惟和尚轮王梵嫡。号善无畏。释迦如来季父甘露饭王之后。其先自中天竺回。因难分王乌茶。父曰佛手王。以和尚生有圣姿。早兼德艺。故历试焉。十岁统戎。十三嗣位。睹诸兄举兵搆乱。不得已而后征之。接刃中体。捍轮伤顶。军以顺胜。兄以爱全。乃白母后。告偫臣曰。向者亲征。义断恩也。今以国让。行其志也。因置位于兄。固求入道。太后哀许。赐以传国宝珠。南至海滨。得殊胜招提。入法华三昧。聚沙建塔。誓一万区。黑蛇伤指。而不退息。身寄商舶。往中印度。密修禅诵。口放白光。无风三日。而舟行万里。与商人同遇偫盗。阽于并命。和尚慰帖徒侣。默诵真言。七俱视尊。全现身相。盗果为他寇所歼。寇乃露罪归诚。指踪夷险。越穷荒。踰毒水。至中天竺境上。乃遇其王。王之夫人。即和尚妹也。和尚服同凡品。而徒侣以君礼奉之。王问获其由。嗟称不足。菩提眷属。是日同归。慈云布荫。一境丕变。于是发三乘之藏。究诸部之宗。品偈章句。诵无遗者。说龙宫之义理。得师子之频伸。名振五天。尊为称首。那烂陀寺像法之泉源。众圣之都会。乃舍宝珠。莹大像额端。昼如月魄。夜则光耀。僧有达摩鞠多。掌定门之秘钥。佩如来之密印。颜如四十许。实八百年也。和尚投体两足。奉为本师。钵中非国食。示一禅僧。华人也。见油饵尚温。粟饭馀煖。愕而叹曰。中国去此十万八千里。是彼朝熟。而午时至此。何神速也。会中尽骇。而和尚默然。本师谓和尚曰。中国白马寺重阁新成。吾适受供而反。汝能不言。真可学也。乃授以揔持密教。神龙围绕。森在目前。无量印契。一时受顿。即日灌顶。为天人师。称曰三藏。三藏有六义。内为戒定慧。外为经律论。以陀罗尼而统摄之。惟陀罗尼菩提速疾之轮。下脱吉祥之海。三世诸佛。生于此门。夫慧照所传。一灯而已。慧照殊异。灯亦无边。由是有百亿释迦。微尘三昧菩萨。金刚揔摄于诸定。向月悬同于法身。顿升阶位。邻于大觉。此其旨也。和尚遍礼圣迹。周行大荒。不悔艰难。每所三至。为迦叶剃发。受观音摩顶。尝结夏于灵鹫山。有猛兽前路。深入山穴。穴明如昼。有牟尼立像。左右侍者。色相如生。中印度大旱。求和尚请雨。观音大圣在日轮中。手执净瓶。注水于地中。感咽于双树之下。问往昔于佛世之人。为者不言。十问其一。锻金为贝叶。写大般若。镕银起窣堵坡等佛身相。母后谓和尚已化。泪竭丧明。及寄疏问安。朗然如故。大雄灭后。外道如林。九十六宗。各专其见。和尚皆随所执。乘喻破疑。解邪缚于心门。舍迷津于觉路。法雨大小而均泽。定水方圆而满器。仆异学之旗鼓。建心王之胜幢。使其以心制狂。即身观佛。本师喜曰。善男子。中国有缘。可以行矣。乃顶辞奉下。至迦湿弥逻国。中夜次河。河无津梁。浮空以济。受请于长者。有罗汉降曰。我小乘之圣。大德是登地菩萨。乃让席推尊和尚。授以名衣。乃升空而去。鸟旸国有白鼠驯绕。日献金钱。讲毗卢于突厥之庭。而可敦请法。和尚乃安禅树下。法为金字。列在空中。突厥之妻。有以手按其乳。乳为三道。飞注和尚口者。乃合掌端容曰。此我前生母也。或误举刃三斫。支体无所伤。斫者唯闻铜声而已。至雪山天池。而和尚不愈。本师自空而至曰。菩萨身同世间。不舍生死。汝久离诸相。宁有病耶。言毕而冲天。则洗然而愈矣。路出吐蕃。与商旅同次。夷人贪货。率众合围。乃密为心印。而蕃豪请罪。至中国西境。夜有神见曰。此东非弟子界也。文殊师利实护中州。礼足而灭。以驼负经。至西川。涉龙沙。陷驼足。没于泉下。和尚入泉三日。止龙宫而化之。牵驼出岸。经无沾湿。睿宗道尊德盛。立契无为。诏僧若那及将军史献出玉门塞表。以俟来仪。开元绍兴。重光大化。圣皇梦与真僧见。其姿状非常。躬御丹青。图之殿壁。及和尚至止。与梦合符。天子光灵而敬悦之。饰内道场。尊为教主。自宁嶭二王而下。皆跪席捧器。为师宾大士于天台。接梵筵于帝座。礼国师以广成之道。致人主于如来之乘。巍巍法门。于此为盛。有术者握鬼神之契。参变化之功。承诏御前。效其神异。和尚恬然不动。而术者手足无施矣。其馀秘要。代莫闻也。累请居外。敕诸寺递迎。随驾至洛京。诏于圣善寺安置。自出内之后。奔走华夷。和尚临之。贵贱如一。奉仪形者。莲华开于眼界。禀言说者。甘露降于心源。超然自悟曰。有其人矣。法侣高标。惟尊奉长老宝思。其馀皆接以门人之礼。禅师一行者。定慧之馀。术穷天地。有所未达。咨而后行。和尚质粹神迈。气和言简。不舍律仪。而身心自在。不离坐席。而愿力俱圆。有来毕应。触应无碍。故众妙悬解。艺能兼于百工。大悲普薰。草木同于一子。不知其极也。于本院铸金铜灵塔。以此功德。应缘护世。手为模范。妙极人天。寺众以销冶至广。庭除深隘。虑风至火盛。灾延宝坊。笑而言曰。无可为忧。自当有验。及鼓铸之日。大雪蔽空。灵塔既成。瑞花飘席。前后奉诏。禳旱致雨。灭火返风。昭昭然遍诸耳目矣。从容上请。大庇缁林。正法之兴。系于龙象。信也。表求还国。优诏不许。开元二十三年十一月七日。右胁累足。涅槃于禅室。享龄九十九。僧腊八十。法界凄凉。天心震悼。诏鸿胪卿李岘威仪宾律师护丧事。以某月日葬于龙门西山。涕慕倾都。山川变色。弟子宝思禅师荣阳郑氏。明畏禅师琅琊王氏。皆高族上才。超然自觉。息言为乐说之辨。妙用即禅那之宗。入和尚之室。惟兹二人。而乾元之岁。再造天维。大君證无缘之悲。躬行不匮之孝。由是释梵扈跸。天龙济师。凶秽扫除。人祗清净。位光付嘱。教大兴行。二禅师爰以偈颂。刻诸金石。法离文字。道不可名。以慰门人感慕之心。有同颜子喟然之叹。其文曰。

