士自一命而上，皆天子所与分任司牧之寄，若性绥猷以克相上帝者。况锦地百里而君之，岂徒民社吾有哉？先王教化寥寥弗嗣，而学校仅存，是固师帅之权舆，承流宣化，根柢之地也。今之为县者，旦夜焦然如坐汤鼎，窘于才者既不足以有立，挟才以逞者又方虎视吾民，鞭膏捶血若恐后。问之，则曰上迫下匮，弗我贷也，其然矣乎？朔望具文，春秋故事或且坏漏不可支，吾则丹雘圬镘，藻绚其外，以自涂其耳目，如斯而已。大阐制度，壮观今昔，为根柢是谋，彼何人也？海盐自建学到今，几造几圮矣。赵侯之来，首务劝笃，职之冗者汰之，乡之秀者款门而招之，规模久敝，逼陋弗称，欲一出手，未裕也。三岁政成，乃大克举，经始于暮春之癸酉，越八月丁未竣事。由直舍彻外梱屋之为间者踰八十，独礼殿颇葺其旧，宸奎有阁，明伦有堂，从祀有像，先贤有祠，位次齐序，下至庖湢，整整咸备。四周以垣，三面以池，左则出亭池上曰移风，以还旧观。前则辟衢池外曰尚贤，以表新坊。渚花弯环，舆梁而入，宏敞伟丽，群目为张。侯所以赉兹邑者厚矣，期向之者宏矣。经曰：「大学之道，在明明德」。又曰：「明出地上，晋君子以自昭明德」。明非外至也，孩提知爱者此明也，长而知敬者此明也，乍见孺子将入井而怵惕恻隐者此明也。汩于物欲，乱于血气，交战于利害，而转徙乎是非，而昭昭者昏昏矣。是故德本明也，明之而已。明之如何？自昭而已。苟自昭矣，他人无所致其力也。薅彼莠骄，立我嘉谷，霾雾破散，月皎天空，此为仁由己之功，克念作圣之妙，学之为学于是乎在，非苟具文存故事云也。或曰世方科举取士，吾暇乎其他！是不然，士习于科举，而三纲可沦，五常可灭，九法可坏，凡起居饮食生人日用之经皆可废，则大学之道容未暇也。如其不然，是未可斯须忘矣。大学之道固不在生人日用之外也。时介吴楚万山中，于侯无一日雅，乃辱走书千里，繄记是嘱，而时亦不敢辞者，无他，知其心也。安有侯心之所期向，而邑之人士有不知者？幼之学，壮之行，弦歌之风，雍雍海峤，他日栋梁斯道，羽仪天朝，经纶变化，阖辟宇宙，与古圣贤相应和。噫，侯之心也，勉乎哉！侯名希弥，居姚江。董是役者，学职事吴拱辰、邱改之、常贤孙、郭骙。

滥巾双宇，曾微典教之劳；给札尚方，遽冒正书之选。据非其称，愧甚于荣。惟延阁之清游，实儒林之美秩，地邃西昆之玉府，天垂东壁之华星。历代所崇，我朝尤重。自昭文直馆至秘阁校勘，列职有差；虽制科入等及进士三人，必试而命。或被眷知而特召，或由论荐以选除，诗颂杂文以考其能，汉唐问目以观所蕴。自熙宁之初，策以世务；逮绍兴而后，踵为旧章。盖扬以语言，所以旌其进用之殊；而职以典籍，所以广其见闻之益。选抡固重，责望匪轻。而某学不知方，器非涉道。识字未知于雌霓，岂暇辩讹；读书莫究于痴龙，敢云博古？属值临轩之始，偶尘分鼎之科。脱从事衫，亟趋严诏，入司成馆，荐拜除书。虽未能赫赫以动人，亦岂解盱盱而随俗。误知丹扆，锡对金坡。环堵墙学士之观，惭无高论；亚兰台令史之选，忽玷误恩。半生望弱水三万里之遥，一日簉瀛州十八人之后。属书广内，还儒生灯火之魂；廪食太官，饫博士齑盐之腹。思虑专而足以进学，职业省而足以治心。叠是徼逾，若为称塞！兹盖恭遇某官甄明庶类，裁叙群工。既以道佐王，蹑青帷而调象纬；复推才报国，开东阁以延贤人。不遗万里之寒踪，俾预八纮之德网。拔之稠众，被以光华。某敢不益励后图，勉希前辈？磨丹清墨，岂惟守蠹鱼于文字间；食檗饮冰，要当收汗马于方寸地。不负素学，用答隆知。

