门下。拥旄作镇。授任分忧。训师旅以恢武经。厚风俗以阐文教。膺兹重寄。允属勋臣。正议大夫守河南尹柳仲郢。清严𦲷职。礼乐承家。动惟执中。居必慎独。禀端悫之正气。抱通济之宏才。早践华资。备扬懿业。会府著弥纶之美。谏垣留謇谔之规。洎领郡符。亦茂休绩。出入十载。尹正两京。坚贞不回。沉毅有断。历试斯久。声猷（疑阙）必能克终令图。副我专委。是用付以戎律。登兹将坛。乃眷左绵。实为右屏。控压夷落。保卫皇都。非慈惠博施。不可以乂安黎庶。非威怀并举。不可以绥靖封疆。所宜膏润一方。澄清八郡。简条章以检郡吏。齐法令以肃三军。大宗伯大司宪兼而宠之。以表殊奖。勉承新命。无怠前修。

某闻：濯金浣锦，取鱼盐则贵有求贱之势；培山益海，资尘露则大有纳小之理。商君佐秦，气燄可炙，而赵良以苦言药之；狄梁公峻节雅望，为唐名卿，而元行冲愿备药笼中物。夫疏贱之士，骋辞开说以干大吏，未必无一得之虑。此两士者，足以观矣。愿赐须臾之间，宿留瞽言，何知无毫釐毗助万一耶？常观昔善宰郡者，布政处事，趣时循俗，而弛张无一定之论，故力寡功倍而民歌舞之。崔郾治陕，不笞一人，及涖鄂则诛罚一不贷。其说以谓：「陕土瘠民劳，吾抚循不暇；鄂土沃民剽，非威不能治也」。柳仲郢尹京兆，政称严明，人莫敢犯。及镇河南，则以宽惠。其说以谓：「辇毂之下先弹压，郡县之治本惠养也」。若二子语政，庶乎不谬通方之训矣。阁下以名士典郡，所至有异等之效，涂歌邑诵，袭满人耳，果何以得此声赵魏之间哉？岂非能观察风俗、随宜制变故邪？且阁下以赵之俗剽悍而嗜寇，魁桀而侮法，赭衣满道，桴鼓相闻，故痛以法绳之，铢两之奸不舍，强梁褫气，不敢迹境。阁下之至上党，适岁荐饥，殍者塞涂，于是推行荒政，已责缓刑，俾豪右振廪，而千里皆果腹焉。惟知缓急先后之方，故宽猛异施，而两郡各治。及乎诏书明扬，改付东鲁，车辙未至，而闾里之士偷度臆计，以为是必致隆于学校矣。今旌麾所临之地，即古泰山、鲁二郡也。宣精在上，奎娄为文宿；画野在下，洙泗为儒乡。阙里之堂，矍相之圃，故基遗址，历历在目。故其俗守经学，其人多秀令，号称礼义儒学之国。凡虔命而抚封者，率以文教先焉，亦犹赵之当用猛，潞之当用宽也。今视事弥数月矣，条教既修，成令既立，彫瘵者苏矣，跋扈者戢矣，下至金谷米盐、簿领期会、仓猝冗末，无不垂省，独郡学未有半辞及焉。今斋堂倾圮，芜棘不除，生师栖栖，有陈蔡绝粮之色。阁下亦有意乎？傥如朱博所谓，俟尧舜出而陈说之，则无如之何矣。昔鲁僖公旂色鸾声，亲临泮水之上，饮先生君子以酒，而顺彼长道，故淮夷徐宅，莫不来同，此前事之验也。抑又闻：论事而不远嫌者，宋人有观其邻伐不祥之木从而请俟之类也；荐言而不俟信者，妇始入门而戒其仆无笞朴之类也。某待罪教职，望履幕之日浅，而遽贡狂直，疑若自为道地，上之则失于不待信，次之则病于不远嫌。惟宽明君子谅之而已。

