问：昔天以洪范九畴畀禹，至箕子为武王陈之，孔子序之于《周书》，王者治天下之法，莫大于是焉。然其书有可疑，言有可疑，箕子为武王陈之者又可疑，不可以不辩也。自「初一曰五行」至「威用六极」，先儒谓此六十五字皆洛书本文。夫天且无言，安得有书画一以告人如是之详悉耶？有谓「初一曰」之类二十七字，禹所加也；有谓「钦用」、「农用」之字，洛书本有也；又有谓龟文止二十字，馀皆禹增益次第之也。其说纷然不同，亦何所考据耶？或谓河图、洛书本无有也，圣人以神道设教耳。其说为如何？箕子之言曰：「鲧湮洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴」。自古以来，得九畴于天者止一禹耳，未闻馀人有得之者。使人皆得之，而鲧不独得也，可以言帝怒矣。鲧与众人均不得之，何以知其为怒而不畀耶？鲧九载之绩弗成，殛之于羽山者舜也，未闻天震怒之者。箕子之为言，无乃失之诞乎？或谓帝者尧也，尧有洪范九畴久矣，怒鲧而不之畀，其说又如何？至于九畴，莫不有用也，而五行之用为最大，乃反不言用。八政莫不有官以掌之，独三卿举官，馀皆指事。五纪独不言时，五福独不言贵，其理又何在耶？箕子商臣也，其不臣周宜矣，而乃为武王陈洪范。洪范大法也，不宜言而言，其可以为臣子法欤？圣人序之曰：「武王胜商，杀受，立武庚，以箕子归，作《洪范」》。二事若不相预，而序辄及之，岂圣人之意罪箕子之不当言耶？《洪范》之书，学者所宜尽心也，其可疑有如此者，愿与诸君辩之。

予幼学为诗，尝从先生长者质问为诗之利病。或告之曰：诗当博当专，能专能博，未有不造其妙者也。韩退之言张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨慕思，酣醉无聊，有动于心，必于草书发之，故其书变动犹鬼神，不可端倪。谓诗为当专者之论如此。夫诗之为用，所以摹状四时之造化，陶写平生喜怒哀乐之性灵。前辈言凡天下之书，虽山经地志，花谱药录，小说细碎，当无所不观。古今之诗虽岩栖谷隐，漏篇缺句，当无所不讲。谓诗为当博者之论又如此。予深然其言。曩时为高沄者作送行序，私窃识焉，曲折累数千百字，其说甚备。独恨后学之士或能专而不能博，或能博而不能专，而予于斯二者皆不能致力焉。若今泉州太守、前兵部郎中翠岩叶侯嗣忠，其可谓兼之者乎！予尝得见侯所谓《海录》者凡十数大册，皆亲书蝇头细字惟谨，盖亡虑十馀万事，大抵皆诗材也。侯因自言：游宦四十馀年，未尝一日不作诗，食以饴口，怠以为枕，无非此书之力为多。其博与专乃如此，以是其诗老而益工。如《题琴泉轩》云「不是妙音生妙指，只缘流水似流泉」；《无名木》云「人休清樾摩挲认，鸟泊高枝睥睨看」。置于唐人诗集中，殆不能辨。至其《和钱起江行百诗》，用事精当，寓意清高，与起诗甚类，士大夫间多传录之。故吏部员外郎朱侯乔年与予雅游厚善，乔年有能诗声，议论高甚，少许可，顾常喜称侯诗。暨侯来守泉南，而予实客寓此郡，声闻豫熟，既见欢如平生。虽月率不过一二还往，然见辄论诗，无它谈。凡一岁间，相与更酬迭唱，甚乐。间一日，侯诵所作《郡舍罗汉堂》诗示予，其断章言「几多雁鹜行间吏，衙退频来礼释迦」。予曰：「韦苏州诗云：『今朝郡斋闲，欲问楞伽字』。某每读至此，未尝不废卷太息，想像应物之风流酝藉，而有以知苏台当时之无事也。泉为剧郡，侯能镇之以静而不扰，使吏辈优游如此，抑亦可以见大府办治而侯之风度矣」。侯忻然以予为会心之友。未几，予来佐临漳郡事，侯送之以诗，有「戍兵数有流星递，元白诗筒幸寄将」之句，予益知侯专于诗，未尝顷刻忘也。虽然，使侯平昔不能博极群书，撮其机要，广录而储用之，虽能专如此，吾恐发而为诗，事不足以副才，枯而不腴，华而不实，未必能如是之工也。然则所谓《海录》者，其可谓之小补云乎哉！侯既自序此书，登载门类卷帙之目详矣，又以书谒予文，乃为具道少时所以闻于先生长者之说及属者与侯酬唱论议之益，著于篇之首。夫《春秋》美君子乐道人之善，况于会心之知乎？此则予之意也，览观者其自知之。绍兴十有九年冬十一月十九日，河阳傅自得安道叙。

《洪范》其出于天乎？曰固也。其出于天也曰然，则孔安国之说浅矣。歆、向之以灾异相传，而明天人之应也，不几于妄乎？嗟夫，其所谓天者，特牵合五行五事，庶徵福极之应而为之说尔。道之出于天，总其要而会其归，设为九畴之用，举而措之天下，以成圣人之事业者，歆、向则无毫发于此矣。且箕子之陈《洪范》，将著其应而已乎，抑亦求其可以措之天下者之用也？若欲考其应，则歆、向之说且犹未至，而况其所谓措之天下者之用哉？盖尝考歆、向之书，其牵合而有所不至，以自乖张其说者，盖不少矣。然其为妄，则莫甚于举皇极以参五事，而配之以六极之弱也。不知歆、向以皇极为何物也哉？福既止于五，已分隶事，无复馀矣。独六极馀其一而无所隶，遂牵强皇极以充之，又外引眊与隤而配之。夫眊与阴皆《洪范》所无者，不知歆、向何从而得也？此亦见其妄甚矣。且彼不知夫箕子所以列四畴于上，列四畴于下，而以皇极当其中，独于次五，始明言王道以为之主，此其意盖以皇极赅九畴，而无所不统也。或者之论既知歆、向之为非矣，而断以己说，曰《洪范》百归之五十，五十归之九，九归之三。三者，五行也，五事也，皇极也。知皇极之为本，其说是矣。然曰以一治三，三治九，九治五十，则恐夫箕子之意或有不然也。彼盖知九畴之中有相为用者之相应，而不知夫不相为用者之俱统于皇极也。五行之数五，五事之数五，五福之数五，庶徵之数五，其理有相应者，故彼得以合之，举庶徵福极以应五行五事，而系之于皇极，而遂以八政、五纪、三德稽疑为不相应，而在数者之外，则亦惑矣。夫皇极之于天下，犹人之有心。谓心为无所不治，百骸之理不理，系于心之正不正则可。而谓以心治首，以首治足，以足治耳，以耳治目，则理岂有如是哉？故尝论之，皇极虽均为一畴，然以道观之，其他八畴皆不过入于形器事物之间。而皇极盖居其虚位，而无所不治者也。茍王道行而极之建，则五行之用于物者，必得其常；五事之见于人者，必得其和；八政之布于治者，必得其理；五纪之施于天者，必得其叙。三德本于中则不悖，稽疑定于正则不妄。于是庶徵无所致其咎，六极无所措其极，而五福得以均被天下矣。极之不建则反是。如是而后，《洪范》之用乃可议矣。且《洪范》之要，盖亦简约易晓，非若《易》之道广大悉备而无际，有所不可窥者。茍知皇极之无所不治，则知禹与箕子之意无难也。彼或者之说，乃欲以一治三，以三治九。而今之说则曰以一而无所不治。夫彼是各以其说，而皆曰：此禹与箕子之意也。呜呼，其将何所取正哉？天下其独无明者欤！于此三者，其必有能择之矣。

承喻「仁」字之说，足见用力之深。熹意不欲如此坐谈，但直以孔子、程子所示求仁之方，择其一二切于吾身者，笃志而力行之，于动静语默间，勿令间断，则久久自当知味矣。去人欲、存天理，且据所见去之存之。功夫既深，则所谓似天理而实人欲者次第可见。今大体未正而便欲察及细微，恐有放饭流啜而问无齿决之讥也。如何如何？「易」之为义，乃指流行变易之体而言。此体生生，元无间断，但其间一动一静相为始终耳。程子曰：「上天之载，无声无臭。其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神」。正谓此也。此体在人，则心是己。其理则所谓性，其用则所谓情，其动静则所谓未发已发之时也。此其为天人之分虽殊，然静而此理已具，动而此用实行，则其为易一也。若其所具之理、所行之用合而言之，则是易之有太极者。昨来南轩尝谓太极所以明动静之蕴，盖得之矣。来喻以不易变易为未发已发，恐未安。试以此说推之，非惟见得「易」字意义分明，而求仁用力要处亦可得矣。

所喻缕缕，殊可骇叹。此其意不在左右，计必又须酝酿播扬，成一大事，亦不可知。然区区之心，有可以质于神明者，以救民而获罪，亦所不敢辞也。批书迟缓，亦且得宽心忍耐为佳。闻建安亦未得去，崇安却已得好消息矣。县中近日大概幸已无它，但西路之窘日迫，官司要已再轮上户至八月初。然无人监督，以明者行之，尚且不免为虚文，况今日耶？

