宗门接利根上智，提持出生死，绝知见，离言说，越圣凡，道妙岂浅识小见，理道机境解路上作活计者所能拟议？要须如龙似虎，杀人不眨眼汉，用瞥脱快利力量，聊闻举著，剔起便行。外弃世间缚著，内舍圣凡情量，直得孤迥迥，峭巍巍，不依倚丝毫。当阳荐透全身，担荷佛来也，炫惑不动。况祖师宗匠语句机锋，一刀截断，更不顾藉。自馀诸杂甚譬，如闲方可攀上流，少分相应也。不见永嘉才跨曹溪，便师子吼；丹霞闻马师示选佛场，当下决破。逗到二师之前，逆流投契，亮坐主四十二本经论，言下冰消。德山吹纸烛便烧疏钞，临济六十棒后乃翻掷，并皆透脱。不知曾入室几回，请益几次？近时学道之士，不道他不用工夫，多只是记忆公案，论量古今，持择言句，打葛藤，学路布，几时得休歇！如斯只赢得一场骨董。推源穷本，盖上梢不遇作家，自己不负大丈夫志气，曾不退步，就已打办精神，放下从前已后胜妙知见，直截独脱，领取本分大事因缘。是故半前落后，不分不晓。若只恁么，纵一生勤苦，亦未梦见在。是故昔人云：「菩提离言说，从来无得人」。德山道：「我宗无语句，亦无一法与人」。赵州道：「佛之一字，吾不喜闻」。看他早是摋土涂糊人了也，若更于棒头求玄，喝下觅妙，瞠眉努眼，举手动足，展转落野狐窠窟去也。此宗惟贵悟明，到银山铁壁，万仞孤峭，击石火，闪电光，拟不拟便堕坑落阱，所以从上护惜个一著子，同到同證，无你撮摸处。既能办心，能舍缘，累修行，依知识，若更不耐心，向千难万难不可凑泊处放下身心，体究教彻底，诚为可惜。只如千生百劫，到今还有间断也无？既无间断，疑个甚生死去来。轩知属缘于本分事，了无交涉。五祖老师常说：「我在此五十年，见却千千万万禅和，到禅床角头，只是觅佛做，说佛法，并不曾见个本分衲子」。诚哉！看却今时，只说佛法底也难得，何况更求本分人？时节浇季，去圣愈远。大唐国里胡种，看看灭也。或得一个半个，有操持，不敢望似已前龙象，但只知履践趣向，头正尾正，早是火中出莲。切宜拨退诸缘，便能识破古来大达大悟底蕴。随处休歇，行密行，诸天无路捧花，魔外觅行踪不见，是真出家了彻。自己如有福报因缘，出来垂一只手，亦不为分外。但办肯心，必不相赚，只老僧恁么也。是普州人送贼。

佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之宗门，岂可支离，去本逐末，随言语机境作窠窟？要须径截超證，透出心性玄妙胜净境界，直彻绵密稳审，向上大解脱大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地，而力用圆證，不拘限量，千人万人罗笼不住。所以迦文老人久嘿斯要，三百馀会，略不明破，但随机救拔，候时节到来，乃于灵山露面皮拈出。独有金色头陀上他钩钩，谓之教外别行。若谙此旨，则威音已前漏逗了也。点检将来，虽随类化身，千般伎俩，万种机缘，无不皆是个一著子。此岂单见浅闻，存知解、堕机括者所测量？是故从上来行棒行喝，辊毬擎叉，吃茶打鼓，插锹牧牛，彰境智，据坐掩门，唤回叱咄与掌下踏，莫不皆本此。唯本色衲子自既了悟透彻，又复遇大宗师恶手段淘汰煅炼，到师子咬人，不随药忌，直截轩豁处，方可一举便知落处。如狮子入窟出窟，踞地返掷，何人可测量哉？此门不论挹泥涉水，草里辊，打葛藤，眼麻眯，三搭不回者，唯是八面受敌，未举先知，未言先契，自然水乳相合，得坐披衣。养得纯熟，待霜露果熟出头来，便与么用，始合祖先本因地，发行一周佛事。所以道，要穷恁么事，须是恁么人。若是恁么人，不愁恁么事。

世故多艰，吾老此生，不在北山之北，则在南山之南矣。飙尘惊起，褰裤与襦，非从世外之人，吾何依焉。永宁道场筑于崇岩绝壑之间，长老觉公虚其室以招余隐。顾余多方，付行止于流坻，往来可必也，而悠然有会于其心，故聊书以识别。建炎三年六月乙亥，襄陵许某崧老。

鹫峰全盛之日，衲子一世龙门。方是时也，渥洼汗血岂少哉，两公已负骏声于九方皋之厩矣。方佛海、佛照对扬天子之休命，则惩风叶拥趺而自求其志；诸方葛藤滋蔓，则卷舌冥怀而制乎末流。典刑半座，冠冕群英，则不矜不伐，以为励志勉力之方；群飞刺天，寻即坠地，则无适无莫而自高岁寒不彫之操。固两公之所同也。若夫奔轶绝尘，超途轶辙，黜智为愚，寓巧于拙，岂无象优于清叟？游戏翰墨，藻饰万象，法度谨严，词章宏放，岂清叟优于无象？于以润色祖业，要未足以尽两公之蕴。百未一施，遽止于斯。愿力所覃，重光叔世，则后之建最胜幢者，舍两公则谁与？

毗耶室内横机，在家菩萨；娑竭宫中奋辩，学佛威仪。是真出家，决定成佛。四十年此心如铁，犹在半途；刹那间一篑成功，不妨全节。