。一切神仙，昼夜三时歌咏赞叹。若有有情于此形像，种植善根，必定于佛菩提得不退转。乃至应堕地狱者，若于此像一礼拜，一旋绕，必得免离地狱重苦。如此像者，一切毒害不能加逼。设欲毁者，即是侵毁一切佛心、佛顶、佛眼、佛身、佛舍利、聚佛正法藏一切毁已。亦复违逆诸天、诸仙、诸龙、二十八部、一切鬼神。当愿世人闻佛此说，深信毁损获罪无量，疾止恶心，即生正信，爱护供养，如己身命，等无有异。

第十四愿者，我所仰请北方薛室噜末拿、摩诃啰阇也、摩诃室利提弊及摩诃药叉，一切眷属，守护我像，常在世间，广作利益。若人暂时礼拜，尽心供养者，诸天圣众，即为彼人降大吉祥、珍宝、官荣、眷属、寿命，一切满愿。若恶人、恶兽、恶鬼、恶龙，乃至雀鼠蚊䖟欲侵毁者，药叉众急于电光，即兴救护，慎勿令损如毛末许。善护众生一切心念，令于我像不起刹那不信之心；起不信者，得极恶报。以是因缘，当以慈心常守护之。慈心护者，即是善护一切众生，亦是善护一切佛心。一切正法、一切菩提、一切善根，亦复如是。若我此像化世缘尽，当愿薛室啰末拿摄往天界，守护供养。弥勒像法，还复来此，乃至佛佛，亦复如是。

南无佛陀、南无达磨、南无僧伽、南无大悲观世音菩萨摩诃萨，我已具发此十四种愿，三宝大悲，当證知我，令一一愿悉获成就，使三宝常住，法施无尽。誓于未来一一诸佛像法之世，为护法故，造无畏像，发清净愿，如今不异。所造之像一一不灭，经生累世，积满十方，无间隙地，我亦不休，佛出世尽，然后乃息。若佛众生，无有尽时，我造像发愿，终不可尽。以是因缘，重说伽陀，赞叹大悲救世医王，令诸众生，常起正信。

夫功加于时，《周官》藏于盟府；忠以奉上，马史列于世家。盖智勇之诞生，必在乎将相之族；庆灵之回复，允钟乎公侯之门。若乃冯厚于德基，济美于勋阀，若季孙之仕鲁，是为世卿，条侯之仕汉，继掌兵柄。□□馀比光弗□人见之于西□公矣。公讳□□，字□□，其先□□周之胄，盛于淇卫之邦，《春秋》所记，官族甚盛。孝谨之誉，既符于西京；伟丽之姿，实显于晋室。积累深远，蕃衍扶疏。今为大梁人也，惟烈考讳守信。以河目龟文之表，通龙韬鹖冠之学。□□祖以光启王业，奉□宗以四征。□□握兵星□□□□□□□太祖宣戡乱之功，佐佑（下阙）太宗极常尊之数，周旋无悔，高朗令终。凡节制五镇，而一保釐西都，历位守中书令、追册为尚书令、卫王，累封秦王。而曾王父讳锐，累赠太保，兼侍中。曾祖妣王氏，追封赵国太夫人。王父□，累赠太师，兼中书令。祖妣王氏，追封魏国太夫人。皆由□□之贵□□□王之□□母曰秦国太夫人魏氏，蕴积善庆，诞生畯良。公始在孩提，居然颖秀。歧嶷之表，本乎天资；偏伍之容，彰于儿戏。先王见而异之，拊其背曰：「军旅之事，仲尼辞以未闻；《诗》《礼》之资，郤縠由之登用。不学墙面，古典所非；遗子金籯，昔人不取」。因遣就外傅，俾之讲习□□□□并晓□□□而不遗，多识前言，博通大义。建隆初，以任子之令，补东头供奉官，始年十四。□□尚食副使。太祖方创业垂统，训师阜财。丕昭皇灵，式遏乱略；寤寐人杰，讲求武经。成汤之日新是图，文王之朝食靡暇。每东□延访之□西清□□之□必□□□□□□□□□其能。或质之以烦挐，俾剖释其槃结；或叩之以疑似，俾弹射其否臧。咫尺不违，□机攸慎，公应对明辩，风义甚高，太祖奇之，即拜如京使，且有意于进用也。属紫坛苍璧，将事于亲□，毡案帷□，□严于宿寝，命公为御营四面都巡检。□□□□□□□□□道□□□居岑寂，群灵受职而咸洎，至尊高枕而攸宁。未几，领顺州刺史。专域之重，荐启于侯封；两绶之荣，仍参于内侍。太宗皇帝天飞在运，帝箓升名，四夷奉珍，诸侯辑瑞，闽越举□而宿卫，勾吴献□于有司。九州攸同，三乘澈□。□□□□□□□□□□□□□□□靡怀，秉武节而躬讨，公从容进对，慷慨请讨，愿得执殳，以备前驱，□抡而当一队，太宗嘉之，以为御寨四面都巡检。罙入之举，止诛于元恶；干棷之寄，允赖于□□。帝□无□□之虞，群下□□□之罚。太原平，录其劳，加实封。太宗益知其有驭众之略，将付以治戎之任。天街之北，祲氛未消，引弓之民，仍岁为寇。自晋人失幽陵之地，周室复三关之壤，列鄣相望，盛兵□□。□有李□守□之能，□□□□防□之□。□□命公为□阳关驻泊都监。公内□□□，外□□□，□□□□□□□□容□生养威，怀必胜之略。单醪所及，绝甘而悉周；爟火斯传，对博而无废。威名以震，纪律用张。会先王捐馆宛丘，公即见星而往，行哭孺慕，哀感路人，倚庐绝浆，仅成死孝。有诏起复□□将军、顺州团练使。□世之赏□□于元□□墨之□乃□□□□雍熙□□□□□□□□□□□支之生羌，连党项之杂种，犯关纵扰，以干灵诛。命公为银、夏、绥、麟、府州故关都巡检使。秋气始至，塞外早寒，□□□□，胶折弓劲，公因率麾下以□戎索由罨□众，并黑□□，□□中，戎人数千骑安义于□□，立分精骑二千，持短兵伏于□侧，戎人□□□□□□□以□□□急击，斩首百馀级，逐北数十里。鼓儳泓水，吻合于沉机；献馘泮宫，聿腾于善颂。□诏褒谕，英声著闻。俄丁内艰，殆将灭性，中旨抑夺，急于用才，出为澶州驻泊都监，以绥军政。朔方犹□□车未□□□银、夏缴巡之寄。两河□□，佳兵未戢，复□高阳□□□□□□□知□□军。未几，知莫州军州事。涿鹿之野，百雉□制惟雄；文□之邦，九合之□所出。公缓带为治，雅歌自娱，疆事益修，条□咸叙。太宗念服戎之斯久，属乘塞之甫宁，□□□□□□修觐，俄为西京水南北都巡检使。实先王□守之地，多□□去□之人。□□□□，素□□□第，美槚成列，俯迩于茔阡。慰勤孝之□怀，多□公之清宴。时星□犹朗，□□方驰，公慨然叹曰：「金革未息，吾恐不得久居此矣」。月馀，真拜蕲州团练使、京兆府驻泊兵马钤辖，兼管华□□商巡检兵马捕□等事。戎酋假息，□□于恢疏；边垒戒严，不忘于备□。□□□镇□□所集，兼总数道，以当一面，徙公为延州路钤辖，兼管界都巡检使。至道中，命范廷召为都部署，俾公副之。总万旅以□征，□五□而□会。山川聚米，虏已见于成擒；甲胄起□，才皆思于贾勇。既致千□之□，乃为绝漠之行。锡□□□容□□金鼓之□□□□有□□□□□□□拒王师，公以其蠢蠢之妖，无假堂堂之阵，选敢死士数百人，衔枚夜袭，尽灭其族，无有噍类。自是吴移、越移等□公□□□恩，望风来归。适与贼遇□□池，彼既□□公□□□□出□□□□□□□中流矢而踣，公挺立□□□□敢向□□□□□□□□□□□□□□□□□□我，而我武益奋，凶党遂奔。左轮朱丹，岂尝言□；□书月至，安敢宁居？朝命班师，不获穷讨，公蓄锐气以克壮，恨渠魁之未歼，谓军吏曰：「彼朝□者，非临阵先遁，将擒□□下矣」。□太宗□□□□，公□□□□皇帝□任旧人，慎重边寄，命公知威虏军事。明年，单于万骑，长围孤堞。云梯并进，术尽于九攻；赪壤仅存，危极于三版。公以众寡既悬，利于坚壁，激劝斯在，莫如挥金，大发官帑以□□士□□□执□□□□之□□□□□□□□□事宁□□□□□□□□既□□□□□矢石雨下，杀伤甚多。乌乌声乐，宿夕皆遁。完守之绩，帝用嘉之，就拜棣州防禦使。俄以足疾，移知邢州，又改知澶州事。众潦并集，洪河暴涨，激竹箭之迅浪，溢金堤之□防，公洗心以斋□□致□考古制以沉□□□□□□□□□□□冀于弭患。□□□水□攸□是□□苗亦有秋。乐和之声，腾于里谚；保鄣之效，简于天衷。而美珍有加，削章荐至，亦既受代，肩舆而归，赐告家居，以便颐养。王人太医，晨夕诊问。呜呼！不幸以□□□年秋八月十一日启手足于□义坊之第，享年五十□。□□闻讣，嗟悼□久，□□□□□□□□守□监护丧事，凡百费用，悉从官给。以明年秋八月甲午，归葬于河南洛阳县平乐乡宣武村梓泽原之先茔，举夫人弘农县君杨氏祔焉，礼也。夫人即故保大军节度使廷璋之□女，□□□德，仪于通门，先公而亡，不□□□□□□□□□崇仪□□□□□□□□□□□□内朝，尝为小相，角巾东道，方庇大宗，实华胄之恭人，钟高闳之积庆；次曰懿孙，西头供奉官，温良自守，淑慎靡渝，俯及胜冠，已彰肯构。五女：长适西头供奉官、閤门祗候程继忠，故□州团练使□元之子；次适侍禁□永崇，故镇□将军、节度使廷□之子；次适□□子□□□政；□适供奉官曹伸，今殿前都指挥使宿肺㻮之子；次在室。惟程氏、李氏及幼女皆夭。孙二人：长宗道，右班殿直；次尚幼。孙女一人，亦幼。母弟，故镇安军节度使、检校太师、同中书门下平章事、驸马都尉、□中书令讳保吉，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□伟望冠于友邦，胡不永年，兹用太息。季弟保从，东头供奉官、閤门祗候，夙负美材，未跻膴仕，亦悲早世，莫申永图。中书之二子，曰贻孙，崇仪副使；孝孙，礼宾副使。咸挺英概，无忝贻谋。□下之徵□大□□公之历官□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。公菜邑累千室，其禄位之盛矣。五典郡政，八司戎律，屡驰使传，三护大营，斯倚任之重矣。公至性纯孝，勤于致养，先王、太夫人或晦明微疹，息偃弗康，冠带侍旁，□调自手，药先尝而乃进。□宿露以□□出于诚心，未遑卜□而□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□美，闺门称悌。至于击剑之妙，饮羽之能，绝出辈流，莫可伦儗。穰苴兵法，孔明阵图，臾匠之占，圯桥之略，悉探其赜，必索其精。加以涉猎史传，应答无滞，吟咏情性，叩课特工。莅澶渊日，作《言怀》诗一篇，叙止足之意，得比兴之体。传□人□作□□□□□□□□□□□□□□□汉籍攸记，翁归兼文武之才。惟四美之难偕，于公斯无阙矣。矧又体貌魁杰，志怀沉毅，重夫然诺，兼金是轻。嫉彼回邪，过门必骋。善保基绪，重世而莫京；谨守廉隅，历官而无过。咨所谓八伦之□子，王国之吉士者□。大中祥符□年□□□□之□□□流根之□贝州观察使。贻燕之祉，久而益光；褒命之数，兹焉为异。公本名贞，太祖改赐今讳。允协充闾之庆，以成知臣之美。公亦拜君之赐，退思而有光；裕父之蛊，聿修而无忝。载德之盛，良可述焉。诸孤等以窀穸即安，岁月增逝，□□□□□□□□□□□□□□□□□刊贞琰，猥颁俞旨，属于下臣。顾惭空疏，谬当论撰。九原可作，方恻于宸襟；一字之褒，虔遵于直笔。铭曰：