适得蔡仓书，尚有挽留之意。若能领其悃款，幡然一来，千万幸甚！昨日刘居之相访，具言麻沙事体，云一种贫民至有饿而死者，闻之恻然。今日文卿相过，亦说诸处轮粜已足，上户便谓事毕，虽有米者，亦不复粜，最是崇化一乡可虑。梁文叔亦言长平一带小民般运崇安早谷，日不下百人，或恐彼中土人争占拦截，亦能生事，此皆可深虑者。窃意左右闻此，亦不必待其剑戟如林、流血成川，然后为复来计矣。且是目今便觉上下人情不通，有话便难出口。适因蔡仓见问，已告之云，不若便关诸司，再烦左右一来，权领一职，带取印杖，从间道直趋崇化、麻沙，往来监粜，并措置救荒事目，付之簿尉，以俟事之略定而归，似亦无不可者。不知雅意如何？文卿亦说县中士民盛传旧尹复来，其意似亦可怜，不应便恝然弃之也。适又与文卿说，自今以往，境内有一夫不得其死，一夫身被刀创，则左右皆不得辞其责。切幸察此苦言，少回必去之志，勿信庸人徇己忘物之说，以误远图。恐异日思之，不能无追悔也。

向来此间行事得失，当亦有可自警省者。或谓却是欠些伪学，其言虽可笑，然恐有理，不审于意云何也。

闲中读书奉亲，足以自乐。外物之来，圣贤所不能必，况吾人乎？但新学一旦措手而委之庸髡，数日前已互迁象设，令人愤叹不能已。而一县下人，若贵若贱，若贤若愚，无有以为意者。惟曾坚伯相见新帅来，以为士子当相率诉之，范仲宣深以为然，而漠然无有应者。此亦见人之识见分量之不同也。季通之行，浩然无几微不适意，丘子服独为之涕泣流涟而不能已。处事变、恤穷交，亦两得其理也。

张郑黄邓相继物故，吕子约前月亦不起疾，殊可伤悼。亦是气运使然，岂可专咎章子厚耶？元善到霅后，一再得书，殊恨失计。初亦有所迫而然，失之不能断决耳。季通在湖南耳根却静，然诸迁客闻高安之报，想亦不免打草蛇惊也。人生由命非由他，此言虽浅，诚有味也。

偶有自江西来者，得东坡与何人手简墨刻，适与意会。今往一通，可铭坐右也。

吾人不合偶得一官，遂以官为业，一日投闲，便有食不足之叹，彼此皆然。然在此则身自当之，无所怨悔，亦知贤者以亲养之故，不能不介念也。来春之行，不知都下报者云何？若非以钩党之故，则不，虽重坐，但经赦宥，便是无事人。只是一堕此城，却恐未有出期。虽然只是参选，然亦须台参，出人而前，恐又重遭指目。须更审而后道。告词传闻数联，不曾见全篇。寻常此等只拂略说过，今乃铺叙，如行遣禁从帅臣之体，不知果是谁笔？因便幸略批喻也。某却至今不曾受告，亦不见报行词命。吃俸半年，未曾立案，殊不可晓也。避地盖出于不得已，其他却无说。但后受两司对移之命，既行，彼乃深怨，以为自此发之，不知二公经年不通问也。时论率两三月须有一番引作，近报集议赦条，不知意果如何。恐亦只为诸已行遣人，恐死灰之复然耳。

张帅到未？此公遽去朝廷，不省所谓，议者盖深惜之。彼当已得其说矣。来使方今还自府中，适此两日所苦大作，力疾草此，不能究所欲言。然前书计亦非晚当至矣。《独乐园图》恐司马守便之官，未暇刻得，与之议，为辨一互刻之亦佳。但其诗颇有误字，《见山台》诗中，「陶通明」乃陶隐居之别号，今作「渊明」，当改正耳。前贤遗迹正尔，何关人事？而使人想象爱慕不能忘，虽不得复至其处，而犹欲见之图画之间，使其流传之广且远而未至于泯灭，然则为士君子者，其可不力于为善哉！

所喻批满今始得之，万事迟速自有时节，固非人力所能为也。代人上书者，不知得之何人？此人固非佳士，然恐亦未应遽至于此，当更察之。若其果然，则诚为狗彘不食其馀矣。彼挟怨妄言者，固自不足责也。前日亦料从人不欲复过此，亟折简呼文卿，令其往见，固欲寄声。昨日得报，乃云冬收方冗，未能自拔。今承喻及有问道过门之意，似亦未便，幸更审之。大抵欲面言者无它，但欲每事详审持重耳。观人之失，亦坐自处未能深静之故。若处晦观明，处静观动，则无不察矣。

前日廖子晦归，说新阙已为人所受，想已闻之，理势自应尔也。词命已行，乃东山之笔，有「盐课入己」之语。渠自对人诵之，不知已被受否？闻某亦有之，渠却云是同官作，其势不应如此。但至今不下，亦不见人传诵，必是丑诋以媚用事者，而深藏以盖其迹，甚可笑也。

帅幕无事，可以读书。而西山南浦号为天下胜处，公馀徙倚，亦有足乐。然亦更须择交，勿忘前事之师，乃所望耳。小坡一著高似一著，此甚不易。必是里面说得转了，方下得此手脚。然此亦至危之机，更须深自防卫，一种细故，得放过且放过，勿令人疑事事皆出于己，乃为佳耳。邹公亦有安静之说，次第善类须少安也。王巽伯未能去否？向语渠寻《独乐园图》摹刻流布，不知曾为之否？不及作书，因见幸为扣之也。景初素守，于此可验。世路升沉，何足深计？但得此心无愧，所得多矣。卫公近得书，寄《梅岩图》来。初欲令作记，俄闻溪城之报，且罢休矣。甚愧不得一游其间，并以文字结缘也。至之且得如此，亦是一事。大抵吾党例多困穷，只得存活得过，但是十分亨泰矣。后之晚娶，深入瘴地，似不善便。此邦之侯一再通问，亦依样画胡庐答之，不为难也。

某月日某顿首，已经长至，恭惟君子履之，多纳福祐。未及奉庆，乃辱贻书，良以愧感。又闻服药见功，又深所慰。时论如此，未见阳复之验。自劾之章又复不效，然闻论者颇喧，势必不免。然命已下，又不容不尽所怀。见此草奏，旦夕发行，即束装俟谴矣。《党锢传》何必读？行且亲见之矣。某只俟此文字了，更一两日，泰儿行，即上唐石。过门当得求见，馀留面尽。尊嫂孺人万福，一哥八哥三哥以次一一佳侍，儿辈悉附拜问之礼。养正丹再纳十粒，服之有效，却徐纳去。不宣。某顿首再拜季通老兄。

某闻以台察文字，已有褫职罢祠之命。祠禄恰满，馀未被受，亦未见章疏云何。储行之书来，说渠亦遭章说移学，切恐亦不能不波及贤者，亦可笑也。

昨日归来，意绪不佳，几成大病。向晚拥裘附火，幸得少定。方念未闻经夕动静，忽辱手示，忻慰。律准已领，图志先纳上，诸书及药容来晚上去面纳次。此间书册在书几者，一哥必知。次第恐或要用，即就请幸预戒之也。里中恐有留委，幸见喻。既欲归长沙，想只取刘原路。初欲先走莒口奉别，今只宿市中，以俟发程矣。

彼中风土气候果如何？地主既乡曲，想必有以相处，居止亦便安否？乍到，未甚定叠，亦是常事，少须当自妥帖矣。一哥前日到此，云尊嫂曾少不安，亦只是旧疾，寻亦向安矣。居晦来日就道，某季子挈妇来归，不免小冗。漫附数字，所欲扣者，非远书所能致，所可言者，亦不暇究悉也。唯千万自爱为祷。居晦适相别，因语之云，贱迹不可知，若得在岭右，当得托馀芘。此非戏语，已十分作此准拟矣。景建诗甚佳，顾鄙拙不足当耳。书中甚知敬服，后生亦不易得似此会得人说话者也。向曾说区淳者否？似只是全道间人，可试物色收拾之也。知旧相劝杜门谢客者多，鄙性不耐如此，又已作如此断置，固不复能顾虑也。居晦必有回便，幸子细作报章，欲详知彼中动息也。