释宫尊种。龙扶出池。舍位成道。为天人师。度微尘众。行甘露慈。仁消大怖。辨洗偫疑。法本不灭。今子得之。随方演教。聿来中国。帝后承迎。天花满裓。欢喜园花。惟闻薝卜。百千万亿。调伏其心。灌顶在昔。声闻现今。山王高妙。海月圆深。因于示灭。空悲鹤林。伊水西山。冥冥元室。金棺此闭。式瞻无日。双宝昭兴。教尊言密。归我者因。因明悟实。

太宗在宥于大宝，淳化纪号之元年，天象高明，七政齐而璿玑定；人时上瑞，五稼登而玉烛和。车书混一于寰中，玉帛骏奔于天下，俗跻仁寿，运洽升平。将相名臣，精通文武之教；缁黄上士，勤行道释之宗。由宝命以惟新，致彝伦之欣叙。苾刍盛事，简策宜书。杭州昭庆寺僧曰省常，身乐明时，心发洪愿，上延景祚，下报四恩，刺血和墨，书写真经。书之者何？即《大方广佛华严经·净行》一品也。每书一字，必三作礼，三围绕，三称佛名。良工雕之，印成千卷，若僧若俗，分施千人。又以旃檀香造毗卢像，结八十僧同为一社。再时经象成，乃膝地合掌，作是言曰：「我与八十比丘、一千大众，始从今日发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报，已生安养国，顿入法界，圆悟无生，修习十种波罗蜜多，亲近无数真善知识。身光遍照，令诸有情得念佛三昧，如大势至；闻声救苦，令诸有情获十四无畏，如观世音；修广大无边行愿海，犹如普贤；开微妙甚深智慧门，犹如妙德；边际智满，次补佛处，犹如弥勒；至成佛时，若身若土，如阿弥陀。八十比丘、一千大众转次授记，皆成正觉。我今立此愿，普为诸众生，众生不可尽，我愿亦如是」。伟矣哉，上人之言如是、志如是！心如北斗，建之而天下春；舌如南箕，鼓之而万物动。由是幅员四境，棋布百城。士人闻之，则务贞廉，息贪暴，慎刑网，矜人民；释子闻之，则勤课诵，谨斋戒，习禅谛，悟苦空；职司闻之，则慕宽仁，畏罪业，尊长吏，庇家属；众庶闻之，则耳苦辛，乐贫贱，精伎业，惧宪章。善者闻之而迁善，恶者闻之而舍恶，夫何异哉？嘻！世末时移，风凋俗弊，悭痴塞路，𢤱很成群，王化有所不慑，国命有所不从。上人以是因缘，悉生回向，如趋宝肆，如登春台，所谓出其言善，千里之外应之也。乃有朝廷缙绅之伦，泉石枕漱之士，猗顿豪右之族，生肇高洁之流，皆指正涂，趋法会，如川赴海，如鳞宗龙，贲然来思，其应犹响。非夫励精素志，奋激清心，入金仙之室，游古佛之门者，孰能感人心、隆大教若斯之盛也！上人姓颜氏，字造微，钱塘人也。母孙氏，始梦梵僧，终證法器。年方龆龀，性绝荤茹。七岁舍家，十五落发，礼菩提寺吴越副僧统圆明大师志兴为师。十七受具戒，二十通性宗，二十一杭牧翟守素请讲《大乘起信论》，二十五金师钱俨上表奏赐紫方袍。又从五云大师志逢传唯心法门。雍熙中，梦感神僧示文殊像，由是化四众以造成，拟五台之相好。次则慕远公启庐山之社，易莲华为净行之名。福无唐捐，功已成就。内学之外，为诗甚工，汤休、皎然，不相上下。噫！昔慧远当衰季之时，所结者半隐沦之士；今上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名氏且多，垂裕则津梁无已。道光远裔，行冠前修，此而不书，将遗钜美。白望风金地，恭职玉堂，遥贽斯文，以备僧史。凡入社之众，请勒名石阴。铭曰：