皇甫靖，字有方，平阳临汾人也。母武氏初梦异境，楼阁相輑，皆平日未尝到眼者，神色憧恍，延伫四□，忽见□□以□□授之。武捧食，已而有娠。既生靖，额放光明，亲识□异，因以□□呼之。□龀□好戏弄。稍长，见邻家儿曹相继沦没，喟然叹曰：「浮光危脆，如轻尘之栖弱草，何足控揣耶」！遂有方外志。厥父亦爱本者也，纵之，于是衍游四方，鬻古刻自给，取直随人，未尝□竞。每逢山水清音，意□所惬，辄穷日不能去。尝往姑射，将及高墉，有褐夫随之。方旅泊，窃物遁去。靖略不厝怀，淹洵□□□□□于途，靖绝口不道前事，但询其姓氏。客汎然言他，靖亦不研究，又与偕行。暨过冯翊，至长安，斯人倏来忽去，所为肖前者至于三，犹与居。一日，持靖青钱白金适酒家，令人招靖，即往之。见其□饮□□□□钩引左右。靖俛首低眉，酌一杯先归。日暮，客还宿，声渴于靖，且使汲水，为取之。客□笑曰：「小子稍和，亦可教也」。靖不应。客下榻，披户而出，久不还。靖疑之，束煴纵迹，无所睹矣。客舍杜门如故，还视□下，见黄金焉，约重轻而计之，正可酬所失。靖叹惋久之。过此以往，□走积年。道出□山，爱其耸秀，裴回之间，一虎突出，靖亟超它岐，虎逐之。忽睹茅舍千岩阿，幅巾老人坐其中，伸目语靖曰：「是何少年，仓卒如此」？对以虎逐状。老人曰：「寅兽去矣」。延坐慰藉，问畴日长安事，且曰：「彼人□金，可偿所失乎」？靖耳得其言，乃再拜稽首。老人知靖之意其神也，留与启处踰百日，谕蒙解蔽，口传目击，不一而足，因知其为郭先生也。先生忽语靖曰：「吾俟子久矣，今获见之。吾翌日归真，子可□尸，散于高峰」。仍出数书，各题所与者，俾之传达，乃孙□□、刘真人、郭师、曹先生也。又留颂曰：「天真不散有元门，把定精神守定魂。万虑不沾俱寂灭，自然法性到昆崙」。靖于是坐行而前曰：「先生之去，复有相见期乎」？先生曰：「子每为善，吾即到焉。勉之勉之」！意勿斟愖，话言谆复，通夕不寐。黎明灵化，靖如所付属。讫事出山，先诣江州，访孙长老，因人见之，蓬首鹑衣，非□□状。靖自赞曰：「郭先生遣□持书，有闻于师」。师合手叩颡曰：「非常人」！留靖累日。暨别，得颂曰：「戊一减兮己一增，阴生阳生两可平。虎龙盘时尅其数，端然清想如禅僧。我闻古人鍊身如鍊铁，不在包笼不在说。但能幽地食孤□，枝叶相承摇秋月」。又告其所以然。靖自此适嵩山，谒刘真人。既达林麓，忽于山椒有人呼曰：「有方待子积日矣，来何暮耶」！靖意其刘也，揖之。真人导靖至一境界，示以神用，触石如入虚，游空如履地，千变万化，莫知纪极。靖告还，又往庐山谒郭师，赴辇下候曹先生。逮见二公，达书而复。由是翱翔江乡，受正一□成箓，行法精进，出于伦辈。尝渡大江，有以往言触介虫之长者。俄顷，震风飘鼓，叠浪架空，同舟之人忧葬鱼腹。靖仗剑禹步，焚□顿息，波澜不惊，未踰时而舟行发百里。异日过石壕镇，有庙，神像陈昧，仆人戏之。掉舌未已，如物击仆地，俄发言曰：「迩者闻报法师过此，弟子累日迎候。适蒙纪纲之仆狎侮，若非左右故，彼为齑粉矣」。靖曰：「尔何神也？胡为迓我」？应之曰：「弟子护此境者也。法师所届，幽隐之中自当致礼」。又言：「此仆疲曳，愿遣趫捷之流助其任负」。神辞，仆人醒，行李之间，若有代者。巩州河失故道，没民田数百顷。靖过之，或人教民状其故于靖。靖为书符，丙夜投之河，远近皆闻兵甲声。