五运六气之说，不见于儒者之六经，而见于医家之《素问》。夫《素问》先秦古书，虽未必皆黄帝、岐伯之言，然秦火以前，春秋战国之际，有如和缓、秦越人辈，虽甚精于医，其察天地阴阳五行之用，未能若是精密也。则其言虽不尽出于黄帝、岐伯，其旨亦必有所从受矣。且寒暑燥湿风火者，天之阴阳，三阴三阳上奉之；木火土金水者，地之阴阳，生长化收藏下应之。而五运行于其间，即五行之化气也。天数中于五，戊居之。地数中于六，己居之。戊己土也。化气必以五六，故甲己化土而居于其首。土生金，故乙庚次之。金生水，故丙辛次之。水生木，故丁壬次之。木生火，故戊癸次之。此化气之序也。地之三阴三阳亦五行尔，而火独有二，五行之妙理也。盖木王于东，火王于南，金王于西，水王于北，而土王于四维。戊附于戌而在乾，己附于辰而在巽，而未之对冲在丑，故辰戌丑未寄王之位也。未在西南，其卦为《坤》，其时为长夏，以其处四时之中。吕氏《月令》谓之「中央土」，此土正王之位也。春木生火，秋金生水，冬水生木，而夏火制金，生气绝矣。惟土王于西南，然后以火生土，以土生金，四时之序循环不穷。然火方王于午，土遽王于未，则火气必耗，故君火以名，其气温而未热；相火以位，与太阴同处未申之间，奉君令以行暑气。于是火不耗于土，不屈于金，故丙盛则庚伏，此火所以独分君、相之位也。天气始于甲，地气始于子，子甲相合命曰岁立，日行四周而为一纪。天以六为节，故气以六期而为一备。地以五为制，故运以五岁而为一周。运统一岁于四时之表，气分六位于一岁之中。风雨燥湿寒暑其应有候，其至有期，然用以占焉，往往不效，非《素问》之无验，用其说者知常而不知变故也。凡物理有常必有变。虽天地之运动往来、消息盈虚可以逆其必然者，常也。若其变则无所不至，可知而不可必也。尝试即其常而言之。五太之运是为太过，其至先时。五少之运是为不及，其至后时。惟平气则不疾不徐，其至以时，其大略如此。火运上临少阴，水运上临太阳，木运上临厥阴，金运上临阳明，土运上临太阴，谓之天符。木运临卯，火运临午，金运临酉，水运临子，土运临四维，谓之岁会。五太与在泉气同谓之同天符，五少与在泉气同谓之同岁会，若是者其气和。土运上见厥阴，火运上见太阳，谓之天刑运；水运上见少阳，金运上见厥阴，谓之运刑天。若是者其气乖。此皆五运之常也。主气各居一步，厥阴主初，少阴、少阳次之，太阴、阳明又次之，太阳主终。六位不迁，客气与岁推移。子岁太阳之水为初，丑岁厥阴之木为初，迭相往来。而少阳之为初气，乃在太阴之后，半岁已前，司天主之，半岁已后，在泉主之，其大略如此。若其情则有相得与不相得，其位则有顺有逆。相得者木火相临、火土相临之类也，不相得者金木相临、水火相临之类也。父临子则顺，木居少阳之位是已。反此则寒水居金位，斯逆矣。君临臣则顺，君火居少阳之位是已。反此则相火居君火之位，斯逆矣。此皆六气之常也。及论其变，则有正有邪，于是有变，有胜，有复，有郁，有发，有淫，有承。当时而行者正也，非时而行者邪也。当时而行，其过则为变。非时而行，其至则为胜，其救则为复，抑而不伸则为郁，郁而怒起则为发，陵其所胜则为淫，极而必反则为承。假如太角之化为启拆，而变为摧拉；太徵之化为暄燠，而变为炎烈，正化之为变者然也。少角木气不足，清胜而热复；少徵火气不足，寒胜而雨复，邪化之正复然也。寒甚而无阳燄，是为火郁；热甚而无凄清，是为金郁，抑而不伸者然也。水郁而发则为冰雹，土郁而发则为飘骤，郁而怒起者然也。风淫所胜则克太阴，热淫所胜则克阳明，陵其所胜者也。相火之下水气承之，湿土之下风气承之，极则有返者然也。然摧拉之变不应，普天悉皆大风；炎烈之变不应，薄海悉皆燔灼；清气之胜不应，宇宙无不明洁；雨气之复不应，山泽无不蒸溽。郁也，发也，淫也，承也，其理皆然。凡此者其应非有候，其至非有期，是以可知而不可必也。其应非有候，则有不时而应者矣；其至非有时，则有卒然而至者矣。是故千里之远，其变相似者有之。百里之近，其变不同者亦有之。即其时，当其处，随其变而占焉，则吉凶可知。况《素问》所以论天地之气化者，将以观其变而救民之疾也。夫大而天地，小而人之一身，五行之气皆在焉。天地之气有常无变，则人亦和平而无灾；天地之气变而失常，则疾疠之所从出也。是故木气胜则肝以实病、脾以虚病，火气胜则心以实病、肺以虚病。此医者所能致察，儒者不得其详也。至于官天地，理阴阳，顺五行，使冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，和平之气行于两间，国无水旱之灾，民无妖孽之疾，此儒者所当致察，医家未必能知也。《素问》亦略言之矣。五行之精是为五纬，与运气相应，有岁星，有畏星，以此察其行之逆顺而占其吉凶。然必曰德者福之，过者罚之，则是运气之和平而为休祥，有德者召之也。运气之乖戾而为灾眚，有过者致之也。虽然，其说略而未详，吾儒之经则详矣。《洪范》九畴始于五行，中于皇极，终于五福、六极。圣人建极于上，以顺五行之用，是以天下之民有五福而无六极。有五福皆可以康宁矣，无六极皆免于疾病，此其道固有行乎运气之外者，是谓大顺，成周之时尝见之。《由庚》之诗作，而阴阳得由其道；《华黍》之诗作，而四时不失其和；《由仪》之诗作，而万物各得其宜。此建皇极，顺五行，使民有五福而无六极之验也。是故《素问》方伎之书，而《洪范》则圣人经世之大法也。知有《素问》不知有《洪范》，方伎之流也；知有《洪范》不知有《素问》，儒者何病焉？

绍兴丙子，大慧禅师宗杲得旨住育王广利寺。师还自岭南，既主丛林，湖海衲子辐凑，聚众一千二百法席，为天人师。广利素号望刹，至是食口弗给。有大慧高弟择微者，众推苦行，号微高僧，慨然而起曰：「吾事大慧责居遐荒，逮兹去此十有七年，万死一生，备尝艰棘。今龙天欢喜，祖道中兴，谓为缘化之倡」。乃帅同志二十辈，化八万四千信士，各捐己帑，名般若会，裒为求田供众之资。时郡将贰卿方公滋首为之劝，远近乐施，财帛云委。未□，大慧有旨移住径山，其嗣大圆璞公继之。乃命其徒彦平就奉化东村请官地海涂，圩而为田。工佣浩博，以般若会所储用之不足，又请大慧衣钵助之，合金十万缗。施及三年而大圆顺寂，众又以其嗣今住持普门廓公继之。时丞相岐国汤公思退□□大慧为方外友，舍金协济。又得无相大师靖公抵财建造庄院，名般若庄。自绍兴戊寅至乾道丁亥，始克有终。侍御公伯庠作记以美之。而后大慧迁化，门人弟子传法住持遍九天下，独微公卷而怀之，退处广利上塔，坚坐一纪，不出门限，一饭之外，不接俗务，看阅藏经已七遍矣。达官贵人，招之不去。其高致追媲古尊宿，岂今日学道者行能仿佛？乾道二年春，予以先公大监大祥，至广利作佛事，因访微公。公与大慧皆先世道旧，相见慰籍久之，论及涂田首尾，实微公权舆。又欲令小师祖印募缘甃砌大岭之上塔砖路数千丈，且曰：「他日路成，又将塑像大慧、大圆、普门三善知识，塔院后舍配以造塔真戒大师振公，以八万四千信士名衔函贮其上。誓将朝夕夤奉，以为善知识祠堂香火，惟子为我记之」。予巽谢未遑。既毕事，微公三令祖印持书叩门，其请愈坚，且曰：「子不我记，非独慢我，是慢大慧」。予不敢辞，乃为之说曰：释迦如来以提婆达多为善知识，故《莲华经》云：「由提婆达必善知识，故令我具足六波罗蜜」。又《妙庄严王本事品》云：「若善男子、善女人种善根，故世世得善知识。其善知识能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提」。予伸二子以订微公，诸方衲子多见善知识者，必有其人，能辨缁素，则一生参学事毕。脱或未喻，其可以卜度耶？谨记。淳熙二年六月日，修职郎、前两浙东路安抚司准备差遣李泳记。御笔赐冲虚先生、赐名业知微书额。宝林兰若苾刍行久书。干缘知塔苾刍祖印立石。