宝庆元年，余待罪太史氏，粤人孙之宏与余雅相善也。一日泣而请曰：「之宏不天，夙丧我先君，吾母抚诸孤凡二十有四年而又弃之。厥既得卜祔于吾父之兆而未有以铭也，敢惟子也请」。余曰：「子善自饬以成其身，兹其为铭大矣」。曰：「是敢不勉。虽然，之宏之穷毒人有不及知者。我先君之五世自山阴徙馀姚，皆力穑自给。伯父早卒，大父修职某、大母胡夫人年浸高，先君独任家事，褚无私藏。吾母承顺其志，虽馀财斥币，恬不訾省，得故衣败絮亦与冢姒陆氏尺裂而均之。讫先君之世，聚居雍睦无间言。先君肆力于学，州荐其名，益从师友讲肄，矹矹穷晨夜。或寻师它州，动涉旬岁，吾母服劳馈事，不以累先君。君性素刚，毋问戚疏，必觇其所趣而进退之。吾母务为涵覆，承宁族姻，赒恤乡䣊，人人自以㥦志。之宏兄弟年少长，又俾负笈千里以赴师友之会，多一时知名士。课督诸孙，察其少进则喜见词色。不靡衣食，不事游观，不溺佛老，惟致严于宗室之奉。岁时夙兴行事，子妇若孙咸在，翼翼如也。之宏举进士，试吏为某官，薄禄不足养也，吾母处之裕如。闻楚朴声则曰：『焉事此』？閒得其情以告则怿。晚岁听聪视明，德性弘裕，未尝有厉声疾呼。会水心先生叶正则葬有日，之宏往会，吾母曰：『其已事即反』。四月之吉，起盥洗簪珥，家人咸集，忽指头：『何岑岑若是』！掖扶就衽，已眩不起，哀哉！之宏犹未反室，终天之恨，九殒莫赎，脱又无以铭之，于吾心独无恨乎」！余瞿然谢曰：「如子之言，子之先君子上顺父母，旁睦兄弟，下宜子孙，则先夫人棐承之力，是乌可以无纪」？周公之诗曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥」。孔子大之，曰「父母其顺矣乎」。夫道行于家而妻子好合，此刑善之著也，则兄弟以和，室家以宜，子孙以乐，顺亲之道孰大于是，非所谓风自火出者乎！世降俗薄，二女同居，志不相得，而家道以睽、子孙是效者，往往而是。呜呼，闻夫人之风，余惧夫词之不令也，以为神羞。虽然，余曷敢不铭？夫人吴氏，世为馀姚著姓。父讳端礼，赠武义郎；母喻氏，封太恭人。夫人子男四人：之宏，今以承直郎新荆湖南路安抚司准备差遣；次之亮，乡贡进士，先夫人卒；次之震，从荆湖制置幕府得官，知郢州长寿县；次之颖。女嫁知某州史弥忠。孙男九人：自中，乡贡进士；自道、自明、自昭、自诚、自牧、自强，馀未名。孙女四人，长嫁新晋陵县丞赵与昭，次外孙史巍之，余尚处。夫人生以绍兴十一年四月甲午，卒以嘉定十六年四月癸酉朔，葬以十月壬午，墓在某县某乡某山之原。铭曰：

士不遇，曷其望？维逑之良，式扶而将，浅于泳兮深于方。既顺乃祥，厥基允荒。诏子孙，世其庆。