诘旦，河复旧流，人争馈谢，不受而遁。蜀人畏鬼，尚淫祀，靖游兴元，逢寒食，家家以灰畀地，立□帜，咸云祭神，有犯者祸随至。靖欲破其惑，乃拔帜駋藉之，俨然安坐。人皆叹悚，图其形而供养。逮归平阳，霍邑令籍官库金银赴府，既缄封，失之，大索偷儿，牵染百人，捶楚备至，囚未得情，令亦□如之何。有告令使投牒于靖者，令俛为之。靖愀然曰：「百人之间，岂无冤滥耶？义当雪之」。又谓隶曰：「子回，已得真偷矣」。比至县，果见狂夫走令厅，自言盗状，物亦全获，无辜者皆得释。厥后有人询盗，盗云：「我正□于田，有赤帻吏迫逐而来」。其显验异迹皆此类也。大观三年清明日，靖游姑射洞，忀徉睥睨之间，见□骥自西北来，理翮整翰，翩翩然望霍岳而去。靖乃欲依岩结宇，盘幽隐寂。然洞之所在□□标峰，□耸环立，矗矗千仞，远混天碧，乱石荦卓，行径微甚，故傍无泉水可以挹注。靖始欲求之，虑难获应，逗留□。建丑月三五夜，梦神人谓曰：「汝欲祈水，莫若祷洞左三龙子」。神又言可诣天师请法箓，置此崇奉。□然既觉，心斋澡洁。越明年正月六日，宿祷其所许，请太上玉晨大道君撰定之□。既而雷震訇移不断，拂晓视之，果有灵泉出于洞西，涵渌澄浚，其甘如饴。精诚感通，有如此者。屡欲走三山□缘事，然琼房玉籍，非百万钱不可得。室中既无玉清本，又□夫广张罪福，资□□□，以故志愿未遂，安时处顺，自适可已。靖灵友吴法师知请箓事，□□□成。政和甲午端五后一日，靖昼寝于家，梦赤衣人蹐门告曰：「吴法师请公会尧祠」。随而见之，吴曰：「其□授潜出矣。日者约请法箓，今我先逝，兼数亦矣，可此来，欲同观大洞。且以二物赠公，护得□□定共适」。法师游目，极口叹美，授靖一龙一剑。历览至涧中青石上，靖忽随所授物去不顾。须臾，吴请别，执手情话曰：「大哉秘箓，子欲求之，时数既当，愿勿置也」。语已，腾空而去。靖乃形□使□□实，果见剑迹隐石中，又有蜿蜒之形时出其侧。丙申夏五月，靖过安节苫居，因告之曰：「窃闻先生素欲恳求灵文，愿捐阿堵物，用助营致之资。然善缘遂达，定在何时」？靖曰：「此大事也，念之久矣。畴曩忖度，岁在戊戌，其□绪乎。子诚相助，试为造前」。孟冬之月，靖乃首途，中间多故，迄丁酉九月朔日，于宝箓坛前尽得三洞真篇暨法衣一袭。赍装来归，被病寝革，于十一月十四日奄然入隐，曾不怛化。先是数年，靖染恙不医。友生王执中诘其故，靖曰：「昔闻之师，血气盛则醉心，虽疾无害。此我所以谢医也。然厄在此，十年第恐不免」。至是果符其言。靖天资易良，和而不同。生三十一年，未尝识女色。乐内安贫，视富贵犹土梗也。自谓目不识书，至其议论，会文切理，虽淹贯百经万书者不能过也。大抵事无不解，无不能，而内藏其智，不示人技。贤不肖皆钦其风节，故虽在陋巷，远近填凑。初自南方□，家具中或有珍丽者，人羡即与。每见贫窭必为赈给，然无一毫妄取诸人。居姑射时，其徒请讲□□□，靖发袟，方说百言，忽闻户外揖声大若霆震，又有步戛往来者。靖曰：「真圣降矣，恐误触犯，第可默坐」。于是罢讲。石室之西，苍岩耸峙，靖欲构堂安龙神，然前临长涧，湫隘硗确，将募人开廓之。一日，迅风凌雨如万变沓响。