臣窃见秘阁修撰、提举南京鸿庆宫朱熹资本回邪，加以忮忍。初事豪侠，务为武断。自知圣世此术难售，寻变所习，剽张载、程颐之馀论，寓以吃菜事魔之妖术，以簧鼓后进。张浮驾诞，私立品题，收召四方无行义之徒以益其党伍，相与餐粗食淡，衣褒带博。或会徒于广信鹅湖之寺，或呈身于长沙敬简之堂。潜形匿迹，如鬼如魅。士大夫之沽名嗜利觊其为助者，又从而誉之荐之。根株既固，肘腋既成，遂以匹夫窃人主威福之柄而用之。于私室飞书走疏，所至响答。小者得利，大者得名。不惟其徒咸遂所欲，而熹亦富贵矣。臣窃谓熹有大罪六，而他恶又不与焉。人子之于亲，当极甘旨之奉。熹也不天，惟母存焉，建宁米白，甲于闽中，熹不以此供其母，而乃日籴仓米以食之。其母不堪，每以语人。尝赴乡邻之招，归谓熹曰：「彼亦人家也，有此好饭」。闻者怜之。昔茅容杀鸡食母而与客蔬饭，今熹欲餐粗钓名而不恤其母之不堪，无乃太戾乎！熹之不孝其亲，大罪一也。熹于孝宗之朝，累被召命，偃蹇不行。及监司郡守或有招致，则趣驾以往。说者谓召命不至，盖将辞小而要大；命驾趣行，盖图朝至而夕馈。其乡有士人连其姓者，贻书痛责之，熹无以对。其后除郎，则又不肯入部供职，托足疾以要君，又见于侍郎林栗之章。熹之不敬于君，大罪二也。孝宗大行，举国之论礼合从葬于会稽。熹乃以私意倡为异论，首入奏劄，乞召江西、福建草泽别图改卜，其意盖欲藉此以官其素所厚善之妖人蔡元定，而附会赵汝愚改卜他处之说，不顾祖宗之典礼，不恤国家之利害。向非陛下圣明，朝论坚决，几误大事。熹之不忠于国，大罪三也。昨者，汝愚秉政，谋为不轨，欲藉熹虚名以招致奸党，倚为腹心羽翼，骤升经筵，躐取次对。熹既用法从恩例封赠其父母，奏荐其子弟，换易其章服矣，乃忽上章，佯为辞免。岂有以职名受恩数而却辞职名？玩侮朝廷，莫此为甚。此而可忍，孰不可忍？熹之大罪四也。汝愚既死，朝廷交庆，熹乃率其徒百馀人哭之于野。熹虽怀卵翼之私恩，盍顾朝廷之大义，而乃犹为死党，不畏人言，至和其徒建阳知县储用之诗有「除是人间别有天」之句。人间岂容别有天邪？其言意何止怨望而已？熹之大罪五也。熹既信妖人蔡元定邪说，谓建阳县学风水有侯王之地，熹欲得之。储用迎逢其意，以县学不可为私家之有，于是以护国寺为县学，以县学为护国寺，以为熹他日可得之地。遂于农月伐山凿石，曹牵伍拽，取捷为路，所过骚动，破坏田亩，运而致于县下，方且移夫子于释迦之殿，移释迦于夫子之殿。设机造械，用大木巨缆绞缚圣像，撼摇通衢嚣市之内，而手足堕损，观者惊叹。邑人以夫子为千万世仁，其有害于风教大矣。熹之大罪六也。以至欲报汝愚援引之恩，则为其子崇宪执柯，娶刘珙之女，而奄有其身后钜万之财。又诱尼姑二人以为宠妾，每之官，则必与之偕行，谓其能修身，可乎？冢妇不夫而自孕，诸子盗牛而宰杀，谓其能齐家，可乎？知南康军，则妄配数人而复与之改正。帅长沙，则藏匿赦书而断徒刑者甚多。守漳州，则搜古书而妄行经界，千里骚动，莫不被害。为浙东提举，则多费朝廷赈济钱米，尽与其徒而不及百姓。谓其能治民，可乎？又如据范染祖业之山以广其居，而反加罪于其身；发掘崇安弓手父母之坟以葬其母，而不恤其暴露。谓之恕以及人，可乎？男女婚嫁，必择富民以利其奁聘之多；开门受徒，必引富室子弟以责其束脩之厚。四方馈赂，鼎来踵至。一岁之间，动以万计。谓之廉以律身，可乎？夫廉也，恕也，脩身也，齐家也，治民也，皆熹平日窃取《中庸》、《大学》之说以欺惑斯世者也。今其言如彼，其行乃如此，岂不为大奸大憝也邪？昔少正卯言伪而辨，行僻而坚，夫子相鲁七日而诛之。夫子，圣人之不得位者也，犹能亟去之如是，况陛下居得致之位，操可杀之势，而熹有浮于少正卯之罪，其可不亟诛之乎？臣愚欲望圣慈特赐睿断，将朱熹褫职罢祠，以为欺君罔世污行盗名者之戒。仍将储用镌官，永不得与亲民差遣。其蔡元定乞行下建宁府，追送别州编管。庶几奸人知惧，正道复明。天下学者自此以孔、孟为师，而憸人小夫不敢假托凭藉，肆横于清明之时，诚非小补。臣谨具觉察奏闻，伏候敕旨。

右清源储公行之镇襄阳时所申请也。昔有问守边于河汾王氏者，王氏曰：「羊祜、陆抗，仁人也，可使」。余谓羊、陆岂真能仁者哉，然以其当战争之时而不为剽盗寇攘之举，其迹有近乎仁者，是以君子有取焉。至于边民之去敌归己者，则未闻其麾而距之也。而近岁之守边者乃曰，吾与虏和有日矣，中国之民，虏之民也，虏之民归我而我受之，是失信于虏也，非昔者羊、陆不相侵之义也。故宁驱之杀之，而不敢救。嗟夫！羊、陆惟其能全虏国之民，故世以仁称之。今其来归者，虽曰虏国之民，实吾国之遗民也。杀吾国之遗民以媚虏国，此不仁之尤者也，而曰吾以学羊、陆，岂不悖哉！当开禧时，权臣志在兴事，则以奴隶之材、穿窬之智，涉其境而暴其民，是以堂堂大国而为盗于边也。执事者诚惩开禧之失，盍亦谨敕有司，毋为边民之盗足矣，为边民之父母，独不可乎！孟子曰：「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心」。今吾遗民不幸而厄于虏之水火，其危迫可怜之状甚于孺子之入井，而未尝有为之恻然者，已非复人心矣，况从而驱之杀之，是恶赤子之求乳，举而扑之地也。呜呼痛哉！以余闻之，盖为边臣而能以保民为志者仅二三人，而公其一也。始公之初至襄阳，则已料遗民之必来，而献可纳不可拒之说矣。及其后也，果有樊快明之事焉。制阃之臣大书以揭于边曰：有入吾境者，必杀无贷。公于是时，不敢为全身远罪之计，条三说以献于朝曰：「快明之党盖二千六百馀人，急之则怀等死之心，胜之不足为武，不胜则边民鱼肉，为邻境笑，是吾国代虏受祸。中原赤子苦其虐政，相率来归，若驱而陷之死地，则沿边之人莫不痛忿，是吾国代虏受怨。河南豪杰，朝夕且起，闻吾杀附，必怀不平之心，他日得志，将移仇虏之心而仇我矣，是吾国代虏受雠」。呜呼！公之为国虑者，可谓切至也已。使执事者因公之言，集众思以图长策，必有以慰中原之心而弭异日之患者。奈何时论既殊，而帅众来归者卒殒于边将之手，而公亦以罢归矣。盖方是时，任边寄者争以杀附为功，而公之持论顾如此，宜其落落难合也。然公宁不与人合，而不敢不与天合。夫好生而恶杀者，天之道也。罪当杀，古人犹不敢茍，况于无罪而杀之者乎？余时方在金陵，风霾涨天者累日，气入人鼻皆酸，意其必有异也。未几，乃有以汉上之事告者，抚膺而喟者久之，谓天道远，其果信然耶！戆直迂愚，夙所痛悼，因览公申请，辄复慨然有动于中而笔之卷末，后之君子，其有感于斯言也夫！嘉定己卯十月三日，建安真某书。

建阳县治之东偏有陋室，榜曰「读书」，即而视之，乃晦翁先生为邑宰张以道书院也。好事者乃曰，是室曾无松竹，「读书」之义，盖取诸《论语》，以寓讥耳。先生以诚明之学模楷斯世，虽游戏翰墨，片言只字之间，抑岂无意哉！思无以释或者之言，遂于东楼之后，刬削芜秽，敞屋三间。其后徙石为山，植松种竹，揭斯名以称之。又即山创小亭，前挹县之登高山，故人游公诚之题以「拥青」。适堂后有海棠连理之异，榜曰「连理」，因通小径以步焉。开禧乙丑七月望日既成，领丞陈德符、簿赵诚之、尉林成之、税官董天锡及游公而落之，因语游曰：「斯邑隳坏久不治，惟前载储君行之举百废而一新之，如城山楼观、弓手营舍，皆其特杰者也。自晦翁快倚题柱之外，乃无一字以自纪，久之恐莫有知者」。请公作记以识之。公曰：「即此意可为记矣，愿承命」！不兼旬，而游公以君命召，未及再请，公以亡，而斯记遂辍。怀贤感事，因援笔以识山之石。北海綦奎仲文记。

敕：广厦谈经，常预昕朝之会；真庭均佚，晋穹月殿之名。巽命载申，师言允穆。具官赵与欢才全而德钜，色豫而气和。蔚为儒科之英，蚤结主知之茂。峻华涂之步武，肃禁路之羽仪。朕心朕德惟乃知，嘉谋嘉猷则入告。维城自近京兆，尹之政清；衣锦暂还曲阜，宅之化洽。色斯举矣，卷而怀之。矧今政瑟之当调，尤重讲筵之胥诲。人惟求旧，德与俱新。清脩宴神馆之游，别职重名臣之宠。《春秋》一统之大义，叹美形容；君臣千载之赓歌，都俞吁咈。味卿言而说绎，系世道之转旋。噫！优秩所以尊贤，既特异深严之选；养望所以储用，何莫非献纳之时？可。