黄岩为浙东壮邑，其治当舟车之会，占江山之胜，有民物之庶。方岑崇崇以镇于东，松岩嵬嵬以峙于西，澄江汩汩以经于北，而山于江之北者，浮岚耸秀，十里一碧，蔚为奇观。其南为委羽之山，委蛇蜿蜒，介乎群峰，隐然有卑不可踰之势。如虎之踞，如凤之集，其融结巧特，实为众山之宗，为黄岩之望。古人审面势以画井邑，岂苟云乎哉！由其外而观之，若伟然衣冠，俨立两旁，而拥所事也。由其内而观之，若燕豆肆列，设宝篆而在其前也。县楼与山直，草木可数，光气相接。自市居竞侈，栋宇争丽，万瓦突兀以障其前，而班诏之亭又障之。且楹桷蠹隳，垣甃圮阙，而扁额亦旷落不存。令往往苟岁月，赋输而不暇问。黎君领斯邑，入其治，见其闬闳，而心陋之。既而登楼以望，方岑、松岩翼于左右，江北诸巘崎嶬献状，独委羽仙宅，乃暌隔而不得一睹也，心益陋之。欲易之，未暇。一年，访民疾苦，心恻手摩，未忍于役。二年，浚河疏闸，民以不病，役而忘劳。三年，爰议经度，爰命梓人图画其制，高下以称。庳者崇之，坏者新之，阙者苴之，圮者筑之。仍班诏之旧，易为疏棂以环之，其矮屋之在左右也撤之，求名笔篆额以揭之。其址三丈有二，视旧加三之一；其楼三丈有寻，视旧加六之一。为工之数，二千有奇，为费之数，钱以万计者五十馀，米以斛计者百。皆取诸铢积粒储而用之，毫发无资于民。属乡之士葛元善、阮应龙董其役。鬻材鸠工，无抑取，无靳予。故其具也备，而民不知；其成也速，而民滋悦。经始于淳祐二年冬十二月，竣事于三年春三月。楼成，上入青冥，按群宇而下之，如翳斯豁，如壅斯达，凭高敞以纳空明之秀，据虚旷而挹仙子之风。于是古人审面势而画井邑者，一览而尽得之矣。黎君走书来言曰：「是役也，幸邑人之不我非也。夫子居是邑，将不非邑人之不非我也，其为我志之」。余居北山之趾，去委羽十里而遥，拳石拥翠，扑扑可即，而比屋之间，短檐之下，曾不得搴箔推牖而饫茹之，使之偃蹇而莫吾就也。顾邑治之所拱向，亦委之形格势禁而不相顾耶？且是役也，俟农隙而始兴，时也；先成民而后举，顺也；约己以足用，节也；征敛不下及，惠也。一役而四美具焉，是亦可以书矣。且黎君当旱涝于频年，困赋输之交迫，裁撙有度，帑廪不耗，其蓄之馀，唯公是图。而益修古人必葺之规，以严官府，以新民瞻，以开风气，以振华采，是又可不大书之，以谂后之人耶？余将东归，尚能登高以赋，与邑人歌颂贤尹之德之政，君固已结绶登畿矣。或有欲调兹邑者，幸为言，虽岩也，非难也，其毋惮。君名自昭，字某，西川人。是岁六月既望，具位杜某记。

臣辄有千虑之愚，上冒宸听。窃见滁城被围，守将军民死守者三千馀口，不幸守臣陈广光死于飞炮，以故人心离骇，旋至陷没。今贼已于二十六日摄寨入城，城内有朝廷桩管及两总所经常米斛，不下二十万馀，且弓刀箭凿器械火药石炮为数不少，贼皆得而有之。屈指春和，尚五六十日，无缘便肯退回巢穴。众人之虑，则以为贼必窥伺仪真、历阳，而臣之虑又有大于此者。盖滁乃江淮门户，自宣化至滁九十里，自滁至昭关三十里，自昭关至藕塘四十五里，自藕塘至定远六十里，自定远至濠州八十里，向北即是贼界。由宣化而濠，大约止三百里，其间已无限隔，贼骑往来，不过一鞭而已。万一此贼袭取濠、梁，以通淮北之途，然后驻兵滁、扬，以为久留之计，则庐阳、盱、楚、真、和，反各在一隅，而贼固在腹心之内矣。江面之忧，将在旦夕。故今日之策，当死守濠、梁，以为东西淮砥柱，庶几贼犹有所牵制，不敢安息于滁。俟其退归，或毁或徙，惟所以区处。欲望圣慈亟赐睿断，令督府、淮西制司增添官兵，戍守濠、梁，以为必不可拔之基，实宗社之幸。事体关系，非止一城，臣僭越敷陈，罪当万死，仰乞睿照。