牛斗之下，吴越之区。山辉韫玉，川媚含珠。公王奥壤，神仙下都。名闻北阙，佥曰西湖。中有精蓝，斯为胜境。云霞晓光，松篁翠影。水象龙宫，峰侔鹫岭。云谁居之，颜僧曰省。有大智慧，有大声名。层冰性洁，皓鹤神清。据彼灵刹，高开化成。刳香为像，墨血书经。乃募时贤，乃招净者。无论玄素，不限朝野。以《华严》品，结莲华社。龙必登门，燕皆贺厦。惟上良缘，惟兹福田。如豫出地，如翰戾天。深通实际，顿悟真筌。慧灯相照，法印相传。八十比丘，一千大众。题名宝方，随喜香供。金磬成音，天华浮动。如彼云韶，来仪威凤。猗与上人，拟人于伦。取诸名士，非止遗民。璨如圭璧，和若阳春。英声冠古，令范长新。不刊不刻，孰彰名德？非颂非歌，宁宣懿绩？将辉佛乘，宜镌乐石。善利能仁，流芳万亿。

崇矩：近夏五回收得汝书，知受台州黄岩东禅之请，闻若僧若俗，于再于三。既动众心，获兴吾教，得无喜乎？前次海藏主将东山信来，亦言及斯事，未知几时赴彼开讲也。汝既受彼请，当听吾言。凡立身行道，世之大务，虽儒、释殊途，安能有异？必须先务立身，次谋行道。谦为德柄，汝当坚执之，使身从此立，道从此行也。吾见学人切于名利者，皆不能鸠徒演教，当视此等如诈亲，惧之如虎狼。此先宜诫之，然后进行勤讲，岂俟再言也。此外宜览儒家文集，博究五经雅言，图于笔削之间，不堕凡鄙之说。吾素乖此学，常所恨焉。汝既少年，不宜守拙，当效圆阇梨之作也。至嘱。若见源叔，为我伸诚。佛事所拘，人情多旷。春喧渐热，更宜减睡节食为要。馀无可言，不具。座主（押）付崇矩阇梨。

至道元年六月十四日夜，张君房梦涉水田间，西南行，迤逦上一山，行二三里，意甚怠之。及半涂，望南边有一佛宫，门廊皆织高竹篱，篱之东北上有一厅事，遂抵之。见西柱一帖云：「应来往宾客只请于此」。乃不敢直进，而坐于小木床上。逡巡一僧自中出，年可四十许，与客相接欣然，衣紫背褐裙搭裓而已。乃索君房左手揣之，且扼其臂者三，云：「秀才它日当为某官」。君房乐闻之，告：「诚如师言，它日将何相报？然不知此处何所也」？其僧不答。君房又询之，意欲为文以志其寺舍，僧亦不言。君房坚请之，僧若不得已，曰：「此闻喜县也」。于是乎觉，自是十馀年不能辨。景德二年春，君房叨第，六月八日蒙恩除将仕郎，试校书郎，知升州江宁县事，冬十月赴任。十二月中，奉州帖差准郊禋赦敕设祭于县之牛山。既出，时雨雪新霁，泥泞载涂，涉田畔，夹畛西行，迤逦西南，洒然当年梦中之路。时日色迟暮，取山前通途弗及，乃由山后及二峰间下望崇教精舍，后有编竹障之。比上佛室，登其殿亭，即昔梦厅事，复睹西壁上题云：「往来君子不请书破壁」。又梦中之帖也。洎瞻礼尊像，宛然昔梦之僧也。噫！自京至金陵，水陆数千里，乙未至乙巳，仅一纪之间，所梦与今事迹所见无毫发差异，何其神耶！又益信谓食禄有地乎！亦未知君房过去百千生中，曾遭辟支佛，而梦君房通诚与之授记预告以所官乎？闻喜之语，非及第之信乎？君房虚服灵梦，诚不敢忘，故直笔书之，刻石于佛前，亦梦之宿心也。寺有旧记云：「辟支佛自吴天纪四年至唐以来，几示现者六矣」！今君房之梦，抑又视现之一焉。景德五年初八日记。

江州景德寺戒坛，作于熙宁九年某月某甲子，成于十年某月某甲子。其费出于太子宾客陈公讳巽，其主而成之，出于寺之僧智暹。坛成，是岁同天节，度僧若干人。初，景德寺屋坏几废，智暹慨然以经营为己任，不舍其昼夜之勤，凡二十年，为佛殿、三门、两廊、钟楼与戒坛，总为屋若干区，总费钱二十馀万。智暹食淡衣粗，所居屋坏不自治，所得于人惟资治其寺。以其故，人皆信服，凡所欲为无不如志。今年六十有七矣，其经营寺事，不懈如初，而其强力盖有馀也。余嘉其意，故为之记云。熙宁十年五月乙亥记。