臣对：臣闻求道有本原，行道有功用，自本原而达之功用，则天下之治可以不劳而举矣。盖道无近功，惟志趣之高远者为足以极其功；道非小用，惟力量之凝定者为足以大其用。自有天地以来，所以脉络世教、纲维人极于不泯不绝之地者，皆非偶然之故也。太极之理流行散见于万类之殊，常人得之由之而不知者也，故必有待于超出乎亿兆人之上者为之君师焉，以一人之心融天地之心，以天地之心觉天下之心。帝之所以为帝，王之所以为王，同此心也，亦同此道也，同此学也，亦同此功用也。然则有帝王之心者，斯能有志于帝王之道；有帝王之学者，亦岂不能进于帝王之用哉！恭惟皇帝陛下英姿天挺，圣学日新，自临御以来，孜孜汲汲，既知求此道之用以用其心，则知推此心之用以用天下。其间大震怒、大拂乱，所以撄宵旰之怀、关玉食之抱者，殆非可以一二计也。陛下端居凝邃，加意讲求，所以压万变之纷纭，镇群疑之汹涌，阴以为天下国家之计者，盖陛下求道得力处也。夫求道既有所得，则夫坚始者之念，以就来者之图，勉今日之诚，以为后日之虑，不以仅定为无恐，不以苟安为自足，凡尧舜三代之所以根柢乎盛治者，是政陛下行道用力处也。因其力之有所得，充其力之有所用。天地之眷厚矣，所以答天地之眷者当何如？祖宗之托重矣，所以奉祖宗之托者当奚若？丕绪之承，今九年矣，所以充拓事业者当何修而至？陛下诚能因其力之有所得，充其力之有所用，自身而家，所以正人伦而系风化者，不可不谨其表倡之几；自家而国，所以别贤否而定名义者，不可不致其微渐之虑；自国而天下，所以谨修攘而全爱敬者，不可不极其勉励之诚。其效證于尧舜三代之所已行，其监具于秦汉以下之所并见，其事信于经训史册之所可考。陛下诚于本原之地而极其神，不徒以曰诵曰讲者为常准，则学之为王者事，宜在陛下方寸间耳，臣又何敢容其喙！请以所闻于师者，拜手稽首，以复陛下之问，惟陛下少垂听焉，臣昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「盖闻学之为王者事，由尧舜三代至于今日，未之有改也。而或以为古今有殊时，帝王有异治，世道有升降，各因其时以为治，而无一定之论。吁，有是哉」！臣有以见陛下有志于帝王道统之传，而为昧者发道与时异之叹也。臣闻道与心一，帝王之心与万世一。尧之授舜，舜之授禹，三圣授受，相传一道，载之于《书》。人心、道心之分，惟危、惟微之辨，或生于形气之私，或原于性命之正。惟其形气之并生，虽上智不能无人心；惟其性命之各正，虽下愚不能无道心。故人心每患于难制，而道心每患于难明。难制故危，而安之者常寡；难明故微，而知之者几希。惟精则决择详审，而致知之功深；惟一则主宰坚定，而力行之用久。是以一中之执，万世惟允。成汤传之为昭德建中，文武传之为顺则立极。帝王之治，所以蒸为雍熙，薰为泰和，而无一民一物之不得其所者，皆此道之功用也。夫以功用之散于天下者若是其明著，而根本之敛于一心者犹不敢废夫讲贯之忱。故尧、舜、禹、汤、文、武之所以号为汲汲于学者，果为何事也？岂非以危微数语肇启其端，故心法之传异世同轨？成汤之礼制，文武之克宅，莫不皆致力于本原之地。虽其时之相去若有不同，而道之相传未尝不一。自世之昧者观之，泥于迹而不求于心，索于治而不求于道。舜、文一也，或疑其劳逸之殊，而不揆其符节之合；商、周一也，或疑其文质之异，而不通夫损益之因。善乎，董仲舒之言曰：「继治世者其道同，继乱世者其道异」。盖其所以异者，世之治乱而已，所谓道则未尝不同焉。故韩愈亦曰：「尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武」。即仲舒之所谓继，求韩愈之所谓传，则六七君子之心越宇宙而同神，历千载而一日，又孰谓其世有升降而因时为治，果无一定之论乎？然则能知帝王之无异心，则知帝王之无异道；知帝王之无异道，则知帝王之无异效矣。臣伏读圣策曰：「夫统理民物，为天下君，膺天地之眷顾，蒙祖宗之付托，若是其重，而本原之地无所据依，以善斯世，不可也。是以尧、舜之帝，禹、汤、文、武之王，莫不从事于学。如饥之必食，渴之必饮，未尝外道以出治，舍经以求治也」。臣有以见陛下以天地祖宗之寄为不可忽，以尧舜三王之道为必可行，而欲讲学以求道，即道以求治，而又知所用力之地也。臣闻帝王之心与天地一，祖宗之心与帝王一。帝王，代天地以裁成其化者也；祖宗，法帝王以会通其用者也。故求帝王之治者，当求帝王之道；求帝王之道者，当求帝王之心。心法明则道法著矣，道法立则治法举矣。世去古远，正学不传，生民不见帝王之泽，至治之主盖不世出，而天地之生圣人乃间见于千载之后。艺祖皇帝肇造区夏，拨乱立极，读书而叹后世刑网之密，盖有以契夫天地生育之心矣。仁宗皇帝绍休圣绪，继体守成，讲《易》而得六情六气之说，盖有以契夫天地动静之心矣。夫以祖宗讲明学问，稽式帝王，既无一而不契于天地之心，则夫两间之所眷祐于国家而遗陛下以无疆之休者，要非人力之所倖致也。陛下讲学所以朝夕不倦，寒暑不辍，而必欲与帝王之心同一运量者，盖欲以慰祖宗之托而答天地之眷焉尔。故观乎天地，则见帝王矣；观乎帝王，则见祖宗矣。何则？天地付陛下以此位者也，帝王同陛下以此道者也，祖宗传陛下以此心者也。心得其正，则此道为有宗；道得其正，则此位为无忝。位正而道益可行，道正而心益可制。动息造次，常以天下为忧；安舒暇豫，略不以有位为乐。夫如是也，真知夫天地之所付者至大，而不敢以自小矣；真知夫帝王之所同者至公，而不敢以自私矣；真知夫祖宗之所传者至重，而不敢以自轻矣。自是而充之，以学力所到，日益月新，心术所存，天宽地大，举一世之人济济于雍熙泰和之域，浑浑乎如四时之春，而不见有炎风朔雪之惨者，皆此心之推也。惟陛下益反诸心而用力焉，则功用岂有难致者哉！臣伏读圣策曰：「朕以眇陋，嗣承丕绪，于今九年，昧旦而朝，咨诹辅弼，延纳英隽，日御经筵，曰诵曰讲，咸有常准」。臣有以见陛下统临于上，愈尊而愈谦，问学之勤，愈久而愈不替也。臣闻帝王之学厥有本原，惟谨养乎心术之微，不徒为诵说之务；惟深探夫造端之自，不徒为外饰之求。宫庭深邃，燕佚易失；声色满前，志念易汩。四海九州之大，非空言所能维持；一日万几之繁，非小智所能经理。然所以维持而经理之者，其本会于圣心运量之中，其用形于圣学贯通之后，则是心不可以不尽，学力不可以不充也久矣。故有一念之纵肆，则不足以充此学；有一息之间断，则不足以充此学。外庭固学矣，内庭其可息乎？经筵固学矣，退处其可懈乎？端人正士固与学矣，便嬖使令其可与亵乎？陛下有志于帝王之事，固出于圣心之实然，抑帝王所以兢兢业业，儆戒无虞，孳孳汲汲，悠久不息者，得非陛下之所当深勉，而不徒为言语诵说之末而已者乎？陛下即位固九年矣，然外而疆土之未清，内而奸宄之未靖，陛下而念及此，得不以周之克商，九年大勋未集而勉其忧勤乎？陛下每朝，固咨辅弼、延英隽矣，然内而邪正之未明，外而贪廉之未判，陛下而念及此，得不以舜之三考黜陟，庶绩咸熙，而为几康之戒乎？不然，以可致之资而不能致，以可为之时而不能为，以可豫备之岁月而自惰于不备不虞之域，若是而曰讲诵有常，臣甚不知陛下讲诵之谓矣。陛下苟能以帝王之心为心，则必深求帝王用力之要。凡六经所载，得之于经筵之所诵讲者，诚非徒以讲诵为也。口以诵之，必反心而载惟；学以讲之，必闻义而力徙。故于至善之所当止，则必如好好色，使之眼明心悦可也；于不善之所当改，则必如恶恶臭，使之影灭迹绝可也。学有如是，则本原正矣。本原既正，则自身而家，自家而国，自国而天下，无一政之不立，无一事之不举，功用之著其可以限量既耶？臣伏读圣策曰：「六经之道，所以该贯天人，维持世变者至纤至悉，不可胜穷，而《通鉴》一书又所以著历代之美恶，以劝戒于后者。莫先于修身而齐家，进君子而退小人，严名分而遏乱萌，修政事而靖边疆，恤民隐而惧天变」。臣有以见陛下会经训之精粗，明史册之劝戒，而欲用力于君德治道之大者也。夫经所以载道也，史所以纬经也，人主之学所以讲经与史者，盖欲为修身、齐家、治国、平天下之用者也。臣尝以是观之，六经皆所以言天人，而至于该贯其道，则莫详于《易》与《春秋》之为书；六经皆所以维持世变，而所谓至纤至悉，则莫大于《易》与《春秋》之为用。《易》者，六艺之原也。卦有阴阳，固所以明天道也，而吉凶悔吝未始不以人言之，则《易》之所以维持世变者，宜乎极其所谓变通鼓舞之道，而不可以致诘也。《春秋》者，史记之约也。义有褒贬，固所以明人道也，而灾异所书，未尝不以天言之，则《春秋》之所以维持世变者，宜乎定天下之邪正，而乱臣贼子皆凛乎其知惧也。即《易》与《春秋》之旨而槩之六经之道，则维持世变，至纤至悉而不可胜穷，自修身齐家至于恤民隐而惧天变者，可以类推矣。虽然，此经之所以载道者然也。至于史之所以纬夫经者，则自周之衰以讫五代之季，其间安危理乱之分，成败兴亡之故，上下数千年间，皆若烛照龟卜而不可掩。然以善论世变者观之，汉大纲仅正，而万目则未甚举；唐万目举，而大纲又不能正。则其所以正人伦而系风俗，别贤否而定名义，谨修攘而全爱敬，大槩不可以帝王之功用并言者，要亦有由矣，是乌可不为本原之论哉！空谷而足音，晦冥而日月，绝无仅有之中而求其粗合于古帝王之道，惟文帝一人而已。昔孝宗皇帝与大臣论古今治乱，因曰：「自汉唐以来人君，惟汉文帝粗能知道。自文帝之外人君，非惟不知道，亦不知学」。大哉王言，深于考论夫后世人主之为学者乎！试即文帝之粗知道者观之，虽其礼文之事犹或多缺，然刺取六经，盖亦髣髴于王者之意。故当时之治蔼然，犹有王者气象。非粗知道者，其孰能之？自其躬玄嘿，丽道准仁，而修身之道粗明。所幸夫人衣不曳地，而齐家之道粗立。张武受赂，益愧其心，吴王不朝，赐以几杖，而治国之道又粗审。以至弃细过而绝戎隙，成军礼以张国势，务休息而专德化，警灾异而求直言，凡可以为平天下之道者，亦粗于此而加之意。然则文帝之所以为汉德之盛者，岂非粗知道之效欤？夫惟文帝粗知六经之道，既足以致后世之治，后世考论文帝之史，则当劝其所以为文帝者，而戒其所以不如文帝者；当劝夫文帝之可以到帝王者，而戒夫文帝之终于未到帝王者。则治道功用，又岂容外吾心而求之乎？臣愿陛下反求此心，加意力行，以可到帝王者自勉，以未到帝王者自励。此则在于用力不用力耳，乌患其有难行者哉！臣伏读圣策曰：「朕深惟经训史策日陈于前，文字繁多，途辙迂阔，求其所以寘力者，乃即燕閒，窃有慕古人缉熙光明之义，日就月将，躬履神会。盖以基治道之本，一人心之归，使普天率土，若士与民，悉共由于理义而无本末舛逆之患、上下异向之风，顾不韪欤」！臣有以见陛下加意于缉熙之诚，用力于本原之地，而欲推而达之于治道功用之大也。夫经之与史，虽文字之繁，而关于君德治道者，则未尝无纲领之要。夫「缉熙光明，日就月将」，此诗人之所述，而成王用力为学之实也。至于曰躬履、曰神会，此则陛下心术纯明，义理融贯，能以诗人之所述者究心，而又以成王之所学者用力也。盖躬之所履，皆力行之事；神之所会，皆致知之功。行无不力，则缉熙矣；知无不致，则光明矣。以陛下之躬履神会，求成王之缉熙光明，而又形诸心画，发诸圣制，布尧言于天下，断断然以为自天子至于庶人壹是皆以脩身为本，而知夫学之有益于人国矣。举天下之大，家传人诵，皆灼灼然知陛下缉熙光明之懿，殆与成王不可以异观矣。抑成王之所以谨养其心，以为讲学之本也，陛下亦尝实用其力乎？臣考诸《诗》曰：「敬之敬之，天维显思，命不易哉」！群臣告成王以用力之大者也。而谆勤恳切之意，又必继之以「无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹」，盖欲其知天之监无往而不在，无时而不然，而敬之为敬，无一动之或违，无一息之可弛也。成王于此，灼知用力之要，谦虚挹损，形之于言，曰：「惟予小子，不聪敬止」。必加之以日就月将之诚，懋之以缉熙光明之益，积而至于亿万年天休之敬。以是而论，则知「缉熙光明」乃为学之要，而「敬之敬之」又缉熙光明之要也。今陛下既即燕閒，慨慕于古，其事非不伟也；至于古所以谨处燕閒，无微而不敬者，兹又陛下切身之事，而治道之所由以基，人心之所由以一，义理之所由以克广者也。盖敬者，主一无适之谓，彻上彻下之道，陛下与成王所谓缉熙光明之实，而二帝三王所以传授心法之准的也。故也䌷绎心思，续续不已，充广心地，恢恢有馀，而后可以言缉熙。清明一有纷汩，志虑一有间断，气象一有褊狭，则不足谓之缉熙矣，而可以为敬乎？必明善诚身，动与理觉，尽心知性，静与理融，而后可以言光明。物欲少有障蔽，血气少有昏蒙，智识少有凝滞，则不足谓之光明矣，又可以为敬乎？陛下之所谓躬履，盖履此敬也；陛下之所谓神会，盖会此敬也。以是而基治道，使天下国家之治如尧舜三代之盛可也；否则规摹弗立，玩愒小康，本末之不能无舛逆者，皆治世之累也。以是而一人心，必使远近风俗之化如尧舜三代之美可也；否则仪刑弗谨，观听莫新，上下不能不异其向者，皆风俗之弊也。陛下能反求此心，常守此敬，内主乎一而不病乎杂，外无所适而不徇乎私，本正而末自随，上倡而下必应，阴消其舛逆之患，潜格其异向之风，则其感动意思，殆与七十子之服孔子者同一机括也。臣愿陛下以真存心，则躬履神会，自不能掩其功用之著。由是而充之，则以成王之学造帝王之道，惟陛下加之意而已。圣策又曰：「若夫商政治之得失，求民俗之利病，论士习之厚薄，则有所未暇。盖以本原既立，则他可以序举也」。臣窃谓陛下之言及此，岂非天下之幸，而天地祖宗之望陛下者乎！盖政治之得失，每系于君道转移之间；民俗之利病，实关于君政修废之顷；士习之厚薄，亦视夫君心之好尚者如何。陛下不屑屑于三者之计，必谆谆于本原之正者，岂非以用力于本原者既善，则三者之效特举而措之耳。故《中庸》论为天下国家有九经，而曰所以行之者一。《大学》言齐家、治国、平天下之道，亦以脩身在正心者为之本。陛下讲明于此，盖亦熟矣，继今而后，极致知之善，尽力行之诚，因全体之明，求大用之著，必刚以制欲，必勇以力行，必恭俭以约己，必渊静以养心。如是则本原既正，三者之序断断乎其可举。不然，外有讲学之文，内无讲学之实，诿本原之论以盖其事体之失，假脩饬之具以掩其修省之愆，戒酒有箴而无益于制心，缉熙有记而无益于进德，若是而曰政治之未暇问，民俗之未暇问，士习之未暇问，是自置天下国家于圣度之外，又安足以为本原之论哉！昔孝宗皇帝圣训有曰：「朕心未尝放下，一日间天下定行一遭」。孝宗之所以经营于念虑者若是其详且悉，曾谓其以本原之是正而一切付天下之事于未暇问乎？圣谟洋洋，载在国史，皆陛下之所当体而行之者也。臣愿陛下益反之心曲，加其真实无伪之功，广推于外，旁达其运量不穷之妙，则本原在于圣心矣，凡陛下策臣以经史之所当讲者皆可以序而举，况于是三者之务哉！圣策之所以幸教臣者亦已至矣，而陛下谦冲温粹，犹终之曰：「子大夫奉对于庭，其以有得于经史者，䌷绎而毕陈之，朕将亲览」。臣仰见陛下咨访不倦，嘉与草茅之贱求本原之纤悉，非徒为是诹采之文具也。臣窃闻六经之书，致治之成法也；史之为史，亚乎六经者也。夫致治成法既皆具于经，而史又亚乎经之道，则凡天下国家之治，非徒本原之是正而已。至于纤悉节目，所以救习俗之失、防人心之微者，经之与史盖相贯通而互发明也。陛下既俾臣等䌷绎而毕陈之，臣不能罄竭肤浅之万一，以为陛下告，不惟下负所学，抑亦上负陛下之谆诲矣。然臣之所尤拳拳于陛下而不能自已于纳忠者，其说盖有三焉：一曰固民心，二曰肃军心，三曰正士大夫之心。盖民者国之命脉也，兵者国之精神也，士大夫者又国之医师砭剂也。为人上者当使命脉坚强，精神运动，常致谨夫医师砭剂之用，以为元气调养之方，则立国之势，自隐然有安靖和平之功用矣。臣请竭其愚而终言之。《书》曰：「民惟邦本，本固邦宁。怨岂在明，不见是图」。此言民不可以不固，怨不可以不弭也。今之所以固民者何如耶？田闾困于科率，市井困于征求，商贾困于抽敛，富家大室困于奄没之刑。叠是数困，犹未已焉，远近怨咨不可闻也。乖戾之气上熏于天，激而为江闽之盗，滋而为辅近之奸，涨而为都会之灾，溢而为边陲之警，延而为数千里之旱，岌岌殆哉！国家命脉，一缕千钧，深可虑也。昔光武中兴，邓禹劝之以立高祖之业，救万民之命。先朝范镇亦曰：「欲备契丹，莫若宽天下之民」。此皆所以为命脉计也。陛下亟图之，则其證犹可起也，否则非臣之所敢知矣。《书》曰：「其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，至于海表，罔有不服」。此言卫国以兵，诘之者有其道，则服之者有其机也。今之为兵者何如耶？自核实之不加，而兵益以冗；自训练之不精，而兵益以惰；自豢养之不戒，而兵益以脆；自等级之不严，而兵益以骄；自刻剥纵弛之相蒙，而兵又流于叛且溃矣。夫国家竭民之力以养兵，盖资之以卫吾国也，今乃不冗则惰，不惰则脆，不脆则骄，不骄则叛，不叛则溃，习于纵敌而不习于死敌，利于为寇而不利于御寇，敢于犯上而不敢于卫上，于是士卒得以陵偏裨，偏裨得以陵主帅。闽南之纷乱方迩，而继之以江右之陆梁；西蜀之惊荡方传，而因之以淮东之奔迸。姑息养祸，浸以成风，蔓草难图，忧未歇也。昔晋文公城濮之战，见其师少长有礼，而知其可用。艺祖皇帝始明军法，使以阶级相承，小有违犯，咸伏鈇锧，是以上下有序，无征不服。此皆所以为精神计也。陛下其亟图之，则其患犹可弭也，否则非臣之所敢言矣。夫固国以民，卫国以兵，二者命脉之所关，精神之所系，一日不可忽焉者也。然所以护养其民、调伏其兵者，惟有士大夫以为医砭尔。夫圣人养贤以及万民，而命将遣帅以卫中国者，亦以重戍役车徒之责。今之为士大夫者，臣又不知其果何如邪？陛下以培固邦本为心，而监司守令则行之以朘削膏血之政；陛下以运动国势为心，而曰将曰帅则乘之以消沮士卒之私；陛下以兴利除害、信赏必罚为心，而内外大小之臣则应之以虚诞苟且、偷安旦暮之计。是无怪乎上之真德实意不能宣达于其下，下之吞声隐气不能通达于其上。上下隔绝于势分之交违，则夫民怨而思乱，兵怨而思叛，亦其理之所必至也。昔汉宣帝欲安渤海之警，得一龚遂，单车至府，宣布教令，慰安牧养，盗为之悉平，而民不患其不安者，以得人而安之也。唐马燧之在河东，驭马厮役教以骑射，比及二年，得精兵二万，而兵不患其不强者，以得人而制之也。是以国朝开基之初，藩侯不抚百姓，则有断不容之之戒，至于南征北伐，战胜攻取，兵不过二十万者，亦惟以曹彬、潘美为将耳。此其于国家砭剂之用，明效大验，彰彰然足以为后人嘉赖维持之地，盖汉唐之美独盛于一代者也。今陛下所慕者帝王之道，所鉴者汉唐之言，所取者祖宗贻谋之善，则其所谓一军民之心者，要莫先于正士大夫之心；而其所以正士大夫之心者，又不过先正陛下之心而已。董仲舒有言曰：「人君正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，极而至于四方远近之一于正」。此又自本原而达之功用，古今不易之至论也。惟陛下于此而实用力焉，则天下幸甚，宗社幸甚。臣无任，昧死谨对。