〔贴黄〕臣再照得两日来淮东报，鞑贼见围绕招信，自青平山天长以至高邮宝应，绵亘二三百里，皆是贼寨。以臣料之，贼若攻濠，其意盖欲通河南之贼，径至于滁；贼若攻招信，其意盖欲通山东之贼，径至于滁。滁至大寨九十里，大寨至青平山六十里，青平山至招信六十里，比之自濠至滁，道里相等。然招信之外，尚有泗、宿，濠之外别无藩篱，则濠尤紧于招信。大约二郡存则贼不容驻滁，一处不牢，则事势有难言者矣。仰乞睿照。

照对本司连准密劄，备奉宣谕，据白劄子内所陈海道事宜，分为上中下三屯，将台、温、明、越四郡民船屯泊于岱山、本江、三姑山、烈港四处，仍发定海水军、岑江三姑巡检司土军能弓弩手者敷摊逐处民船，置烽燧、水递，互相应援等事，潜除已分委官属，亲往各州同守臣乡官从公集议，将去岁已行义船规约，并将应干海舟团结外，窃照潜素于四方山川江海水陆险要颇知大略，二年备数瀛阃，尤得其详，凡海道当行事宜，因已一一粗举。今者边遽之急，适当因任之初，潜朝夕思惟，几忘寝食，尤不敢以纸上具文塞责。所有烽燧一事，已檄上定海水军统制，指授图册，令其将带，拨发壕寨合干人等，亲涉海岛，相度地势，日举烟旗，夜举火号，审试的实，排比次第，共烽燧二十六铺。自定海水军招宝山至烈港山，自烈港山至五屿山，自五屿山至宜山，自宜山至三姑山，自三姑山至下干山，自下干山至徐公山，自徐公山至鸡鸣山，自鸡鸣山至北砂山，自北砂山至络华山，自络华山至石衕山，自石衕山至壁下山，此大海洋之中十二铺也。又自招宝山至陶家店，自陶家店至贝念五家前，自贝念五家前至澥浦山头，自澥浦山头至沙角山头，自沙角山头至伏龙山尾，自伏龙山尾至施公山，自施公山至周家塘，自周家塘至下泽山头，自下泽山头至新建向头山水军、土军两寨，此自定海水军至向头山之九铺也。自招宝山至石桥渡，自石桥渡至马阻汇，自马阻汇至路林，自路林至白沙，自白沙至本府看教亭，此自定海水军至庆元府城下之五铺也。已一面造办铺屋，分差铺兵，悉用边淮规模措置经理矣。所有分屯一事，已照密劄差委本司添差制干刘锡前往撞点，各于戍所批历为照，专俟三郡团结，公定番次舟只。南自乌崎头，北自石衕，中自三姑山，至大七小七，与夫神前、礁岙、马迹、朐山、长涂、岑江、岱山、烈港，及近准行下洋山等处分布摆泊矣。但烽燧虽当置，而立烽燧于海洋之中者不容不虑；分屯虽当备，而求分屯于海洋之外者尤所当忧。且长淮烽燧，相隔十里，此举彼应，速于置邮。今前所谓海洋十二铺，如石衕、壁下者，孤立海中，四无畔岸，云气昏塞，风雨晦暝，觌面之间，犹无所睹，而何以责其号火之相应？兼海寇切齿水军，今以数人置之孤屿，脱有盗至，直几上肉。又往来经商之舟，常与贼舟混殽，遇夜停泊，亦是举火。今杂然无别，何以取證？潜固已为之处，遇旗烟号火不可睹望之时，则以举炮为号，是云气昏塞不足以隔我之应号也。至于每夜举火为号，必以五起五落为准，待彼相应，方始住火，是商舟举火不足以乱我之应号也。它如孤屿数兵，虑遭贼手，则于海山诸处增其人数，选其膂力，授之兵器，使之可以相卫，是盗贼之患亦可无虑。所谓立烽燧于海洋之中，潜固已悉为之处矣，然置烽立屯，规模措置，与近日密劄坐下澉浦所置烽燧之处，及许浦所申堤防捍禦之处，皆不过在吾境数百里海洋之间而已。