元祐元年秋，分宁龙安山之兜率禅院，以始时开山，至是更八代矣。佛事替不嗣，欲得九代者之侈其传也。上其事闻府，府帅延阁熊公为下之庐山诸院，听所谓众定者，于是大禅伯悦公以栖贤上首应选焉。师自发足栖贤，抵归宗、开先诸寺，比四升座，人已恨其出世之晚，而最后予得与洪之官属合僧若俗千数人听开座于上蓝禅院。是日，吐狮子音，魔胆震落，如沃凉泉，蠲彼心垢，使饮海子，究量而止。是会者又相与语曰：「此其闻知，皆吾人得其生平所未尝者也」。后二年，侍者了诠取师自栖贤至兜率前后升座问答等语件为一编，持诣予曰：「吾师示徒如是，是不可无纪也，子幸为我序之」。予告之曰：「诠乎汝来，道果可以语言得耶，是真无易汝师矣；道果不可以语言得耶，汝师之说犹寄也。今汝从而件之，亦一寄也。予复妄序之，又一寄也。以吾寄寄汝寄，以汝寄寄汝师寄，不乃相与著足蛇身耶？虽然，佛祖以是脱众凡，汝师以是派佛祖，其久矣，吾尚何辞」？师得法于洞山西堂之文禅师，文于黄龙南号高足者。元祐三年六月上浣日，颍昌府临颍县令充洪州州学教授刘弇序。

伏以诸佛出世，本缘说法利生。众生钝根，不能见性成佛，所以托胎卵湿，化为正命，认地水火风为自身。将盲引盲，从苦入苦，大可厌患，况无出期。故如来警之以雷震法音，示之以天然觉路。设有七宝布施，满恒河沙，不如四句受持，等虚空量。而此小邑，其中万家，虽建梵宫，犹虚龙藏。醍醐上味，至死不尝；摩尼宝珠，旷劫常弃。岂不共生惭愧，同作因缘。今闻上国伽蓝，适有古教缃帙、题缄万卷，价直千缗。欲置六师殿堂，不妨八部卫守。普愿闻见，咸发慈悲。大事圆成，诸方庆赞，若僧若俗，得诵得持。十地一乘，性陆莲而不染；三涂八难，罪汤雪以无馀。或素或缁，曰男曰女，不以多寡，便为重轻。惟能运喜舍心，则必获法施福，恭惟大觉證之。谨疏。

衡岳寺，实梁海尊者道场，唐德宗赐寺额。本朝改律为禅，元祐初，主僧道辩念佛付嘱，誓以兴起，而大殿者，马氏之所建也。历年兹多，栋桡不支，不足以严奉世尊，导人归向。辩亟以为先务，选于其徒，得知和者，丐力于乐施之人。时耒阳李仲贺财雄一方，病痁积年良苦。一夕，梦僧自南岳来求供曰：「吾梁海尊者，如所求，痁立愈」。李方觉而和及门，竦然异之，语以其故。和适有药，服之果愈。于是殿之制作当鼎新者，李毕以为己任。始于岁庚午，成于岁癸酉。造其宇者，疑兜率陀宫移在人境；瞻其像者，疑佛菩萨众出现世间。慢者虔恭，谤者赞叹，十不善业靡然善矣。辩没，义臻、奉能继踵住持，广堂以说妙法，高阁以藏御书，长廊以环绕于外，亦赖李而一新焉。李之三子修、攸、倚又咸率父志，图惟纤悉，无吝色。余初入湖湘，闻耒阳士李修弟兄勇先甲族，出钱以完学舍，分田以裕学粮，致一邑之士惟德行道艺之知而无他营，固已贤其所为。及经衡岳，询览形胜，又得其父子本末如此。观夫为我之弊，有拔一毛可以利天下而不为者，其极至于无君。此有识之所共嫉而前圣之所深辩也。李氏乃能不爱其赀，独成寺事，俾僧若俗于以作礼，祝天子亿万年，与南山同寿，岂不重可贤邪！然则尊者所以兆于其梦，信非偶然也，故因奉能请记而并载之。

建康承平时，民之籍于坊郭，以口计者十七万有奇，流寓商贩、游手往来不与。建炎己酉冬，虏既大入，十一月壬戌，南渡自溧水，径趣浙，留其伪太师张真奴分兵五百薄建康。军相杜充率麾下北去，知府事陈邦光以城降。虏由是未尽肆其虐，别筑城于西南隅以居，取城中器械子女金帛储之，禁吾民毋得出州城。明年夏，回自浙东。五月，复至建康，与所留兵合。丙午入城，始料其强壮与官吏，以兵围守于州之正觉寺，散取老弱之遗者悉杀之，纵火大掠。越三日，府寺民庐皆尽，乃拥众去。凡驱而与俱者十之五，逃而免者十之一，死于锋镝敲搒者盖十之四。城中头颅手足相枕籍，血流通道，伤残宛转于煨烬之间，犹有数日而后绝者。官军继收复。又二年，乌鸢所残，风雨所蚀，阡陌沟渠，暴骨皆充斥。行者更践蹙，居者杂卧起，与瓦砾荆莽相半也。绍兴辛亥，天子在会稽，秋，大飨明堂，诏凡虏所破州县暴骨之未歛者，官为募为僧若道者收瘗，累数至二百则得度。于是州之寺五，得其肄业精勤者一十人，益以贫民之饿者，食而佐之。度城四隅高原隙地，各为穴以待藏。出羡谷二百斛、钱三百万以给费，为籍，日校其所获，以时检察之。人欣然，皆乐效力。阅十九日，得全体四千六百八十有七，断折残毁不可计以全者又七八万，以次入于穴，而城中之骸略尽。十二月甲子，遂瘗。虏之残酷不道，载籍以来未之有也。惟天子仁圣，将为斯民请命于上帝，而不得，则犹欲及其既腐之馀。昔文王葬枯骨，而天下归心。其葬未必广也，推其所葬以及其所不葬，而天下知其可以王矣。秦穆公越国而伐人，及其败也，能封其尸，君子犹许以霸。天生斯民，必使之生养蕃息，以厚其终，祸福与夺，实将听之。斯曰得乎丘民，可以为天子，杀一不辜，虽得天下不为者，名之曰好生之德。然则自虏荐食中国，夺天之所厚而残之，盖不为量数，而吾天子方推其所以好生者一二而收之于后，天固享之矣。合此亿兆无辜之冤，则亦必有闻者，虏之亡其无日乎！凡穴深广皆二丈，以其四之三藏骨，其一实以土，其上封皆高一丈。在西门清凉寺南茶山之下者二，北门张王庙之西北麟蛇山之下者二，南门官道之西越台之下者二，东门官道之北齐安寺之西者二，合八冢。督役者，兵马钤辖、拱卫大夫、宁州防禦使张禧，都巡检、武翼郎王利；检察者，安抚大使司准备差遣、奉议郎安自求，迪功郎沈正路。工毕，以状上尚书。明年二月，礼部给牒而度者，华藏寺五人，能仁寺五人，保宁寺五人，清凉寺三人，寿宁寺二人。