先民有言，立功不朽。公于出征，屡折戎丑。大《易》之训，积善庆馀。公之肯构，克昌门闾。紫禁承荣，伦侯列爵。印兮累累，绶兮若若。通都列城，居官有恪。二矛重弓，从军信乐。击鼓其镗，我□□□。□□□□，□□□□。□□□□，威名日彰。呜呼不吊，今也云亡。曲洛东流，维嵩南峙。巩树苍茫，周原沵迤。逝者如斯，人生到此。真宅言归，新阡郁起。日车奔兮风驷驰，□舟趋兮灰琯移。夜漫漫兮佳城闭，露瀼瀼兮宿草滋。□□□□□□，□□德兮□□。□□□□□□，欲报德兮无期。托斯文兮篆刻，尉终天之孝思。砻密石兮表幽域，亘方来兮无愧辞。

大中祥符四年，岁次辛亥，十二月庚子朔、十一日庚戌建。翟询、翟文□刻。勾当人张罗（《金石萃编》卷一二九。）。

题下原署：「翰林学士、通奉大夫、行尚书户部郎中、知制诰、同修国史、□史馆事、上柱国、南阳郡开国侯、食邑一千一百户、赐紫金鱼袋臣杨亿奉敕撰。翰林待诏、朝散大夫、守太府少卿同正、骑都尉、赐紫金鱼袋臣尹熙古奉敕书并篆额」。

公讳可度，字遵圣，周故太师侍中之季孙，累赠诸卫大将军之少子也。祖祢勋业，丰碑峞然，兹不复书。公性尚履素，乐贲丘园。视绂冕若□桔，轻利禄如咳唾。自始冠止乎不惑，乐酒好逸，遂天真之性，几二十祀，未尝有忝祖败度之失焉。盖良玉镠金，虽韬瘗泥壤，终弗能污玷者，其真性本洁故也。洎年将知命，忽于中夜独步庭庑而自谓曰：「伯玉至是知非，吾亦其人也」。自尔虽事廉隅，踵子期之不二，仍复耽尚释老，研覈精微。谓释以无相绝念为心，复遣于心；谓道以杳冥冲邃为用，亦泯乎用。所谓妙达一乘，洞入玄极者也。虽耆艾苾刍、宿旧羽流，莫不例咸心伏。嚱，凡及易箦之夕，孰不大怖而昏惑者乎？公至是如入三昧，恬然自安，亲属无恐，不其深究释老之妙乎？以大中祥符纪号之初蕤宾月下弦日示疾，溘然顺化于归仁坊新第，享寿艾服有五。是岁冬十一月魄望日，归葬于洛水之阳、邙山之麓，附先将军宅兆而窆之。公娶沛国朱氏，乃有梁皇裔落雁之曾孙也。令淑有闻，兰芬蔼誉。自钟酷罚。茍存亲息，但曰未亡。有子文宝者，业隶进士，哀毁过礼。文学推能，朋执交贤，动师息古。女三人，长适圣宋故团练使张侯之令子鼎，文齐贾马，行蕴曾颜，诚君子儒也。次许故观察副使李公之少子曰继忠。其次尚稚。呜呼！人生到此，翻谓返真。以天地为庭区、以春秋为昼夜、以日月为膏炬、以众籁为听闻、以寒暑为吹呴者，孰不然乎，安足悼哉！惜乎公之天寿不享，家政未成，颓然任化，斯可哀矣。中馈以终天之玦无以追报，以予素熟景行，请志贞珉，乃抽毫而铭：