及其晴，云擘絮见，地域砥平，周围可百步，遂安其神焉。每与安节谈话，无片言外至道，试摭其大略。有曰：「一性动而百骸失，惟至人历万物而无情」。有曰：「譬如磨鉴，渐退尘垢，念尽垢灭，和气自见」。有曰：「气住则能留形，气散则必失身。气何以住？外物消而气自住，气自住则形自安，形自安则和自生，由是而合道矣。古人外寻道藏，以古教□心，内则脩道德，笃守静境，自然体合虚无，不可言说，至此则能生生，故曰我命在我」。有曰：「初犹澄水，澄久自明。然有水则有波，水□波尽，则复于土，是谓信心实地」。有曰：「世之炼丹者是阳也，乃动中静；□□□是阴也，乃静中动。两者俱是动静，已失阴阳。炼丹者留其形，□□□留其精，一则好生，一则好死，皆不得其和也」。有曰：「□道者求达，达者必隐；□□□求悟，悟者必彰」。匪直此也。里中郭永祐从之游，尝问曰：「布施何者为先」？答曰：「洁□□□□，是名其布施。隐名者无谤，显名者招不足」。又问：「□□学道，莫在说乎」？答曰：「假似千经万论，盖世才能，向生死岸头两无交涉。直须头头显焕，步步光明，向四威仪中分明认取，看错认」。安节尝味前言，真有旨趣。古语云「言而足终」，曰「言而尽道」，其斯之谓欤。戊戌夏仲月，安节成木室像玉帝庄严秘箓，诣大洞安之。乡人从而□□□以外护焉。若然，则先生就绪之言又可验矣。论曰：先生游世之迹固卓异矣，然恢诡谲怪，绝不历口，与之雅故者朝夕恳问，始道一二，必戒人毋声言。予传其事，乃集家人所闻与亲得于先生者。至其阴德妙行，人所不知之事，尚不能无遗逸也。犹虑多口霄人唱为邪辞，辄诬伟槩，使□汎之流从而萋斐焉，故作是语以申之。高中行等立石，陈政刊。

臣闻唐虞官百，夏、商官倍，成周六卿之属三百六十，建官如此之简也。夫其建官之简，宜其庶事多阙，而至纤至悉，靡有不举。夏、商之制臣不得其详，而成周之制则有《周官》在，今可覆也。自衣服饮食之微，羽角茶炭之末，阴阳巫祝之技，至于蛙黾之去，蠹物之除，妖鸟之射，类有职掌，而当时不病其冗也。古之制官，因事而设，理之所不可无也。《书》曰：「无旷庶官，天工人其代之」。夫所谓天者，岂远于人乎？即理之所当然者是矣。有是理则有是事，即有是官。设官分职，惟理所在，则虽繁而甚简，何者？理尽而止，不容有赘焉者也。三代而上，公卿百执事之职一定而不可增损，达此理而已矣。两汉而下，建置渐繁，至隋、唐而尤甚。体统不明，官职紊乱，于是乎省官之议兴焉。夫当流弊既极之后，岂可无变通之术？而所谓变通者，未易言也。省之而得其道，则人心帖然，谁敢不服。省之而悖于理，则怨谤四集，未能革弊，而人心先不悦矣，此不可以不深察也。昔张延赏尝省官矣，而道路訾谤；柳仲郢亦尝省官矣，而议者厌服。省官一也，而人心之应乃尔不同，此无他，延赏不得其道，而仲郢能当于理故也。在理不可不省，而人心皆以为当然，何为而不服哉。省官之说，在今日诚不可缓，而理所当然者，不可不讲也。某局事至简也，而官猥众，省之可也。某局事至剧也，而官亦多，勿省可也。或出于先王之所创立，或出于末世之所建置，当因则因，当革则革，概之以理可也。