昔曹溪付法于青原，实为嫡嗣，五传而有洞山价，又传而有曹洞寂。由是曹洞一宗，如悬日月，其道尤孤高峻洁。自昔尝难其人，至大阳明安禅师，宁其宗绝，不轻印可，乃以衣履属浮山圆鉴。鉴晚得投子青禅师而后付之。世俗谓青非亲授，不知圣无先后，以契为传。其所从来，若执券相质，贯珠相承，盖有冥会，非偶然者。投子既复振斯道，而后异人间出，大洪禅师乃其法嗣也。师讳报恩，其先卫州黎阳刘氏，世以武进，家喜事佛。其母牛氏初祷子，梦佛指所谓阿罗汉者畀之。既妊生师，果有殊相。尝遇异僧若化身者，抚之曰：「我辈人也」。熙宁九年，未冠，举方略擢第，调官北都。忽喟然叹曰：「是区区者，何足以了此生？愿谢簪绂，求出世法」。有司以闻，诏诘其故，师云：「臣祖死王事，顾无以报厚恩。惟有薰修之功，庶资幽冥之助」。制曰可。师先名钦宪，神宗皇帝亲洒宸翰，改赐今讳。于是就礼北都福寿寺僧智深，为祝发。师既受具戒，游历诸方，谦约退静，枵然山泽人也。闻青禅师之道而悦之，乃往依焉。青识其法器，师一日凌晨入室，青问：「天明未」？师曰：「明矣」。云：「明则卷帘」。师从之，顿尔开悟，心地洞然。遂以所得白青，青韪之，留侍巾匜，颇有年数。逮青顺世，又从圆通、圆照二禅师游，二公甚器异之。丞相韩公尹河南，延师住持嵩山少林寺。席未暖，绍圣元年，诏改随州大洪山律寺为禅院。人谓大洪基构甚大，而芜废已久，非有道德服人，不可以兴起。部使者奏请师住持，已而丞相范公守随，复左右之。师普施法雨，远迩悦服。于是富者荐货，贫者献力。辟荆蓁蓬藋之场，为像设堂皇；化豺狼狐狸之区，为钟鱼梵呗。而又以其馀建戒坛，掩枯骴，更定禅仪，大新轨范，由是大洪精舍壮观天下禅林矣。崇宁二年，有诏命师住东京法云禅寺，从驸马都尉张公请也。师志尚闲远，安于清旷，曾不阅岁，恳还林泽，朝廷重违其请，听以意径诣嵩山，旋趋大阳。属大洪虚席，守臣念师之有德于兹山也，五年，再奏还师于旧。固辞不获，复坐道场。凡前日之未遑暇者，咸弥纶而成就焉。师勤于诲励，晨夕不倦，缁徒辐辏，几三百人。既遐振宗风，而自持戒律甚严。终身坏衣，略不加饰。张公虽尝奏赐紫方袍，卒盘辟不敢当。故权贵欲以师号言者，皆无复措意矣。政和元年六月初一日示疾，七月十四日，僧问：「师久演直谛，冀垂一言」。师举目示之，又问：「师将生西方耶？师曰：「超方者委」。又问：「毕竟生邪，死邪」？师曰：「间不容发」。言讫，趺坐而逝。留三日，仪相如生，咸至瞻礼，罔不赞叹。二十五日，葬于南塔，师异时欲筑室退居之所也。俗寿五十四，僧腊三十六。度弟子宗言等一百三十一人，嗣法出世者，庆旦等一十三人。有《语录》三卷，《集曹洞宗派录》三卷，《授菩提心戒文》一卷，《落发受戒仪文》一卷，并传于世。惟佛之道，未尝有起灭兴衰也，然必付之豪杰之士，然后足以发明秘奥，津梁后来。苟非其人，道终不显。若师以绝俗之姿，薄功名富贵而不为，振衣尘外，高步妙峰，使斯人知所归向，名闻天下，言立后世，呜呼，可谓盛矣！铭曰：

祖提心印，惠于后昆。曹洞承之，与祖同源。源深流远，东林诸孙。惟大洪老，为世导师。蝉蜕冠绶，毗尼焉依。法雷既震，闻于九围。实作司南，众乃弗迷。阐教利物，为时一出。出没者渠，非生灭质。其来无迹，其去无还。光风霁月，依旧云山。