侍读因读陆贽奏议说信任之偏处，奏云：「德宗多猜忌，当奉天多事之时，能用一陆贽」云云。上曰：「若能终始信任得过，不必猜忌，德宗却自甚好」。读范祖禹论裴延龄处，奏云：「延龄奸邪如此，当时无一人敢说他，独有一陆贽直言无隐，帝反疑之。然亦非不知裴延龄之奸，而终蔽之」云云。上曰：「毕竟是他容易欺得」。赐茶后，上问得雨可喜，边头得雨河道通。侍读奏云云。上曰：「敌人退后，闻尚有游骑往来」。侍读奏云云。上曰：「今回却能以少击众」。侍读奏云：「闻只是两百馀人去要截击之，便自获捷。以此见寻常不曾抵敌他」。上曰：「才是不抵敌，彼何所忌惮」！侍读奏云云。上曰：「此全要将士用命」。奏云云。侍读退，某直前奏云：「臣有冒犯天畏之请」。上曰：「如何」？奏云：「侍御刘汉弼一生清苦，其忠纯直可对越。历官寖穷，一贫赤立，今则身后良可哀悯」。上曰：「他是清苦，又极忠纯，朕甚念之。今葬事如何」？奏云：「臣不揆犯分，正欲陈奏其死无以葬之大略」。上曰：「欲如何行」？奏云：「昨来垂没之顷，闻其感刻陛下赐药物等，涕涢而毙。继常蒙圣恩有所宣赐，幸而仅周舆榇以归」。上曰：「今当如何」？奏云：「臣闻于条合得赙赠银绢，但是近例折支，所得极不多。臣所奏欲乞支本色，容可周其葬事」。上曰：「此属户部」。奏云：「正欲乞行下户部」。上曰：「他直是贫，恐无人应办」。奏云：「陛下恻然兴怜，以至问及应办。凡为陛下之臣子，当若何致身以报称」！上曰：「此甚可念」。奏云：「臣欲乞劄下绍兴府随宜周助其葬，此则圣恩昭天漏泉之极功也」。出劄子置榻上，奏云：「臣不敢读奏，乞陛下降旨施行」。上曰「是是」，别无说。奏云：「前日臣不揆狂愚，因进故事，冒干天听，乞宣谕大臣同心济谋。蒙圣恩采取施行，臣不任感天荷圣之至」。上曰：「前日故事说是极是，中间亦甚切。今日边防国用正是紧要」。奏云：「诚如圣谕。但边防国用皆要得人，皆要责实」。上曰：「今日全要得人责实」。奏云：「边防要选择文武知勇之士，自令丞而上，节节培养，以至郡守监司，各欲备缓急采择。又如国用，全要得才艺有计画之士。须自作邑有声称、为倅善佐郡，搜求储用，以至朝士之未甚显者，多方遴选，常得十数人以备司存，然后择一有心力、能制国用之人以总其权。此却全要大臣逐节商量，把作课程，日日理会」。上曰：「要日日理会」。又奏云：「边防、国用，二者实相脉络，今不可以敌人少退而不疾速讲究，以为备御之重事」。上曰：「此诚不可缓」。上又曰：「今日盐课如何」？又奏云：「今日以赵隆孙任其责，渐有通变之绪。但私贩多是权门势家为之，官盐所以积滞。此亦有说，前日赵以夫内引所奏已详及之云云。此若利归国家，其助不少」。又奏云：「今日若得一总国用之人，以其营私之计取而为办公之谋，此是岁计之大者，不可不理会。籴本实在其中，向来盐一袋易米二十石，若责任有人，则籴事不烦朝廷区处。此宜疾速讲究」。上曰：「是是」。奏云：「此是说盐事，又如茶引、如牙契、如商税、如僧牒，须是一一区处，莫不要人理会」云云。上曰：「如此极是」。奏云：「此亦须与大臣细密审处」。上曰是。