公寓大块，贵而不贱。衣锦食珍，丰然有羡。寿不及耆，奄忽而变。生前日月，倏焉如电。公□达理，洒然无□。□□亲属，缠哀眷眷。寘□墓穸，终天宁见。

敕：故具官勃拶男嵬𡗀等，世欸边关，义承王略。惟乃亲之尽瘁，因所属以上闻。宜袭宠名，且绥旧族。文阶庠职，宪秩武勋。并示恩褒，勉继忠恪。可。

睿圣文武体天法道仁明孝德皇帝缵临大宝，承天之序，昭显令德，纳民于中。英声茂实，靡不攸暨；万务成宪，底于太宁。乃眷解梁，沃饶近盬，驾盐之役，人用告劳，日居月诸，奏牍交委。上知而悯之，乃择大臣中熟于利害者，议定可否以闻。繇是参酌古今，考详微隐，列状而上，佥以放商为便。翌日颁诏，自三京而下数十州，罢总榷之法，于入官之直止取其□，馀之羡剩归于民。闻命令既□，公私咸敕。细□臣贾，云屯栉比；千艘万轴，水行陆进。出纳之数，昼夜无穷。以是解之民无少长，蹈舞称庆，更相□曰：「禁网既缓，为一定之制，咸别滋味，用广货□乂。而今而后，绝荡离之患，保父子兄弟，守先人之庐，无非辜，无滥刑，享终天年，以续世绪，熙熙然□太平民也」。守臣仲尹闻而美之，曰：□□□圣人在于上，非专利于□，而与民共其利；非利于一时，而利于千古也。孟子曰：「亦有仁义而已矣」。观斯□，是谓发明王道，抑薄霸业，□□□□王常行之典也。《书》云：「知之非艰，行之惟艰」。其是之谓矣。我皇帝贻谋□□，六叶继明，□□□□□□□□□□□□清□源，敢谓□□□之微，而得王道之深矣。俾噍嗷之俗，蹈华胥之乐，反拂郁之气，协冲一之味，见之于今日矣。下臣醺酣圣谟，沐浴醲化，嗟欢不足，敢扬颂声，辞曰：

惟皇御极，钦崇俭德。稽古行道，体天立极。乃眷解梁，孕兹宝泽。出若波注，□如山积。岁运所须，曰劳民力。道涂之上，昼夜不息。车无□□，□程窣云。首尾相贯，上下成群。辇于太仓，在河之濆。督责峻厉，怨怼纫纮。资随产竭，名由籍存。飞章叠至，睿听升闻。爰命法臣，□□□害。宜停总榷，俾臻阛阓。惠民之馀，实边为大。官□惟一，商获其倍。舟运车□，输金纳贿。普率之下，公私咸赖。圣念曰藏，德音□□。□□□□，致利于商。彼□□霸，我尚于王。率由中道，袤□皇纲。还淳反朴，超虞逸唐。形诸颂声，勒石流芳。

赵郡□□□□。明道二年，岁在癸酉，夏六月甲午朔，十一日甲辰建。儒□郎、试秘书省校书郎、监解县盐池兼理县事梁坚书。

法智大师名知礼，字约言，金姓，世为明人。梵相奇伟，性恬而器闳。初，其父母祷佛求息，夜梦神僧携一童遗之曰：「此佛子罗睺罗也」。既生，以名焉。毁齿出家，十五落发受具戒，二十从本郡宝云义通法师，传天台教观。始三日，首座僧谓曰：「法界自有次第，若当奉持」。师曰：「何谓法界」？僧曰：「大总法相圆融无碍者是也」。师曰：「既圆融无碍矣，何得有次第耶」？是僧无语。几一月，自讲《心经》，人皆属听，而惊传之，谓教法有赖矣。居三年，常代通师讲，入文销义，益阐其所学。后住承天，遂徙延庆，德望寖隆，道法大炽，所至为学徒渊薮。日本国师尝遣徒持二十问询求法要，师答之，咸臻其妙。天台之教，莫盛此时。真宗皇帝知名，遣中贵人至其居，命修忏法，厚有赐予。偶岁大旱，师与遵式、异闻二法师同修金光明忏，用以祷雨，三日雨未降。于是彻席伏地，自誓于天，曰：「兹会佛事，傥未降雨，当各然一手以供佛」。佛事未竟，雨已大浃。尝与钱唐奉先清源、梵天庆昭、孤山智圆数人，为书设问，往复辨析，虽数而不屈。又遣门人神照大师本如与之讲论其说，卒能取胜。尝制《指要》、《妙宗》二钞，《大悲忏仪别行疏记》暨《光明》二记之类，后悉流传。尝偕十僧修妙忏三年，且约以忏罢，共焚其躯，庶以激怠惰，而起精进。翰林学士杨公亿、驸马都尉李遵勖尝荐师服号者，其心尤所爱重，知有自焚意，致书劝止，弗从。又致书天竺慈云式师，俾自杭至明，面沮其义，亦不听。郡守直史馆李公夷庚密戒邻社常察之，毋容遁以焚。师愿既莫遂，复集十僧，修大悲忏三年。又以光明忏中七日，为顺寂期，方五日，结跏趺坐而逝，实天圣六年正月五也，享年六十有九，为僧五十有四期。其亡经月，发龛以视，颜肤如生，爪发俱长。既就荼毗，舌根不坏，舍利至不可胜数。凡三主法会，唯事讲忏，四十馀年，胁未始至席。当时之人，从而化者以千计，授其教而唱道于时者三十馀席，如则全、觉琮、本如、崇矩、尚贤、仁岳、慧才、梵臻之徒，皆为时之闻人。今江浙之间，讲席盛者，靡不传师之教，其于开人之功，亦已博矣。元丰三年冬十月，余谢事经岁，自衢抵温，有法明院忠讲师，其行解俱高者，顿尝游衢，乃余未第时与之接者也。一日，敛裓而前曰：「继忠于法智师，徒为法孙，惜其示寂六十有三年，其所造峻特而所学为来者，师固释门之木铎哉。自昔达官文士，其言可信于后世者，乃无述焉，其徒窃羞之」。既而状其行，请余作碑，以为无穷之传。余乃叹曰：「人生之初，虚一而静，本无凡圣之别。逮交战于事物之境，而莫之能返，此诸佛不得已，而来震旦，烦其名相以化之，岂茍而已哉！设之以法而可行，示之以戒而不可犯。如目之有花，他人莫得见；如耳之有磬，他人莫得闻。欲其自降乃心，而求复初地。其后导师继继而兴，骋智慧辩才，谈真实妙义，使人不离当念，超圆顿一乘，不离文字，示解脱诸相。要其究竟，则无一法之可说，无一字以与人。法智师既达乎此，则何假于言而后传哉」！虽然，重违勤恳，姑阅其所纪，皆众所共闻者，因为摭梗概而实录之，仍赞之以文曰：

大雄觉世垂微言，磅礴日月周乾坤。智者才辩穷化元，时为演说开迷昏。八万总结河沙尘，俱入天台止观门。法智远出扬清芬，游戏三昧真轶群。志坚气直貌且温，少而敏悟老益勤。遗旨从衡深讨论，消文释义虽缤纷。辞淳理妙简不烦，或忏或讲忘晡昕。迩遐学徒日骏奔，成等正觉消波旬。俾诸佛祖道弥尊，如流已清浚其源。如叶已茂培其根，行高名重上国间。天子遣使来中阍，贤豪勋戚固所忻。命服锡号回天恩，知身变灭如浮云。誓勇弃舍甘趋焚，素愿莫适仍修熏。众生嗜好随贪瞋，三涂转徙如膏轮。有能顿悟报施因，罪福苦乐岐以分。说本无说谁其人，师心了了所夙敦。言能破妄宁非真，身虽云亡今常存。江浙蕃蕃其子孙，诏亿万世观斯文。