圆悟禅师克勤，尝被遇今上皇帝，对扬正法眼藏，其道盛行。僧若平鸠工聚材，欲以师法语传诸天下，以待后学，托严州天宁老元弼丐予为叙。吁！此果师之本旨哉？予闻师常偃处一室，坐断语言，转无上法轮，不容拟议。扬眉开口，立便丧身，才涉廉纤，老拳随起。每举到不与万法为侣公案，已是拖泥带水，落第二义。今乃欲褒集其平昔咳唾之音，铺陈而揄扬之，师其闻而有不释然者乎。虽然，师之不得已而有言，我知之矣。譬彼时雨，随物济润，遐陬僻处，枯根蠹芽，若大若小，各各沾足。而太虚空本自无相，亦无有作，观览于斯者，宜得之言意之表。此集之行，在在处处，当有神物护持云。绍兴四年二月日，检校少保、定国军节度使、知枢密院事、南阳郡开国侯张浚序。

余读陈亮同父所铭胡公济之墓，慨叹天下之才，有不能以文自进，而老于闾里，盖终篇三致意焉。今见属汪万顷为其子彦功行状，又亟称其为人。同父阅士多，顾少许可者，而万顷雅号长者，不侵为语言。二君于胡氏父子如此，有以也。夫胡氏之世昌也，胡氏家赀钜万，中间少宽弛，米盐靡密，愆其故常，家事几废，而公济且老矣。彦功奋曰：「不可以当吾世害其家，以戚吾亲也」。乃一切屏故好，背华归朴，向之园池亭榭，变而为桑稼之区；向之宾客姻旧谢去，而身与隶农同淡苦也。如是数岁，其富如初。而彦功亦年已五十，于是更治亭园，延致宾旧，以奉其亲，觞豆为乐复如初。于公济之卒，又求同父之文刻之墓上，归善于其父。人常言：「废兴有命，自一饭不可以智得。少有变衰之渐，则偷怠不复自强，以至于亡」。亦异于胡氏父子矣。彦功讳某，起居造次如学者。且死，为遗戒，事事详整，欲以七日葬。饭僧若道士，必以乡父老与僮仆之曾服勤者相半，盖不惑于日者释老家之说。得年六十四。娶黄氏、章氏，皆早卒。子男四人：廷芝、廷茂、廷芬、廷芳。女适新岳州录事参军梁竦、前监筠州酒陈兖、将仕郎曹致中、黄公黼。孙男女二十有四人，曾孙三人。万顷之状云尔。其世叙乡里，具同父之识。廷芳以状识来乞铭，余喜次二文之后，为之书曰：余闻东阳剧难治，而巨室为甚。顷过其县所次舍，见其人往往敦朴，敬客而崇师友。今得胡氏事，嗣兴其家，一以农圃为本，自世所谓兼并机变之巧者，秋毫不肯也。则其风土固厚，与所闻反谬。而为吏者类以击强为能，孰与访求如胡氏者旌异之，使他族知劝乎？余为斯文以告来者，因以为铭云。

太府卿苏公伯昌谔为明州长史，僧有献少公《维摩经》手泽，盖为老泉小祥书此。后以示蜀士，士曰：「蜀有长公书《圆觉经》，与此同时，字体亦相类」。以所携石本示公，且许求墨迹以来，后不知曾得之否。若逵二经，元祐诸名公为之跋而增重。《观经》俨然如新，不知《法华经》何在。安知他日不能复合耶？

西亭者，槜李僧若圭所建也，其地则船子诚师游歌旧处也。圭宗天台之学，而慕船子高风，即其故地作为此亭，聚群衲讲诵其间，冀一遇如船子者焉。四方闻而高之，为歌咏者甚众，而圭犹将有记焉，俾泳属予。予曰：圭之所以慕于师者何以哉？予尝求师之本末矣。师，蜀人也，事药山三十年，尽得药山之道。晚节游吴，寄以叶舟，往来华亭朱泾，自为歌诗，时以唱咏，渔者传而和之。既又思其学未传也，以其意属之道吾。道吾指夹山，即江次谒之，一语而契，乃蹴其舟，自没以化。师之自立，孤高如此，圭之所慕者何以哉？嗟夫！学伯夷之清者不必皆饿于西山，学屈原之忠者不必皆沈于汨罗。堂序虽安，居之以虚心，则犹虚舟也；躯壳虽存，视之以无我，则犹浮沤也。迎其始而知所以得，则药山犹在也；溯其终而知所以传，则夹山未死也，船子何人者！余素爱船子之歌，而又嘉圭之志，故为之记且书，俾泳篆其额。泳，予子也，亦与圭为方外交。景定三年九月。

比禀违后，为慈亲请田事见实堂，又留两日，乃绝江省洪氏女兄桃花峰下，徘徊玉溪、柳塘间，三月初方还鄱。锋车促觐，屡见近诏，正人登庸，固可为天下国家贺。然骤失贤父母，又极为西民惜也。度关紫气，已行复辍，岂山川鬼神阴留潜尼以遂斯民所大欲耶！某伏奉公移，以上蓝缺住持事，俾举所知，敢不循名考实，以求无负侍郎主张佛法之意，已见之甲牍矣。明老领鹅湖于大坏极弊之时，百废具兴，内和外悦，惟恐其不留，而翻然引去，寺僧申邑，邑申台，此侍郎曾出公帖留之矣。明老去意不可夺，托某申恳乃已。今之为住山者，多弥缝钻刺，深根固蒂，惟恐不尽其术，若僧若俗，又惟恐去之不速，于此可以观明老人品矣。侍郎求僧于数百里之外，某以妄人应举，不特有愧侍郎，亦愧此心也。荒荒眼底求一可人如某意者不可得，而况侍郎两眼空一世乎？此所以舍明老外不复他举也。