举事以理，而私意不行焉，则人心必服。虽有不服者，事久论定，而亦从之矣。虽然，此犹其流也，遏其流不若疏其源。今日之官所以冗，岂非所从入者太多乎？即其所从入者裁节之，此所以疏其源也。昔艺祖之法，自台省六品、五品诸司，一郊而任一人；自两制以上，一岁而任一人。而仁宗之世，则损其数。至于神宗之初，宗室袒免之外，不复推恩，袒免之内，以试出任。夫圣人岂乐此矫拂人情哉？盖曰此而不节，则来者日众，官不足以处之，而日益冗矣。绍兴之初，以一官而兼数职。今也以一官而分数人，閒曹冗局可省者众，推求其端，何以至此？近者圣断赫然，自宰执以下，任子无不减损，固已疏其源矣，持之至坚，确乎不变可也。延阁秘殿之职，任子之自出者，勿庸轻授可也。戚里恩泽之滥，可损者损之；府史胥徒之员，可汰者汰之。凡无益于国而坐糜廪禄者，省之又省，而冗官之弊革矣。夫举事而咈人情，固圣人所不为。惟理所在，而能疏其源，则其弊自去而人不惊，又何以至于怨哉？《易》曰：「通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之」。臣以为省官之方，要必出于此可也。

人之所以必具衣裳冠屦者，非圣人制为是礼以强人也，天之命于人者然也。盖天之生人，首不为鸟兽之露其顶，必欲使人庄以冠；身不为鸟兽之氄其毳，必欲使人庇以衣；趾不为鸟兽之刚其甲，必欲使人束以屦。表里相备，文质相称，夫然后有以全人之形，而贵于物，理甚昭昭，非由外得。是固无斯须之可去身，而亦无待于人之检防也，复何有寒暑隐显作辍之不常哉！故礼曰：「冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳」。又曰：「不有敬事，不敢袒裼」。又曰：「若有疾风迅雷甚雨，则虽夜必兴，衣服冠而坐」。而《论语》亦曰：「君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之」。皆理之常，无过矫也，圣人特发以示人尔。孔子当暑袗絺绤，嫌其见体也，必又先著里衣于内，以表而出之于外。子路临死必结缨；伯子不衣冠而处，则议其同人道于牛马；伯夷与乡人立，其冠不正，则望望然去之；孟子见其妇袒而在室，则怒而去其妇。至于叔代，礼坏之馀，而万石君家子孙，虽燕必冠；柳仲郢居内斋，未尝不束带；管宁海中遇风思过，则深以一夕科头而自讼；吕荣公平居，虽甚热而不去巾袜缚裤；有囚首而谈诗书者，苏公必以祸天下斥之。前圣后贤，凡所以致其敬严于此者非他也，皆畏天命而不敢亵，自重其躯，而不容以或贱也。若或去之而一于自便，则是亵天命而自贱其躯矣，则不得谓之全人之形矣，则是囚徒而已矣，则是赤蛮而已矣，则是鸟兽之伍而已矣。然囚犹何校以为饰，蛮犹执盾以自蔽，凤鸿犹有羽之仪，虎豹犹有鞟之文，则裸然赭其躯者，是盖又有甚于囚虏，而曾鸟兽之不若矣。此固脩儒庄士所见而骇者，而亦非人之乐堕乎此也，习焉而未之思尔。诚试引目观其如此等之人，是何形状，复反镜自视其如此等之状，是可丑不可丑，当亦惕然有以自喻矣。