吾祖法智尊者始因钱唐奉先清师制《珠指》，解十不二门「总在一念」之文为真心，「别分色心」之言为俗谛，改色心门「造谓体用」为「造谓体同」，改内外门「三千即空即假即中」为「即空即中」，凡改二十来字。天台昱师注《不二门》，立唯观不思议境，消「一念三千，唯色唯心」为真谛，法智悯而救之，所以《指要》之所由作。故序云「或示或注，著述云云」，是此也。清师又立生佛三千为事造，心法三千为理造，而不知三法各具事理，如《指要》破曰：「据佗所释，心法是理，唯论能具能造；生佛是事，唯有所具所造。则心造之义尚亏，无差之文永失」。又序曰「事理未明，解行无托」。此皆破于清公也。然《指要》之中正明观心达妄之道，辟佗山外「观真」之非文，引「烦恼即菩提，生死即涅槃」二句为发心立行之本，因此拣示达磨门下三人得道浅深。可大师云：「本无烦恼，元是菩提」。达磨曰「得吾髓」。法智评之曰：「可师之见意纵阶此语，且未圆」。凝禅师谓《指要》所引差错，从而辨之，乃准《祖堂》及《传灯录》，当时可师但礼三拜，依位而立，而不曾有「本无烦恼」等言。凝公如此扶救，毁斥法智云「是道听途说，非为正论」。殊不知法智准《圭峰后集》而示。到此，凝公自当结舌服膺，柰何《后书》倔强不已。今更就彼书辨之。若将可大师无言依位而立便是显圆顿者，且《身子》云：「吾闻解脱之中，无有言说」。《大品》云：「若有一法过涅槃，我亦说如幻」，又有无言童子净名杜口等。今问，此诸无言而与可师无言为同，为异？请端的示之，切莫通谩。又如《阿含》，外道问佛，不问有言无言，如来踞座，外道赞云：「世尊大慈，开我迷云」，即礼三拜而退。阿难问佛外道得何法而退，佛言：「如快马见鞭影，即著正路也」。《祖堂》引为圆顿第一则语，天台判此为小乘三藏，若望圆顿，犹霄壤焉，故知不可才见无言，便谓真證也。当时四明太守、直阁林公见二师诤议不已，因请法智于《指要》下和融之语。法智不得而辞，遂改之（《指要》旧文曰：「此乃又超得髓之说也。可师之见意纵阶此语，且未圆。问今明圆教，岂不论断惑證理及翻迷就悟耶？若论者，何异持育之解答，祇如可师，岂不断惑翻迷，岂亦同前二耶？故知凡分渐顿，盖论能断能翻之所以尔。」《指要》新改曰：「然汝所引达磨印于可师『本无烦恼，元是菩提』等，斯乃圭峰异说，致令后人以此为极，便弃三道，唯观真心。若据祖堂自云『二祖礼三拜，依位而立』，岂言烦恼菩提一无一有耶？故不可以圭峰异说而格今家妙谈尔。」）。况达磨西来，以《楞伽》四卷授可大师，且曰藉教悟宗，仁者依此修行，自得度世。荆溪尝判《楞伽》阶天台别教，以经云「一切众生，自心现流」之义，大慧菩萨问是顿是渐，佛答是渐。既言是渐，安得指为顿耶？准此则法智所评信不诬矣。今谨录当时《议书》五番，非但令后昆睹《指要》新旧二文来历，抑亦不昧先时辨论之因起也。熙宁三年中春，永嘉法明院传教法孙继忠识。

《十义书》之所由作者，有宋景德之前，《光明玄》广、略二本并行于世，钱唐慈光恩师制记曰《发挥》，专解略本，谓广本有《十法观心》，乃后人擅添尔。天台重解帝王之文，辄评谓有四失：一曰理乖，二曰义疏，三曰词鄙，四曰事误，广破如续遗记也。有二弟子，即钱唐奉先清师、嘉禾灵光敏师，共构难词，造二十条，辅成师义，共废广本。钱唐宝山善信法师奉书敦请法智评之。法智逊云：「夫评是议非，则近于诤竞，非我志也。矧以二师学解有闻，尽吾宗之先达，奚可率尔而拒之哉」？信法师重请曰：「法鼓竞鸣，何先何后。夫当仁不让于师，况馀人乎」。坚让不免，故有《扶宗释难》之作，专救广本十种观心，兼斥不解发轸拣境之非，观成历法之失。钱唐梵天昭师、孤山码碯圆师，皆奉先之门学也。乃撰《辨讹》，验《释难》之非，救《发挥》之得。法智存谦光之礼，撰《问疑书》诘之。昭师不逊，有《答疑书》之复。法智复有《诘难书》之徵。昭师构五义之答，法智复作《问疑书》之责。昭师稽留逾年，法智复有《覆问书》之催答。昭师有今之《释难》，翻成不腆之文矣。往复各五，绵历七年，攒结前后十番之文，共成今《十义书》之作。复有二百重诘，不出前后五番堕负、四番转计。初指约教正释，便属理观观心。法智斥云：「以教代观，不意翻成有观无教」。二转计云：「须知，理观直观真心，光明当体，翻谓妄法」。法智斥云：「观心在迷，却谓属真；当体果法，却谓属妄」。三转计救真心之一失，改真心名为法性，意谓法性通真通妄，以随缘混之，辅为事理二造。心属非真非妄，生佛是真是妄。救前真心，亦不专真专妄也，以不专妄故，斥法智之拒也。四转计云：「十乘妙理，为所观境」。法智破云：「应三障四魔，为能观观耶？转计即堕负矣」。并初根本，共成五番也。又法智引重明阴境难之，昭公伏曰：「止观观阴，有失捡寻。仲尼云：『法语之言，能无从乎，改则为贵』，今为改之也」。法智进奖云：「上人粗有性灵，能分科节，何不尽矣，舍短从长，见巧知陋。今伏膺观阴，因谁得知耶」？景德四年，孤山圆师为昭师轮下之席端也，法智遣住东掖山神昭大师本如在轮下日，驰《十义书》并《二百问》往钱唐诘之。会稽什公希望辅之翼之，共辨矣。孤山观二公之论辨，如面敌，必重席也。自谓「义龙安肯伏鹿」，遽白钱唐守，答以公据，不为遣也。虽然止重论席，别行玄，虽魔烧佛经，且不能烧性德之善也。故常住教卷，焉可绝灭耶？今有宋熙宁，相去八十馀年，此文重兴，盛行于世。浙右学敩，讲习此文者众，故得僝工镂板，代学者传写之劳。住永嘉法明院第一代孙继忠，指授门人以写印二本对之评之。其义其中，法句欠剩，文字舛谬。昔趋广智之庭，每蒙以提耳指掌，今约义断文，辄滥评定。或有臧否，冀同学同见者，更为学者指南耳。熙宁九年仲冬月既望日序。