安吉州武康县崇仁乡禺山里正信弟子沈净明，幸生中国，忝预人伦。涉世多艰，幼失恃怙。本将知命，遂阅《华严》大经、《传灯》诸录，深信此道不从外得。切见禅宗语要，具在《五灯》，卷帙浩繁，颇难兼阅。谨就景德灵隐禅寺，命诸禅人，集成一书，名曰《五灯会元》，以便观览。爰竭己资，及募同志，选工刻梓，用广流通。续如来慧命，阐列祖圆机，灯灯相传，光明不断。普愿若僧若俗，或见或闻，开悟本心，咸跻觉地，出生功德。谨用祝延圣寿，保国安民。次冀施财助力，共获休祥。普报四恩，用资三有。劫石有尽，我愿无穷。宝祐元年正月旦日沈净明谨题。

师讳原妙，号高峰，吴江人，俗姓徐。母周氏梦僧乘舟投宿而孕，宋嘉熙戊戌三月二十三日申时生。才离襁褓，喜趺坐，遇僧入门，辄爱恋，欲从之游。十五岁，恳请父母出家，投嘉禾密印寺法住为师。十六薙发，十七受具，十八习天台教，二十更衣入净慈，立三年死限学禅。一日，父兄寻访，巍然不顾。二十二请益断桥伦，令参「生从何来，死从何去」话，于是胁不至席，口体俱忘。或如厕，惟中单而出；或发函，忘扃鐍而去。时同参僧显慨然曰：「吾已事弗克办，曷若辅之有成」？朝夕护侍惟谨。时雪岩钦寓北涧塔，欣然怀香往叩之。方问讯，即打出，闭却门。一再往，始得亲近，令看无字。自此参扣无虚日。钦忽问：「阿谁与你拖个死尸来」？声未绝即打，如是者不知其几。师扣愈虔。值钦赴处之南明，师即上双径参堂半月。偶梦中忽忆断桥室中所举「万法归一，一归何处」话，疑情顿发，三昼夜目不交睫。一日，少林忌随众诣三塔，讽经次，抬头忽见五祖演和尚真赞云：「百年三万六千朝，返覆元来是遮汉」，蓦然打破拖死尸之疑。其年二十四矣。解夏，诣南明，钦一见便问：「阿谁与你拖个死尸到遮里」？师便喝。钦拈棒，师把住云：「今日打某甲不得」。钦曰：「为什么打不得」？师拂袖便出。翌日，钦问：「万法归一，一归何处」？师云：「狗舐热油铛」。钦曰：「你那里学这虚头来」？师曰：「正要和尚疑著」。钦休去，自是机锋不让。次年，江心度夏，迤𨓦由国清过雪窦，见西江谋希叟昙寓。旦过，昙问曰：「那里来」？师抛下蒲团。昙曰：「狗子佛性你作么生会」？师曰：「抛出大家看」。昙自送归堂。暨钦挂牌于道场，开法于天宁，师皆随侍服劳，屡将有所委任，辞色毅然，终不可强。一日，钦问：「日间浩浩时，还作得主么」？师云：「作得主」。又问：「睡梦中作得主么」？师云：「作得主」。又问：「正睡著时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处」？师无语。钦嘱曰：「从今日去也，不要汝学佛学法也，不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，却抖擞精神。我遮一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命」？丙寅冬，遂奋志入临安龙须，自誓曰：「拚一生做个痴呆汉，决要遮一著子明白」。越五载，因同宿及推枕堕地作声，廓然大彻，自谓如泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时履处。在龙须九年，缚柴为龛，风穿日炙，冬夏一衲，不扇不炉，日捣松和麋，延息而已。尝积雪没龛旬馀，路梗绝烟火，咸谓死矣，及霁可入，师正宴坐那伽。甲戌，迁武康双髻峰盖和庵主，「攀缘又上一棱层」之意也。及至，学徒云集，然庵小难容，乃拔其尤者居之。丙子春，学徒避兵四去，师独掩关危坐自若。及按堵启户视师，则又畴昔雪中之那伽也。于是户履弥夥，应接不暇，乃有「榔标横肩不顾人，直入千峰万峰去」之语。己卯春，腰包霄遁，直造天目。西峰之肩有狮子岩，拔地千仞，崖石林立。师乐之，有终焉之意。弟子法升等追寻继至，为葺茅盖头。未几，慕膻之蚁复集，师乃造岩西石洞，营小室如舟，从以丈，衡半之，榜以「死关」。上溜下淖，风雨飘摇，绝给侍，屏服用，不澡身，不薙发，截瓮为铛，并日一食，晏如也。洞非梯莫登，撤梯断缘，虽弟子罕得瞻视。乃有三关语以验学者云：「大彻底人本脱生死，因甚命根不断？佛祖公案即是一个道理，因甚有明与不明？大修行人当遵佛行，因甚不守毗尼」？傥下语不契，遂闭门弗接，自非具大根，负大志，鲜不望崖而退。