乃若巨浸滔天，茫茫无际，目力之所不接，兵力之所不及，固当防之于藩篱之外。如待其入吾腹心而图之，则晚矣。且以敌人自新旧海州之海言之，则其所经由者有三路。所谓三路者，敌欲侵扰淮东，则自旧海发舟，直入赣口、羊家寨，迄逦转料，至青龙江、扬子江，此里洋也。若欲送死浙江，则自旧海发舟，直出海际，缘赣口之东杜、苗沙、野沙、外沙、姚刘诸沙，以至徘徊头、金山、澉浦，此外洋也。若欲送死四明，则外洋之外，自旧海放舟，由新海界分东陬山之表望东行使，复转而南，直达昌国县之石衕、关岙，然后经岱山、岑江、三姑以至定海，此大洋也。凡此三洋，其源头皆自新海东西陬山之表里，所谓防之于藩篱之外者，或其在此上下乎！惟是潜职分所在，责在大洋，所以摆布悉从定海而始。但目今军分，出戍既多，在寨无几，又前此主兵官不得其人，如军器之类无一旗一矢之藏，方此两年，旋为之备，一番调遣，又觉单虚。潜自当极力趱补，不敢缕陈。私复惟念，敌若不由大洋以窥定海，则或转料，从里洋而窥扬子江，否则由外洋径窥浙江。其由转料从里洋而窥扬子江，则有许浦水军，其由外洋而窥浙江，则有澉浦、金山水军。但转料一说，恐非敌人行军之径路。盖海商乘使巨艘，满载财本，虑有大洋、外洋风涛不测之危，所以缘趁西北大岸，寻觅洪道而行。每于五六月间，南风潮长四分行船，至潮长九分即便抛泊，留此一分长潮以避砂浅。此路每日止可行半潮期程，以为保全财货之计。若敌舟窥伺叵测，岂肯旷日持久，迂回缓行，使人知而避之？此转料从里洋入扬子江一路，潜以为决不出此。然则稍减料角一带之备而趱出三两层，增加东西陬上下一带之备，以遏其源头，夫亦可为愚者千虑之一乎！若论二洋形势，则外洋尤紧，此潜所以新置向头一寨，与金山澉浦相接，实为行朝密布第二重门户，盖已在边遽未急之先矣。并陈梗概，须至申者。

此书君子推本之，以为是本朝风化之所召。台之大夫士读是书而知其故，必将慨然奋厉，期无负君师，以自昭于不朽，孰谓于风化无关乎！逢吉字表民。淳祐八年八月既望，朝散大夫、新除直敷文阁、江南西路转运判官、兼权隆兴府吴子良序。

永新钟君焕甫访别，问所往，曰：「往见宏斋先生。盖闻先生教人，使之自见本心，其著之于讲说甚备，而予犹谓不端拜座下，睹先生之光明，无以发我心之光明也。我之望于先生大矣」。予惊曰：光明在子，乃欲睹先生之光明以发己，然则先生之光明子不有以受之耶？夫发在先生，而受在子，然则受者为主也。子于受时观之，此即子之至虚至灵至光明者也。太虚之中，悬象著明，莫大乎日月。先儒谓月本无光，受日之光。窃尝思之，既曰能受则光之质固在月矣，置鉴于日中，日光射之，鉴之列影满室，使置他铜，日光固不入也。然则光之质固在鉴也，而况月乎？夫先生之教人，不能与人以光明，能指示人以皆有光明，则是不惟待学者以受光之月也。乃谓人人皆赫然当空之日，夫岂惟先生，将自古圣贤之待学者，所有与己全同，不待我之分毫假借也。虽然，子方往见而予言，此子若误认予言，是谓予告子可以往可以无往也，非也。今子必往，往则亲先生之光明，而反之于心，曰，先生人也，我亦人也，我之光明何以不与先生若？然后归而尽取先生之书读之，以寻先生之教人所以去外翳而视全体者。