惟高氏始得姓于齐太公之后，历秦汉以来，世固多徙而北者。王之先蓟门人。方五代扰攘，李景盗据江南，数通使契丹。王之皇祖密国公者，与其子适将敌命至，而景欲搆患中原，阴使人害密国公，声言为汴人所杀，迁其子濠、梁。积厚报隆，乃有兹冀国。冀国公知人事之变，举其族内属，占数于濠之蒙城。王即冀国之中子也，讳琼，字宝臣。少起田里，沈勇有大略。太宗尹京邑，闻其材武，召置帐下。太宗尝燕罢禁中，太祖命同升辇至讲武殿。出苑东门，太祖亲扶上马。时王与戴兴、王超、李斌、桑赞等五人皆从。太宗醉不能穿马镫，王左手按辔，右手代镫。既出，太祖顾谓王继恩曰：「此数人者皆将帅之器也」。特以控鹤冠带及束帛赐之。太宗即位，补御马直指挥使，迁御龙弓箭直都虞候。太平兴国四年，从征太原，押弓弩两班合围攻城。太原平，太宗引兵自幽州还，闻敌兵盛至，留王夜作引龙真乐于御营。迟明，王度车驾已远，乃谓众曰：「今敌在肘腋，若并力拒之，尚可驰溃围中。不尔，则不得脱」。于是众与王转战至行在，而六班率不至。及见王，数加劳存之。太宗欲诛六班，王曰：「陛下晨夕兼行，令不密下，主将之罪也。今卫士皆以材勇选，从下太原，有功未赏，尽诛之可虖」？帝怒遂释。擢天武军都指挥使、西州刺史，又为神卫左厢都指挥使、西州团练使。再幸大名，为京新城内巡检。会卢多逊遣吏私通秦王邸，坐失徼巡，降许州马步军都指挥使。适有亡命卒聚，盗于界中，伺知州臧丙出，将劫库兵以为乱。王侦得之，即白丙，选从卒数十人袭贼至榆林里。贼穷保民舍，王挺身登墙，贼酋号青脚狼者，将注矢射王。王引弓一发，应弦而踣，尽擒馀党。丙上其事，稍迁御前忠佐马步军都军头、蓟州刺史。会将北伐，以为楼船战棹都指挥使，部船千艘趋雄州，城易州。历天武左右厢都指挥使、蓟、富二州团练使。端拱元年，与范廷召、王超、孔守正同时落权。王出为单州防禦使，徙贝州兵马总管。不数月，廷召等复进补军职，王引领忽忽，内恩所不及。驸马都尉王承衍镇贝州，公主间入见上，颇知顾王厚，承衍屡慰勉之。明年，遂制授侍卫亲军步军都指挥使、归义军节度使，廷召等皆列其下。王自单州不一年，蒙擢至此，而数为殿前都指挥使戴兴所呰。太宗谓兴曰：「朕自幽州还，便欲除琼此命，盖已迟十年已」。及为并、代马步军都总管，时潘美亦为节度使，同在太原。旧制，领军职者班其上，王以美数战有功，乃自陈原班其次而许之。以保大军节度使为镇州行营都总管，又以彰信军节度使为太宗山陵都总管，复之并、代。咸平中，契丹内略，阏氏车帐至狼山大夏口。王方遣偏将王万海等七人择兵异道与敌确，而自据要设伏以邀击之。俄杨允恭持诏至，趣王出土门。都部署傅潜畏不出战，既得罪，乃以王代潜屯冀州，敌寻解去。明年召还，授殿前都指挥使，上《鞭箭陈图》，真宗赐对便殿。时言者以高阳之战，范廷召等所领兵颇闻有不用命者，今释不诛，后何以责死力？真宗以问，王对曰：「前日圣恩释之，令其众分隶诸将。一日闻召而欲诛之，方疆埸多虞，傥众惧而变生，臣窃为国家忧」。真宗遽曰：「微卿，几至误事」。王因言殿前诸班、捧日天武诸军，皆拱卫之兵，其数日益耗。真宗曰：「三司以边储不足，未暇增补也」。王曰：「臣兴国、雍熙中，为军厢主，是时诸指挥皆满五百人以上，若积计所阙军食，固当有馀，三司曷为不足」？虽以其言为然，而未能遽行。未几，后殿选补诸军班，王请于所绌中更选人以益之。或曰：「上意所不欲，王固欲之，且典握禁兵，不惧疑至则身辱乎」？王曰：「吾以死许国，安复以疑自顾也」。会马军都指挥使、权步军司葛霸在告，管军独有四厢指挥使刘谦一人，王既兼领二司，乃言：「臣老矣，如有负薪之忧，谁为可任者？先期自殿前而下，各置副都指挥使及都虞候，常有十人。职近事亲，易以第进，又使士卒预识其威名，缓急临戎，上下得以附习，此军制之大要也」。于是施用其言。景德元年，契丹直抵澶州，真宗北幸，驻跸于韦城，大臣有劝上南巡者，召问王行幄。王惕然曰：「且敌之大入，去国远斗，势不可以持久。况羽檄召天下兵，行且至，进则可以决有功。今止军不发，众情大惑，谁为陛下建此策者」？真宗曰：「将更议于大臣」。王曰：「天子亲御六军，蒙犯霜露，国之安危，事在转漏，尚何议也」？遂发韦城，次澶州。将抵浮桥，左右犹踌蹰未进，王下马自扶辇，拥众渡河。既而请帝御北城观兵，汉军望黄盖，皆仰呼万岁，而敌人亦大呼，声闻数十里，其种酋皆骇视失色。有顷，劲弩伏发，射契丹之将某几殊，遂奉书请盟。师还，赐燕于行宫，而李继隆、石保吉、魏咸信酒酣争功。王曰：「天子神武，一举而折敌，公等何功之与也」？继隆等愧甚。已而赐黄金三百两。它日，卫士有白廪粟陈腐者，王曰：「边防战守之兵，暴露寒苦，而所食之粟与豉同色。若等日既食大官，月所给又先进样于上前，岂特诸军比也？有一言以动吾军者斩」。于是众莫敢有言。其后王被疾久不出，辄有遗陈粒于殿下者，中贵人得以闻，人赐精米一斛。王叹曰：「安有是邪」？遂以疾辞典军，章数上，拜忠武军节度使。王素为宰相寇准所知，方澶州之行，劝上南巡者，王钦若也。准尝叱钦若，退而心甚恨。三年，准罢相，钦若知枢密院。王疾甚，真宗趣驾欲临，问钦若，乃言：「天子问疾，所以宠勋臣，今琼无破敌之功，不可往」。帝勉为止。其年十二月四日，王薨建宁里第，享年七十二，赠侍中。有司请辍视朝一日，终以王有旧勋，特辍二日，官给丧事。明年正月二十九日，葬开封府开封县吹台乡建邑里。王仪状英伟，不学古兵法，而临变中机，奇密如神。典禁兵之日久，顾裨佐不足以计事，特以材自任。方其代傅潜提三路之兵，以数十万出入进止，其听号令若一人，敌故惮王，终岁不敢近塞下。王善骑射，与士卒同饮，赐予辄分其麾下，家无所馀。真宗尝问：「卿子几人」？曰：「臣子十有四人，臣诚愚不肖，然未尝不教以知书」。于是赐诸经史于其家。每戒诸子：「毋曲事要势，以蕲进身。自吾奋节行间，至秉旄钺，岂因人力哉」？又尝论：「前后与吾同在宿卫者，孰最有闻」？诸子以其所闻者对之。王曰：「与蔚昭敏、李斌孰愈」？诸子曰：「此众之所非也」。王曰：「吾尝与此二人者言，其忠质一心，无铢发敢欺朝廷。众之所非，吾是以取也」。王少时，尝醉卧田中，父夜往，见有神人擐金甲侍王之侧，父窃奇而爱之。父没，王负父骨十馀年，故其后子孙莫不以忠孝承家。嘉祐八年，王之曾孙女进册为皇后，以故累赠至太师、尚书令兼中书令、秦国公。治平四年，为皇太后，遂赠至卫王，王薨七十一年矣。其葬也，弗及请谥于有司。熙宁九年，天子笃宝慈之养，而念王之功，乃亲考六家之书，以「安民有功曰烈，折冲禦侮曰武」，特赐谥曰「烈武」。又以王墓有窆碑而文未刻，乃诏臣圭，述王遗休而刻之。既又赐之篆，曰《决策靖难显忠基庆之碑》。呜呼，何其盛欤！臣圭伏思太宗之发燕南，真宗之渡澶北，当是之时，王智有足过人者。一旦济国家之难，以休兵靖民显名于后世，顾所施岂不闳哉！与夫自昔将帅搴旗斩馘之事异矣。泽流子孙，与宋无极，殆神理之有相乎？曾祖冕，赠中书令。祖霸，赠尚书令、密国公。父乾，赠尚书令、冀国公。王娶李氏，追封魏国夫人。继亦李氏，追封楚国夫人。子，长曰继勋，建雄军节度使，赠康王；次曰继忠，四方馆使、荣州团练使；次曰继和，崇仪副使；次曰继伦，西头供奉官；次曰继密，内殿承制、閤门祗候；次曰继宣，天武捧日四厢都指挥使、眉州防禦使；次曰继隆，引进使、陵州团练使；次曰继元，东上閤门使、嘉州刺史；次曰继荀，右侍禁；次曰继芳，供备库使、忠州刺史；次曰继颙，左侍禁；次曰继丰，供备库使、昌州刺史；次曰继敏，内殿承制；次曰继昌，西头供奉官。皆已卒。女十二人。孙，西京左藏库副使遵度等六十三人。曾孙，左班殿直士先等一百四十五人。四世孙，东头供奉官公庠等七十一人。来孙，右班殿直世祚等十三人。铭曰：