窃见郁攸挺灾，变起不测，大丞相忧国忧民之心，伏计不能宁处。今岁距辛酉整整三十年，而辛酉为先帝即位之八年，今岁为主上即位之八年，似若有数。但辛酉之火止及于民居，而今及于宗庙朝廷。辛酉之时，公私优裕，而今则公私赤立，此所以不同也。然事已尔，徒忧无益。惟有君臣上下，修实德实政，以渐经理。更愿丞相少宽钧抱，尊安尹躬，求所以慰天心、惬人望者。某偶有管见一二，僭用伸闻，仰乞钧览。

一曰格君心。窃见先帝在位三十年，中间不无患难，然乍起乍消，有小惊而无大变，端由先帝节俭仁慈，严恭寅畏，终始如一，所以天心眷顾，人心爱戴，而弭灾消祸于冥冥之中。今道路所传，主上圣德似少损于即位之初，旨酒美色，未免过差，小人无知，怨汝詈汝，此非小故。自执政而下以至侍从经筵之上，皆主上践祚以来所擢用者，不惟君臣分严，未必敢于犯颜逆鳞，抑恐主上亦未必严惮听信，其可以正救纳诲者，惟丞相耳。越王之于孝庙，止是一时际遇为王讲。后居相位，每事尽言，始之以启沃，继之以谏诤，虽逢孝庙之怒，有所不惮。况丞相拥立主上，勋德被于社稷，主上岂不知之？正使绳愆纠谬，稍近切直，主上将敬信容纳之不暇，且益足以彰丞相格心之事业，固不在于以顺适为悦也。丞相尽言则执政侍从经筵之人方敢尽言，丞相不尽言则执政侍从经筵之人决未必能尽言。消天变，回人心，其端本在主上，而夹辅主德，格正君心，其机括在丞相。惟丞相深念之。

二曰节俸级。朝廷财计既荡于火，当经费方殷之时，委难措置。窃见晋、宋间，国家有军旅之事，则百官减俸禄之半，或三之一。开禧用兵，执政亦曾减俸。若更自内廷后妃而下，以至州郡，其数不少。欲丞相试入钧虑，密启主上，作一指挥，或谕台谏作一陈请。仍分为等级，如后妃、嫔御、宦寺、宰执、侍从、台谏、监司、守倅则权减一半，其百执事以及州县文臣则减三分之一，武臣不在此限。积小成大，不为无补于国。试乞钧慈斟酌施行。