夫光明诚在子，能若此，则是以先生之光明之大全者准己也。光明有分毫之不及先生，是以必有翳之者分毫不去也。子以先生之光明何如耶？先生今为天下之老，平生大节莹无纤瑕，德业文章可以炳然照后世，此何从来也？《易》之《晋》曰：「明出地上，晋，君子以自昭明德」。明德不自昭而谁为昭之哉？至于《升》曰：「利见大人，南征吉」。子之往，所谓利见大人矣。利见于南，南，离明之地也，子之名从日从丙，自昭明德而南征吉，具是义矣。予故两举其象语以送之。

余始来瀛，僦居中城，与郭君舜元为邻壁，遂定文字之交。见其子焉，年方龆龀，挈提左右，头角崭然，余固以异之。长而敏慧，日诵数千言，皆能得其旨趣。进进不已，远到未可量也。比加冠，命名曰晋，俾余为之字之。余取《晋》之大象「君子自昭明德」之义，字之曰德昭而为之说。《晋》之象离明出乎地上，渐升乎天衢，中而为昼，皆本体自然之明也。君子观《晋》之象而自昭其本有之明，故曰自昭明德。《大学》之明明德，《晋》之自昭明德，其义一也。人负阴抱阳，钟五行之秀，有诸己无待乎外者，此德也。蕴之吾心，虚灵不昧，达之于事，泛应曲当，动与理会，此德之明也。是明也，固厥初之赋与贤愚之同德。而人之闻道有早晚之异，其用功于学有勤惰之不齐，故其事物相接也，目视而耳听，手持而足行，不能纯乎天理，有时而汩于物欲之累。如离明丽乎太空，容光必照，一为阴翳所薄，其明不能无亏。迨夫翳去明见，本体之虚灵未尝一息间也。君子自昭其明，亦不过克去物欲之累，复还本体之真，欲净理明，吾之得诸天而有诸己者固自若也。夫子既著其义于《易》之《晋》，曾子复于《大学》而详言之。《大学》之明德，《晋》之自昭，圣人吃𦂳为人，欲其求诸己无待乎外也。我之德而我自昭之，是之谓自昭。余以德昭有受道之资，故以是为告。然余所期于德昭者又有在也，《晋》之为卦，诸侯承君之象也，故其《彖》曰：「康侯用锡，马蕃庶，昼日三接」。康侯者，康国之侯也。惟其有自昭之明，是以膺三接之宠，然则《晋》之三接，以明合明，夫岂自外至者哉？德昭其勉之。

赵君景贤求余发明字义。余曰：「子之师命子以字，岂无意乎」？景贤曰：「某名从智，父命之也。师语之曰：『智有二，良心善性，与生俱生，清明内存，事至能应，此贤人君子之智也。机巧辩给，逐物而迁，此众人之智也。尔当从贤人君子之智，勿堕众人之智』。字之曰景贤，以是故尔」。余曰：子之师所以命子者尽之矣，余复何云？然念《大学》之道在明明德，夫所谓德者，天所以与我，我之受于天而有诸己者也。然是德也，合而言之为明德，别而言之则为四端，仁也，义也，礼也，智也。而智者，又所以知夫三者，自明其明而有诸己也者。是其为德贤者，与众人同得于天，惟贤者能循其性分之固有，而加之以学问充拓之功，众人有不能然，是故《传》之首章援《康诰》之「克明德」、《太甲》之「顾諟明命」、《帝典》之「克明俊德」，而蔽以一言，曰「皆自明也」。明其性分之本，有不假外求，夫是之谓自明。学问之道，亦自明其明而已矣。自余来瀛今八九年，士之志学而向道者，辱从之游，余亦因是不废其讲习之益。景贤端愿谨恪，业其所业，不汲汲于外骛，余是以识其为受道之器。兹因发明字义而以《大学》之自明者为告，景贤则扣余以自明之要。