雪岩方住大仰，凡三唤，师坚卧不起，遂有「竹篦尘拂及绿水青山同一受记」语来授。师怀中瓣香始于人天前拈出，道风所届日益远，遂有他方异域越重海、踰万山而来者矣。鹤沙瞿提举皈敬有年，辛卯春，得登山，一瞻师颜，恍如宿契，惠然施巨庄，赡僧众。师曰：「多易必多难，吾力弗克胜」。坚拒之。施心弥笃，乃命僧议，以此田岁入别于西峰建一禅刹，请于官而后营之。师欲不从，不可得也。爰得胜地，名莲华峰，冈脉形势，天造地设。得请，以「大觉禅寺」为额，请祖雍权管寺事。田四稔，所营亦既什三，师有厌世之心矣。师患胃疾已数年，然起居饮食、待人接物皆未尝废。乙未十一月二十六日，祖雍偕明初来省师，师竟以末后事付嘱。遂取两真轴，口占二赞，乃书之。十二月初一日黎明，辞众云：「西峰三十年妄谈般若，罪犯弥天，末后有一句子不敬，累及平人自领去也，大众还有知落处者么？良久，云：「毫釐有差，天地悬隔」。众皆哀恸不已。至辰巳间，说偈曰：「来不入死关，去不出死关。铁蛇钻入海，撞倒须弥山」。泊然而寂。启龛七日，端然如生，缁素奔哭者填咽。越二十一日庚申，塔全身于死关，遵遗命也。寿五十八，腊四十三，弟子仅百人，受毗尼及请益者数万人。示寂后，远迩之人恨不得承颜领诲，于塔前恸哭，然顶炼臂者犹憧憧不绝。师平日以慈悲为人自任，其在龙须也，有僧若琼焚祠牒从师，忽染病。师告之曰：「病中绝缘，正好做工夫。汝臭皮袋皆委之于我，但和病挨去，决不相赚」。且往供给而启发之。因其思醋，为远乞以归。得酒焉，复易之，往返四十里，以济其一啜。病亟索浴，俯见汤影，即有省，喜笑如脱沉疴。信宿，书曰：「三十六年颠倒，今日一场好笑。娘生鼻孔豁开，放出无毛铁鹞。师问：「如何是娘生鼻孔」？琼竖起笔。师曰：「又唤甚么作无毛铁鹞」？琼掷笔而逝。或有问予所纪详一而遗众何也？乔祖曰，被亡而晦，恐逸，故书。师自双峰而至死关，风励学者入室不以时。每见一期将终，上堂诲示谆谆，甚至继以悲泣。平居诲人世出世法，皆恳恳切至，软语咄咄，和易如坐春风中，使人醉心悦服，咸自谓得师意。及至室中，握三尺黑蚖鞭，笞四海龙象，则丝毫无容少借。来者如登万仞山而跻冰崖雪磴，进无所依，退无所据，莫不凛然失其所执。设有不顾性命，强争锋者，师必据其案款，尽底搜诘，破石验璞，刮骨见髓，勘其深浅真伪，定其是非与夺，卸僧伽黎，痛决乌藤，以明正其赏罚。尝语学者曰：「今人负一知半解，所以不能了彻此事者病在甚处？只为坐在不疑之地，自谓千七百则公案不消一喝，坐却曲录床子。及乎被参，徒下一喝，则不能辨其邪正，往往一句来一句去，如小儿相扑，伎俩相角。盖是从前得处莽卤故也。直须参到大彻之地，亲见亲證，明得差别智，方能勘辨得人，方能杀活得人。此是吃拆脚铛中饭底工夫做到，未易以口舌争胜负也。假如两人从门外来，未见其面，同时下一喝，且道那一个有眼，那一个无眼，那一个深，那一个浅，还辨得出么」？师之机用，不可凑泊，下语少所许可，其门户险绝如此。复念今时学者不能以戒自律，纵有妙语，亦难取信于人，乃有毗尼方便之设焉。师寓南竺日，尝误踏一笋，取而食之，其后卖衣告偿。析薪擘果见虫，复全而置之。滤水囊终身不废。师之细行，涅南山之竹莫能殚，姑举是数端，以识其梗槩，使后之欲见师而不可得者览斯文，亦足以景仰遗风于万一云耳。良渚信士全从进得师所剪发盛以香奁，朝夕供礼。一旦光明遍室，视奁中舍利累累如贯珠。师隐山前后三十年，为己为人，惟其一出于真实。故天下之人，若僧若俗，若智若愚，上而公卿士夫，下及走卒儿童，识与不识，知与不知，皆合手加额曰：「高峰古佛，天下大善知识也」。乔祖自师至西峰，即往参觐，岁或十馀往，往必留旬浃，承教诏警策者至矣。示本分钳锤外，时以孔孟老庄微言要旨立难问而启迪之，益见师随机设化之方也。师未尝握管，今语录中有一二偈赞，十数颂古，皆双峰时所作，为弟子窃记者。乃若示徒之语，一句一字，皆前所谓践履真实中流出，假言以显道而已。师貌清古，体修律，常俛首而坐，非问道不荅。闻说人过，则首愈低。久病癯甚，坡翁《省夫禅师病》有云：「瑟瑟寒松露骨，耽耽老虎垂头」，殆为师传神也。十数年间，两处成道场，而未尝过目，少于怀焉。乔祖从师游最久，交诸耆旧最多，故知师之出处言行最详。师之徒弟明初以掇集之事见嘱，不敢以才谫辞，敬焚香涤虑，拜手以述，将求铭于大手笔云。谨状。