三曰赈恤都民。都城民庶，失业无归，已蒙朝廷优散钱米，此诚收拾人心之第一义。窃惟财货谓之泉布，言其如泉之流，散布天下，聚则生妖。丞相素不以官职财物为心，人皆知之。妄意以为乘此机会，少捐私帑，济给都民一次，又启主上稍出内帑之储，并行赈恤，则君臣一德，感动人心，捷于影响。机括所在，惟丞相留意。

四曰用老成廉洁之人。窃见嘉定五、六年间，丞相收用老成，如汪逵、黄度、刘钥、蔡幼学、陈武、杨简、袁燮、柴中行、赵方、储用、陈刚、廖德明、钱文子、杨方、杨楫诸君子，布满中外，一时气象，人以为小庆历、元祐，此更化之盛际也。十馀年来，人物凋落，后进之士不复知有前辈典型，多以利口诐行诳窃朝廷官职。故州县之间，略无善政，浸成盗贼之变，可为寒心。近者朝廷牵复谪籍之人，官职宫祠，一时并命，有识之士无不赞叹。其间二三人虽于王沂公所谓纯意国事未免有欠，然颇负时望，人亦惜其久闲。欲望丞相更加录用，起之家食。其他老成廉洁、忠信恺悌之人，或尚有闲废者，并愿丞相抆拭而用之，亦所以慰士心而厚风俗。惟丞相留意。

五曰用良将以御外患。京师为天下根本，缓急之际，全在人才。而某汎观殿步帅而下以至诸军制领，皆非智勇临难不二之义，多又掊尅，不得士心，设有变故，彼且不能自保，何暇为君相计！区区之愚，欲望丞相亟于京淮江池诸军偏裨间，收拾良将十数辈，分置殿步司，厚加恩遇，以为缓急之备。此等人物，某粗知其一二，如丞相采用鄙言，续当以其名闻。惟丞相念之。

六曰革吏弊以新治道。今日天变流行，人心涣散，大要起于州县之间贪利纵横，无所顾忌，往往以苞苴为名，而实则尽归于囊橐，此非具文空言之所可转移。欲望丞相申严此禁，榜之朝堂，自今日以后，与士大夫更始，庶几观听耸重，贪风少革。消民愁而息天怒，莫大于此，惟丞相留意。

黄帝以上圣之资，膺土德之运，治隆中古，气化日开，纪瑞名官，上承羲农缙云之类，五职具焉。风后力牧，常先大鸿之徒，布列左右，既不一而足。越有宁封，实司陶正。夫合土之化，其来上矣。士鼓蒉桴，载仰前哲，正名百物，明民共财。礼教日备，或铏或簋，或尊或罍，以饮以食，以燕以飨，凡百器用，所仰实繁。神知创物，物有其则，毋宁过侈。火土之用，交适厥理，百工信度，敢不虔守。道揆所繇，则自明主。《三坟》之书，久矣不传，史迁纪首，莫详厥载。设官之略，独见于《列仙传》之文，是用追裒大概，以补亡逸，若虞人之作者。箴曰：

上古鸿荒，民未克知，五行之用，孰其启之？曰鼓曰桴，合土是基，疏仡之纪，黄序题期。气化日开，百里具依，乃制器用，乃服裳衣。以瑞纪官，上承农羲，风后之徒，左右表仪。下洎陶正，宁封庀司，工则信度，罔敢或违。明民共财，礼教无亏，或铏或簋，或尊或彝。爰节尔火，旁罗之宜，叶诸日用，饮食具施。以祭以祀，允叶祲威，以燕以飨，九译航梯。至德无滥，大公无私，矧惟一器，一官之师。胡足控揣，上裨黈垂，臣所枉虑，人欲无涯。或者蚩蚩，象箸玉杯，前王之式，法制可推。毋广毋增，侈源易开，必理必义，乃创乃为。物各有则，毋纵诡随，有虞上陶，我古是稽。周命阏父，载踵成规，不奢不陋，万祀咸归。小臣之愚，敢告司墀。

学者见《乾》、《坤》二卦由伏羲而定，又见《系辞》言《易》有太极，是生两仪，又见学老庄者，有女娲鍊石补天、共工氏怒折天柱之说，遂谓伏羲之时，乃是太极初分之后，天地方自无而有。吁！是何以浅近探天地也。盖天地之大，乃阴阳自虚自实，前无始，后无终者也。大概有时而混沌，有时而开辟耳。伏羲之前，吾不知其几混沌而几开辟矣。所谓混沌而开辟者，以阴阳之运有泰否，阴阳之气有通塞。方其泰而通也，天以清而浮于上，地以凝而填于下。人物生息繁滋于其中，复有英君谊辟相继为主。而人极以立，以两间之开辟者如此，宜不至于再为混沌矣。然阴阳之运，不能以常泰，阴阳之气，不能以常通上下。或历千万百年，或历数万年。泰者有时而否，通者有时而塞。至于否塞之极也，则天之清以浮者浊而低，地之凝以填者裂而泄。人物之生息繁滋者，亦歇灭而萎败。当此之时，五行之用皆废，而水火之性独悖逆焉。火不为离虚之明，而偏于沉浮；水不为坎陷之满，而偏于沸腾。二者虽皆反常，而成天地之混沌者水也。前日之开辟者，至此又成一混沌矣。天地每成一混沌所不死者，有元气焉。惟其元气不死，故阴阳之否者终于泰，阴阳之塞者终于通。或历数百年，或数千年。天之低以浊者，又复清而浮；地之裂以泄者，又复凝而填；人物之歇灭萎败者，又复生息而繁滋。此阴阳之运气已泰而通。则前日之混沌者，复为之开辟矣。然天地由开辟而混沌者，固以其渐。由混沌而开辟者，亦以其渐。方开辟之初，又必有聪明神圣者，继天为王。而人极以复立，伏羲盖当一开辟之初也。方其混沌之时，三纲五常之教，斯民日用饮食之道，皆汩丧于水。然此理之神，与元气俱不泯绝。及天地再开辟也，此复生于水。在伏羲时，水性以复其常，神易首出于河。至舜禹时，水患悉平。故《洪范》复出洛，此理之神所以开物成务者。一显一晦，吾亦不知其几万古矣。故《系辞》十三卦，自乾坤离三卦之外，皆文王所未重而已，为伏羲神农黄帝尧舜所取用。则伏羲虽未画八卦，亦可见其为前古之民用矣。又如武王《洛书》之访箕子，首对以洪水斁坏九畴之意。且言此范天不与鲧，而以待嗣兴之禹。则是九畴亦皆前古所叙，岂待书出于洛而后见哉。今谓天地肇判于伏羲之时，谓已前无天地，岂理也邪？若谓伏羲时，乃天地之初判。当时文籍既生。岂无一字垂载于后。借曰《三坟》、《八索》、《九丘》之书已失其传，而尧舜去古未远，二《典》之书，君臣略无一语及太极初分时事，不过以治水为第一义。于六府则止言惟修，而相期于勿坏。及地平天成，乃以万世永赖相归美而已。且三圣人之为治也，皆以若稽古为首称。今观其一政一治，似皆于古人之成法，固自三皇以来创制者，已可遵守。至取乾坤以垂衣裳，实始于黄帝尧舜氏。及舜欲作黼黻之服，亦曰：「予欲观古人之象」。施采已出于古人，则衣裳之制，又岂黄帝尧舜创意为之哉？由是推之，天理人文之盛，前古盖无一而不备也。但天地每一开辟之初，则又成一朴略无文之世。必待圣人继天测灵揭为世教，以启迪民彝之固有也。愚故曰：天地之大，不知其几混沌而几开辟矣。

苏田之黄，敞为别祖，盖自候官黄岸析之而来。其后有若叔豹，有若发者，尝于太学、里选有声称。秋卿讳如愚，徙渔溪，其去苏田之别为十二世，乃将仕郎毗之长嗣子。享年五十有八，以甲寅之夏殁。男女，林氏所生，少公四岁，而其殁也，后之五月戊午。季冬壬申，同坎于东洋之陂。呜呼！死之日，若水有妇，其甥一，林赓尔。四女以次主家，营治嫁礼，若有怙恃。森与若水修进士业，出以意气自负，而入待其姊妹怡怡如也。小人于是乎服公盗谚不过，而储用未匮；君子于是乎察友睦天性，而亦公之有义方。曾祖仲虎。祖某，前醮广州节度推官陈宽女。妣林氏，后公逝，先一旬而合厥考之茔焉。铭曰：

年垂六十，送母不及。旬日有奇，两山峙立。魂识往来，母笑前泣。有之固然，散也为入。

臣说友洪惟我国家自景定中兴以来，议佐百姓，务先京师，于是弛关讥以通商，发公租以平籴，易敝楮以无损厥售。至于日用靡密，恩斯勤斯，若保赤子。是以根本安固，泽流四方。臣于兹时，与被丰美，长民孔易。间者河井堤梁之役暨他废当举者，公朝犹惧其或用民力，则命斥县官钱以相其成。夫职币者，宜振其馀财，而乃益之。臣因得储用之阞，以缓其二，俾氓克有缕粟，则亦惟吾君之贶，臣何力之有焉！敢诵圣仁，永告来者。