余惟格物而致知，子曾子所以述圣师之意而垂训于后，自明之要也。人之此心，虚灵莹彻，万善毕备，是所谓本然之明也。然非即事即物，孳孳焉究极其理之所存，则本然之明有时而湮汩。所知不远，何以能自明其明而尽吾心体之用乎？或曰：「物物而格之，将不为玩物丧志者乎」？曰：否。此格之以其理，理在我，知在我，物至而格之，以尽吾心之用，非求之于外也。先儒谓读书为格物之事，余谓穷经所以穷理，理穷而物无不格矣。士笃志于道，及年岁之未迈，率以之三载日力而通一经，积二十之久，诸经皆通，天下义理触处洞然，吾之知有不致乎？《易》之《晋》，圣人于其象而曰「明出地上。晋，君子以自昭明德」，《易》之自昭即《大学》之自明，「自」之一字，最圣贤吃𦂳为后人处。余为子扁书斋曰「自明」，勉之哉！

学问之道，所贵乎见善之明也，用心之刚也。见善明，知之事也；用心刚，行之事也。二者相须而相为用，去一非学也。在《易》，《大壮》之后继之以《晋》，既盛壮则必进，物无壮而终止之理也。故夫子于《壮》之大象而曰「雷在天上，大壮。君子以非礼弗履」。言学者用心之必刚也。于《晋》之大象而曰「明出地上。晋，君子以自昭明德」。言学者见善之必明也。然用心之刚者，其见善必明；见善之明者，其用心亦必刚。圣人于《序卦》著学问之道，学者读《易》之《晋》而原其明之所自来必由于《壮》。不惟知之，又有以行之，不惟行之知之，惟恐其有未尽，二卦所以相为继也。韩君子升，余久要之朋也。笃学而好修，沈静而有立。比年以来，岁治一经，每经皆能谛详其义。手不释卷，志不外驰，实为受道之器。以「晋斋」名其读书之室，求余为发其义。余尝传《易》，释卦义，子升既见之矣。余今所以告子升者，不惟昭《晋》之明，兼有取于《大壮》之刚为学问之道。凡见善之明者，由用心之刚者也。夫「雷行天上」与「明出地上」，以其象而言，其义固各有所在，然壮之必明，明之必壮，实相须而相为用者也。天左旋一日一周，大明与天俱旋，亦一日一周。惟其壮盛健行，是以明丽乎上，洪纤高下，靡不毕照。以学而言，知之者于行，行之者于知，实非二事也。昔颜子问克己之目，夫子告以非礼勿视、勿听、勿言、勿动，与《壮》之大象，其旨实同。颜子勇于自克，无复留难，他时洞见道体，卓然如有所立，端自夫用心之刚有以臻之。曾子于《大学》篇首而著其义，曰「在明明德」，又引《书》以为之證，曰「皆自明也」，与《晋》之大象义实相符。曾子自明其德，用功恳到，他时优入圣域，亲传道统千载之绪，实见善之明有以致之。颜、曾二子之学，其皆有得于《易》乎？子升用「晋」名斋，盖有志于自昭其明者也。吾必告之以明刚相须之义，盖以子升孳孳讲习每在于《易》，故以余平日所常言者而重为之言，非子升不以是为告也。或曰：卦下之辞有取于康侯，而不及学问之道，何哉？文王所言者，《易》之用也；夫子所言者，《易》之学也。即象以明义，初无以大相远，盖侯之言康为坤体故也。学者笃志于道，静厚而专一，亦道中之侯，自康济其一身者也。「锡马蕃庶」，表其行之无疆也；「昼日三接」，表其明之不息也。学者进道，日新又新，亦犹康侯之蒙宠膺锡，皆道内所宜有，初不待得之于外而后为荣也。孟子谓修其天爵而人爵从之，然则蕃庶之锡、三接之宠，皆天爵中事，吾于子升有望焉。