绍恢皇基，于赫神宗。憺我神武，繄王之雄。威威繄王，出入金革。外动四夷，其武孔硕。王从北征，翼帝之舆。六龙安御，天旋日舒。逮事真宗，决策于河。敌骇枝披，奉书请和。王长六师，阚如虓虎。蒸徒啴啴，畴予敢侮？谁谓人遐，尚有遗烈。至今受祉，亦莫我遏。思齐曾孙，宝有慈极。天予仁孝，化及万国。上方念王，幽州之功。澶州之画，其利亡穷。乃诔王行，乃铭王劳。作碑磪峞，在浚之郊。陟彼高冈，望王之茔。千载而下，其凛如生。

元丰四年八月，奉诏编类北界国信文字。臣窃伏惟念国家奄宅四海，方制万区，九夷百蛮，罔不率俾。瞻兹北陲，早已面内。章圣皇帝因其丧师请和，许通信好，岁时问遗，寖以修讲，陛下钦若成宪，羁縻要荒，乃命儒臣讨论故事，将欲垂于方册，副在有司。其所以虑远防微、纡意及此者，皆以偃兵息民故也。顾臣愚陋，不足以奉承明诏。黾勉期月，初见纲领。诠次类例，皆禀圣谟。前诏断自通好以来，以迄于今，将明作书之由，故以《叙事》冠于篇首。厥初讲和，始于继忠书奏，辽主乞盟之请，赐以俞旨，由是行成，故次之以《书诏》。既许其通好，乃有载书以著信，故次之以《誓书》。昔之和戎，则有金絮䌽缯之赂，我朝岁致银绢以资其费，故次之以《岁币》。恩意既通，又有好货以将之，故次之以《国信》。信好不可单往，必有言词以文之，故次之以《国书》。异国之情，非行人莫达，故次之以《奉使》。奉使之别，则有接送馆伴，所经城邑、邮亭、次舍，山川有险易，道途有回远，若非形于缋事，则方向莫得而辨也，故作《驿程地图》。前后遣使，名氏非一，职秩不同。南北群臣交相礼接，年月次序散而不齐，既为信书，不可无纪。故作《名衔年表》。夫如是而使事尽矣。通好肇于戎人，我从而听之。凡问遗之事，皆列《北使》、《北信》，北书于前，朝廷所遣乃报礼也，故载之于后，所以著其所从来也。凡使者之至，在道则有邮馆宣劳之仪，入朝则有见辞宴赐之式，礼意疏数，并有节文，故次之以《仪式》，又次之以《赐予》。彼待王人亦有常矩，无敢违越。故以《持礼》、《过界》及《北界分物》系于后。使者宜通宾主之欢，而贽见之礼不可阙也，故次之以《交驰》。问劳往返，诏宣书劄，体范存焉，故次之以《诏录》，又次之以《书仪》。信币则有赍操之勤，导从则有舆隶之众，沾赍所及，无不均遍，故次之以《例物》。使者至都，上恩顾恤，靡所不至。或贸易货财，或须索供馈，或丐求珍异，许予多矣，故次之以《市易》，而《供须求丐》附焉。南北将命，往还约束，细大之务，动循前比，故次之以《条例》。凡此皆常使也，诞辰岁节，致礼而已。至若事干大体，则有专使导之，故次之以《泛使》。疆埸之虞，帅守当任其责，则接境司州，得以公牒往复，故次之以《文移》。事非司州所能予夺，至待命官及疆吏对议者，代州移徙、巡铺界壕是也，故次之以《河东地界》。疆界既辨，则边圉不可不谨，故次之以《边防》。其别则有州郡壁垒之缮完，砦铺塘泺之限断。载于舆地，所以示守备之严也。凡为此书，本于通好辽人，则彼之种族自出，不可不知。辽本契丹也，故次之以《契丹世系》。辽与中国言语不通，饮食不同，便习弓马，射猎为生，难以常礼拘也。朝廷所以能固结而柔服之，盖知其爱好之实也，故次之以《国俗》。耶律氏修好中华有年数矣，爵号官称，往往仿效。故次之以《官属》，而《宗戚》、《俸禄》，三者相须，并见于后。朔漠之俗，恃险与马，由古然矣。故次之以《关口》、《道路》，又次之以《蕃军马》。辽之为国，幅员不过三千馀里，而并建都府，兼致州县。轺车所过，宜详其处。故次之以《州县》。彼荒服也，并有奚渤故土，外接大荒之境。其可见者宜兼著之，所以示天声之逮远也。故终于《蕃夷杂录》，而《经制》、《方界》、《论议》、《奏疏》附焉。臣窃观前世制禦朔漠之道，载籍所记，不过厚利和亲以约结之，用武克伐以驱除之。或卑辞逊礼以诱其衷，或入朝质子以制其命。汉、唐之事，若可信也。然约结一解，则陵暴随之。彼岂不得其术耶？盖恃一时之安而不图经久之利故也。渊谋硕画，无代无之，至于我朝，乃得上策。年历七纪而保塞无患，岁来信币而致礼益恭。行旅交通，边城晏闭；黎民土著，至老死而不知兵革。自书契以来，戢兵保定，未有如今日之全胜者也。圣上方恢天下之度，以威怀远人，犹虑有司慢令取侮，遂案图籍，揭为令典，使之循守，无得而踰。后虽有忿鸷悍黠之敌，欲启事端，绳以章条，彼当自屈。若然，举辽朔之众，唯上之令，则是书之作，可谓规模宏远，而德施无穷矣。然以今日承平之势，当彼百年既往之运，狃我函煦，侈心渐萌。侈极而微，形兆兹见。稿街质馆，行可致其俘入矣。今姑撮其大概，副圣宸经远之虑，总二百卷。卷有楦酿，则釐为上中下。谨条事目，具于左方。次年编类成书，先具目录进呈。六年六月五日蒙降宸笔，赐名《华戎鲁卫信录》。

君高氏。曾祖继忠，四方馆使、荣州团练使，赠左金吾卫上将军。祖遵奭，内殿承制，赠左骁卫将军。考士永，文思使。君，宣仁圣烈太皇太后之侄也。年二十，归右千牛卫将军士纮。事舅姑孝敬，教子以义方。喜读儒书，尤能翰墨。千牛力学应科举，家事悉以委君。治有条理，好赒人之急，俸禄随辄费尽，不介其意，常若有馀。元祐五年二月十一日卒，年三十。子男四人：曰不矜，早亡；曰不远，三班借职；二人幼。三女，在室。九年二月己酉，葬河南永安县。铭曰：