自斋，竺氏子稷读书之小室也。吾为名之，而告之以其义：自之义大矣，曰自昭，曰自师，曰自成己，曰自得之，圣贤示训，惟此为至切。以名其斋，仰而观，由目以入心；俛而思，由心以复性。习察之精，沈潜之久，主于中而外物不能迁，澄其本而末流不能溷，则知万物之理，反身皆备。仁、义、礼、智，我固有之矣。士希贤，贤希圣，圣希天，皆由此始，斋云乎哉！然自之为自，有自暴自弃、自是自用者，则又吾自之贼。苟徒委之曰：「我所自有，惟意所可」。恐不知自之为何物。佛之空，老之虚，杨氏之为我，墨氏之兼爱，告子之仁内义外，荀子之道性恶，差毫釐而缪千里。《中庸》曰：「博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之」。「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强」。吁！知此则可以得吾之所谓自。虽然，今而后有以自斋称己者，固不得而辞。使假以自衒焉，则非矣。世之人驾虚翼伪，妄自标榜，以要人之称道，甚而吾徒所麾者，亦皆有之，良可叹已。昔者诸贤或取诸乡里，或取诸所居面势，或取诸所学所志，后进尊而师之，举以代不敢名之名，然岂诸贤意哉？吁！知此则可以得吾之所谓自。己丑闰月晦，嵩溪遗耄陈某书。

吾同姓自昭居何山，近市如陋巷，家惟芷一本，五十年根浮瓮，香出屋，客至意销。有羡焉欲得之者，其家尊曰：「吾父所植也」。问自昭，曰：「吾祖所植也」。无不恻然已，惘然去。比年马之过市也如织，高垣重闭，丹青草木无得保所素玩，矧是美植。然睨者不至，至者不取，亦若有守之者。问何道，自昭曰：「吾惟托之无可奈何，而亦无与竞也」。问其所以培壅而寿，自昭曰：「自吾见吾父未尝溉，溉亦无所受，根而已。片篷芘日，雪霜亦于是，其得于天者狭。今其叶可二尺，而花之层出者拔其萃以长，比他植最早，又后衰。吾与之生长，更世大变，以及乎此，愿有以记之也」。盖自何山百里求予记于荒林之下。噫！吾城居人也，往年辟一室号「问不知」，有方外道人养盆芷廿年，舁以好我，岁再花而予迁，迁而避于方山之下。它日过吾居，未焚，有马于庭方龁是根以饱，予闵然三叹，赋之去。彼其芳也与予同，又养于方外不为浅，然一入吾室，曾不能芘其足。今君之穷也三世而芳如昨，虽眷焉爱之，而不溉不修，自然而已，不迁不吝，亦自然而已，此其有数存乎？意者亦君之祖德有以阴种之也。昔之知数者于一花、一叶、一饮食而占其盛衰，况大寒大暑，大兵大乱，三世五十年之久，无所芘赖，无敢爱，无敢害。王之槐，魏之紫，方、陈之荔，或更代易姓，为人所感叹，而君之芷亦异于是。诗书容膝，子孙绕前，花时对客，墙沽老瓦，近而抚之目睫。旧庐旧邑，不见乔木，此何生在上而芬犹未沬，兢兢焉不出户庭，若得于天者，侥倖至足，此其足恃以久也，而岂独此芷之为验哉！予于是愧君矣。虽然，有患是花也。五十年藏于市如隐，今君之号芷堂也始著，则后之求君者必于芷，求芷者必于君，君得无累是芷乎？夫予之芷已若芷矣，又为君记之，虽君不累，得无予累之乎？君曰：「吾惟惧兹芳之易朽，以及此也」。则为约曰：吾为君记耳，藏于君，藏于君子孙。君之芷五十年矣，又五十年乃出之。先五十年为绍定壬辰。