姜、任之族，马、邓之家。贤淑有闻，而寿不遐。

释迦世尊鹤林灭度，法付声闻则维迦叶，其付菩萨则有文殊，领受言教则在阿难。既有是三，孰可阙一？迦叶之后，二十四传至于师子，或曰二十八传至于达磨。达磨在梁武时，始来东度，于六度中特以禅名。达磨壁观，人谓七年，我知何日。虽曰顿示，有渐方便。初传《楞伽》，后五六叶则尚《金刚》。既而南北分宗，荡然同异。在迦叶传十有三世曰龙树大士，所著大论，译传东度。至北齐时，慧文禅师一见證入，以传陈南岳慧思禅师，九十日而證。再传隋天台智者顗天师，十有四日而證。于是乎备六度，融万法，定而三止，慧而三观。质其宗焉，一言之曰具，二言之曰法性。离数而有三千，即经而专观心。经之宗曰《法华》，则《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》，终于《涅槃》，众皆为《法华》，其为迦叶、文殊、阿难，皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶，章安传缙云智成，缙云传东阳慧威，东阳传左溪玄朗，左溪为达磨宗者二十年，乃自东阳传荆溪湛然。至荆溪而后，智者之言毕载于书，智者之言悉归乎正。其为一大时教，不可得而加已。荆溪传天台行满，满传广修，修传物外，外传梁元琇，琇传周清竦，竦传有宋义寂。寂以上皆在天台。晚传四明义通，通传知礼，是谓四明尊者，亦曰四明法智。禀生知之上性，思义于童子之时，其于天台之门，犹诸荆溪。于时斯教特盛，异同亦多，其人往往龙象重望，未易柔服。或始同而终异，或始异而卒同。一言之辩，勤乎十返，往来江山，绵亘岁时，非苟合者。如事理总别者，三千具造，不观真心，惟观阴入，至今称四明尊者云。时有大禅德在雪窦，相与亦倾尽，具传广智尚贤。广智初得于《净名》，最深乎性相，审知佛法为境。其传神智鉴文。神智破众溃以澄法智之海，炎慧炬以缉广智之明者。其载三智之美，可传而不可朽者，有永嘉继忠。其师神智而贤忠者明智中立，姓陈氏，明州鄞人，父荣。母朱初梦日入怀而生，夜不三浴啼不止。初与群儿戏，儿辈怖之。因使出家，才九岁，授经不再读。嘉祐八年，试开封府得度。治平元年受具足戒。依延庆智广，智广异之，曰：「年少新学，能辨析如此」。广智卒，遂师神智甚力。熙宁中，神智开帏设问，凡二百馀人，无有出师右者。为延庆首座，代神智讲。神智自谓不如。去，礼天台智者塔，遂谒忠于温州，周旋者二年。将归，忠曰：「行必绍法智之席，予有私焉。尝梦摩利、韦陀二天，幸为位于延庆忏堂」。居有间，神智去延庆，师固辞不果，非特符忠之言，实慰远迩士众之望，二天位焉，后众道场咸取以为法。元祐间，高丽佑世僧统义天者，聪明瑰伟之士，初为嘉兴源公而来，才际海岸，见师升堂，闻未尝闻，咨嗟失色，且叹曰：「中国果有人焉」。既而义天接谈，辩者累夕，倾其所学，欲折其锋，竟不得毫发。主客杨次公多之，为师作真赞，以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者，欲使人人知释迦有净土，弥陀来秽土。他时所志于心者，一日必瞩于目。乃依《十六观经》而出视之，为弥陀大象以临池，周之以十六观寮。池莲凫雏，天风翱翔，观士槁坐，人音断绝。一涉其境，道心百倍，宁论信与不信，固自疑其身非圣非凡。其费巨万，而施者却之愈来，工度累岁年，而落成不周岁。任其役者曰僧介然，不劳不矜，若未尝有所事。盖是境也，古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场，其能胜此者，有兵部刘尚书晏等所请敕号尔。师一日辞去，众留之不可，虽太守亦不得强，且曰：「待六十岁再来」。居隐学山栖真寺。众方从之卒业，会僧职须才，复不能舍师，太守躬驾者五六。出住宝云，实其祖师通公之道场。时宝云颓圮，无一全椽，师复新之。咸曰师前日隆其三世之居，今又兴其四祖之宅，孰谓像法之末哉！先是伽蓝神腹中得愿文一纸，后更百年，肉身菩萨重兴此地，师复退白云山，视隐学山为远，殆绝人迹。众以师之来居，为之筑庵像宝云院，凡四年，亦无一日不讲。至止观不思议境，叹曰：「吾道极此矣，有不思议境，则有不思议心」。为作《不思议境辩正》。又指五章之裂大纲曰：「寄果明因，以解成行。举佛摄生，全生是佛」。作《止观裂纲指归释疑》。太守俾令佐请师出住西山资教院，辞之。又请住延庆，不得辞，时六十岁。师之道业日厉于前，四众依归，亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥，师谓侍者法维曰：「吾尝疾病，今闻异香，吾意甚适」。乃召十六观寮长忏人出曰：「吾今与汝辈诀别」。各默坐久之。明日又告法维曰：「异香载闻」。悉召其徒至曰：「各宜修进，再相见于诸佛会中」。趺坐面西而逝。越三日掩龛，颜色如生。享年六十九岁，塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人，禀法弟子、领徒传道者百馀人，其往来登门者不啻万人。佛事中所谓岁忏者，行于江浙，盛于温、明，明之盛又在延庆。师率其徒数百馀人，七昼夜行道坐禅，岁复增盛。其在岁忏外，又择其徒修法华忏者十年，一日，忏终禅观中见大舟一，众欲乘之不可，师独以往来，自是慧解一发。其讲《法华玄义文句》、《止观》、《净名》、《金光明经》凡数十过。师身不及中人，而望之凛然。其言平居殆不胜出口，而讲雄毅，耸听折心。或退接于室中，屈辩申谈，云兴泉涌，不足为喻。具与儒生言，则反质之曰：「此道在孔子如何？此语在《诗》、《书》如何」？儒生不能对。师与申言之曰：「无乃其若是乎」？盖师于周、孔、老、庄之书亦无不究观，翰墨诗章皆出人上。其诵《法华经》，平生以万数，诸佛号不在数中。所著述曰《蛣蜣示迷》、《裂网指归释疑》、《不思议境辩正》各一卷，《南岳止观科》二卷，又有《诸经题义》、《诸文问答》、《门人授辞》、《杂文义》四种，未就卷第。师晚在延庆，为众置田数十顷，曰：「愿以有限之田，为无尽之供」。连年为俱僧大佛会中，曰：「不作大因，焉得大果」？师之所为，必兼本迹，而后得之。至于音声之馀，咒诵之功，除民疾，却鬼魅，救旱灾者，则人莫得而言矣。师之高弟曰法中等，以说之顷岁宦游四明，庶几知师者，乃以法维状师行实，走东里求说之为之碑，义不得为辞。伏念智者之为智也，异哉！龙藏之传，身而觏之，固宜毕载。而三观之外复著乎《圆觉》，四行之成就著乎《楞严》，智者言之于隋，其经译之于唐，虽欲不信，其可得乎？所谓灵山亲闻者，此亦其躅与？是故其教东及于日本，西返乎天竺，未之与亢也已。或曰教外别传，不知教无等等，何外之有？传授圆成，何外之有？韶国师者，故自斥之。当绝语言，不知此方以何为佛事？或曰不立文字，不知文字非真亦非妄，乃以何者为文字？尝求乎其人矣。前乎智者而导其教者，曰梁傅大士，北齐稠禅师；后来推极智者之教而尊之者，曰南山宣律师。其馀达磨法门义同赞者曰皎然禅师，晚则韶、寿二禅师。其密弘而取證者永嘉禅师，虽异涂而不敢不赞者曰贤首藏师，或叛去而窃用其意者曰华严观师，有公而异同，而意自有所在曰慈恩基师。唯是圭峰密弘用其言，而妄相排斥，专以四禅八定次第之学，何异儿戏以侮耆德。唐谏议大夫杜正伦尝作《天台教记》，惜其不传。善乎梁肃之言曰：「佛法以天台为司南」。李华为左溪言曰：「祗树园内，常闻此经，燃灯佛前，无有少法」。柳子厚为无姓和尚言曰：「佛道愈远，异端竞起，惟天台得其传」。又于永州龙兴净土院书《天台十疑论》于墙宇，使观者起信。又为龙安禅师言曰：「传道益微，言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒乎嚚昏，放乎淫荒。吾将合焉，马鸣、龙树之道也」。唯是明智，其生既晚，异端益肆，积德于躬，无辩于彼，将自屈伏。我言则光，顾予何者，辄与斯事？窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰：「他日勉读经教」。其后三十年果得明智于四明，视彼暗證禅魔禅鬼定文字法师乘坏驴车，无以正之，则不敢不自勉。谨为明智序禅教之本末，而为之铭曰：

佛道译华，圣言弥彰。祸人以惧，仁人以昌。有来达磨，壁观而止。传失其序，竛竮之子。前是龙树，五百年馀。传乎迦叶，承乎文殊。著论既大，阿难所集。我道已圆，佛乘之一。慧文禅师，龙树崔嵬。邃乎南岳，焕乎天台。惟我天台，法华三昧。昔在灵山，雨华同会。荆溪四明，先后有声。一念三千，克一圆乘。山外山众，孰如三智。立公昭昭，三德而四。既隆父席，亦兴祖基。百界千如，非我而谁？彼大宝舟，独乘而上。岂我敢私，诸佛所向。待绝灭绝，其然胡然？秽土不除，净土现前。法华净名，金光明观。所未及者，涅槃缘断。儒生之来，有文可载。宴默何居，白云油海。异端久出，矧我所逢。我不尔辩，冰泮于风。蛊神疠鬼，咸知尊事。虽曰盲俗，岂不思致。异香既闻，我将以归。其归有所，涕泗孰依？祖塔之东，琢此新石。以告来者，永敬修德（《嵩山文集》卷二○。又见《四明尊者教行录》，《宝云振古集》，《佛祖统纪》。）。

智广：疑当作「广智」。

西湖法明寺，昔讲师继忠居之。忠有行业，愿力强果，故虽焚荡草莽，百年间冠盖常走一郡。至子真建两序，师昶崇殿堂，院始落成。昶尤精苦，衣屦穿损，食不累合，然诸生云赴，应答泉涌，人谓东掖、上天竺之盛不能过也。天台既立止观二义，承而为说者益以蔓衍，而忠与昶亦各有论述，故其徒妙真、普济，欲集诸家之学为教藏置院中，率州士女修念佛三昧，以旌昶之绩而嗣忠之业于无穷，志甚远也。夫浮屠以身为旅泊而严其宫室不已，以言为赘疣而传于文字愈多，固余所不解；尝以问昶，昶亦不能言也。

维嘉定四年岁次辛未十一月己酉朔，越十五日癸亥，孙朝请郎、知江州军事兼管内劝农营田事赵崇宪，谨遣曾孙必垕，以清酌庶羞致奠于先祖考太师庆国笃行公、先祖妣冀国夫人李氏、先考太师大观文丞相福国忠定公、先妣秦国夫人徐氏之祠。维昔笃行，绘像此山。祠宇俨设，盖已有年。继忠定公，并列其间。山以祠重，祠以山传。崇宪不肖，假守江堧。首访精庐，榱柱欹颠。追惟先志，心折涕潸。尚期异日，吏责少宽。再加营葺，旧观复还。庶几英灵，百世妥然。欲拜祠下，官守拘牵。敬遣贱息，洁蠲以前。寸诚悲切，神其鉴焉。尚享！

自建炎渡江，中兴立国，百度草创，然厥初收合一时之才，亦自足供一时之用。拨乱反正，运奇敌忾，固归于将相大臣。若其他列职士大夫主谟议谏诤者有人，司典章讨论者有人，掌书命制诏者有人，理财赋出入者有人，皆克称其职。有益于国，有闻于后，是皆高宗神术，兴起作成，有以致然。《诗》云「古之人无斁，誉髦斯士」，斯之谓矣。高宗能运作人之妙，享得士之宁，人才众多，公是别白，虽中厄于秦氏之斲丧，然脉理之流传，声气之陆续，终不可没。及孝宗嗣德龙飞，而群才奋扬，发于久抑之馀，诜然角立杰出。孝宗培壅护持，日加月益，至于乾道、淳熙之际，则其成效大验，著于天下，光明硕大，有不可掩。当此之时，孝宗以神智英睿听览于上，群臣亦精白罄竭奉承于下，兵革不用，海内乂安，风俗纯茂，民物殷富。盖自渡江几六十年，至是为盛，可不谓懿哉！惟宝谟阁直学士定斋蔡公，是乃特出于乾道、淳熙之际者也。尚论其世而考其行事，究其立言，固知其为卓然一时之杰矣。公端明殿学士、忠惠公四世孙，早擢上第，践册府，方北门条对、便殿造辟，皆有鲠挺不阿之言。虽上拂下摩，身几殆危，无所回忌，自是益为士论推服。继膺天子之眷，屡更内外繁剧凡四十年，其间当事任，捍方面，将使指，总赋舆，宣力四方，无不殚尽。然亦以方正不挠，违世戾俗，因至落拓不偶，久劳于外。晚节独荷天子恩顾益宠，进跻法从，则公亦既老矣。虽以权门势燄烜赫，欲以热官怵公者甚至，而公乃晦匿避远，不少污其腻，汔以全节始终，又岂非人之所难能哉！𡌴尝获从庐陵刘公清之游，虽不获一亲君子光仪，第因刘公稔闻公建明植立之懿，窃所佩服甚久。今又伏观公之文集，绳墨谨严，制作森具，巨细得体，丰约中度：诗圆美清遒，浑然不见刻雕之迹；赋则规古体物，宏肆罗络，闯于衡思之阈；论奏确讱恳恻，实而不浮，务求为可行而不近名。窃尝谓自昔有问学志节之士不屑以文名者，则其文必纯质浑大而趣味有馀，有专期以文名者，其文尝艰深迫急而气质浅薄。何则？士不屑以文名，岂非其道德之蕴、义理之积，溢而见诸立言遣辞之间，如风行水上，有自然之文，词达而理举。其专期以文名者，其语非不工且善，顾每伤于雕刻捃裂，摸拟缀缉，不近古人夷旷浑灏之体，如絺绘组绣，非无可观，然其美亦尽于一观而已。惟公平生砥砺操持，盖欲以节业自见于世，岂屑以文名者？而见于论著，固视前修无愧，然则公信可谓卓然一时之杰，足以追继忠惠之盛烈也哉！公之季子户部郎官、总领四州财赋廙素厚善𡌴，顷尝相遇于沙羡，今又相遇于蜀。𡌴亦久知户部为人英毅敏达，亲仁从善，体国爱人，虽出其天性，然亦家法之素所习闻也。既以公集四十卷锓木，将广其传，以幸惠后学，且不鄙衰陋，俾为之序，𡌴不敢辞。绍定庚寅人日，眉山李𡌴序。

禁涂辍班，闽邦将指。转输河北，远稽六一之芳猷；飞挽江东，近踵西山之故事。皆由词苑，遂领使联。恭惟某官学穷义理之原，世擅文章之箓。诏见王者之志，如端平号元祐之初；词成一家之言，若文忠继忠宣之后。比者厌承明而劳侍从，煜然将礼乐而有光华。穷民受一分之宽，张弓为弛；饕吏耸六条之察，解印以逃。少须德意志虑之敷，归奉献纳论思之旧。宁淹翠节，早下绿绨。某受知最深，辱眷尤密。京尘汩没，稽贺建台。邮传蜚驰，猥先拜教。仰酬谦椟，退切负芒。某跨朝滋久，丐外勿从。比误除纶，猥令兼组。雅出吹扬之旧，尚期鞭策之勤。凛乎覆车之在前，重于全璧而有望。