夫宗经为观，传诸后嗣，以教类之，略有三焉。昔帝心尊者集法界观门则宗乎化教矣，澄照律师述净心诫观则宗乎制教矣，若乃化制并宗，性相互陈，唯贤首国师妄尽还源兼而有之。故其国顿之机，权小之流，悉皆普被耳。源景祐中禀兹观门于昆山慧聚法师之门，名讳清本。并疏两轴科文一册，皆法灯大师之所撰也。然其间所释序文及诸观义，虽尽乎善而未尽乎美。于是举要治繁，选言发行，探清凉之疏旨，索演义之钞辞，补其偏善之功，成其具美之绩，故命题曰《疏钞补解》焉。古人有言：不截盘根，无以验其利器；不剖文奥，无以辨其通才。后之孙谋，通吾祖观，心昭昭然若杲日之丽天，且不为昏情所翳者，其在兹乎！时元丰二年岁次己未夏，安居后三日，于云间善住宝阁序。

吾祖法智尊者始因钱唐奉先清师制《珠指》，解十不二门「总在一念」之文为真心，「别分色心」之言为俗谛，改色心门「造谓体用」为「造谓体同」，改内外门「三千即空即假即中」为「即空即中」，凡改二十来字。天台昱师注《不二门》，立唯观不思议境，消「一念三千，唯色唯心」为真谛，法智悯而救之，所以《指要》之所由作。故序云「或示或注，著述云云」，是此也。清师又立生佛三千为事造，心法三千为理造，而不知三法各具事理，如《指要》破曰：「据佗所释，心法是理，唯论能具能造；生佛是事，唯有所具所造。则心造之义尚亏，无差之文永失」。又序曰「事理未明，解行无托」。此皆破于清公也。然《指要》之中正明观心达妄之道，辟佗山外「观真」之非文，引「烦恼即菩提，生死即涅槃」二句为发心立行之本，因此拣示达磨门下三人得道浅深。可大师云：「本无烦恼，元是菩提」。达磨曰「得吾髓」。法智评之曰：「可师之见意纵阶此语，且未圆」。凝禅师谓《指要》所引差错，从而辨之，乃准《祖堂》及《传灯录》，当时可师但礼三拜，依位而立，而不曾有「本无烦恼」等言。凝公如此扶救，毁斥法智云「是道听途说，非为正论」。殊不知法智准《圭峰后集》而示。到此，凝公自当结舌服膺，柰何《后书》倔强不已。今更就彼书辨之。若将可大师无言依位而立便是显圆顿者，且《身子》云：「吾闻解脱之中，无有言说」。《大品》云：「若有一法过涅槃，我亦说如幻」，又有无言童子净名杜口等。今问，此诸无言而与可师无言为同，为异？请端的示之，切莫通谩。又如《阿含》，外道问佛，不问有言无言，如来踞座，外道赞云：「世尊大慈，开我迷云」，即礼三拜而退。阿难问佛外道得何法而退，佛言：「如快马见鞭影，即著正路也」。《祖堂》引为圆顿第一则语，天台判此为小乘三藏，若望圆顿，犹霄壤焉，故知不可才见无言，便谓真證也。当时四明太守、直阁林公见二师诤议不已，因请法智于《指要》下和融之语。法智不得而辞，遂改之（《指要》旧文曰：「此乃又超得髓之说也。可师之见意纵阶此语，且未圆。问今明圆教，岂不论断惑證理及翻迷就悟耶？若论者，何异持育之解答，祇如可师，岂不断惑翻迷，岂亦同前二耶？故知凡分渐顿，盖论能断能翻之所以尔。」《指要》新改曰：「然汝所引达磨印于可师『本无烦恼，元是菩提』等，斯乃圭峰异说，致令后人以此为极，便弃三道，唯观真心。若据祖堂自云『二祖礼三拜，依位而立』，岂言烦恼菩提一无一有耶？故不可以圭峰异说而格今家妙谈尔。」）。况达磨西来，以《楞伽》四卷授可大师，且曰藉教悟宗，仁者依此修行，自得度世。荆溪尝判《楞伽》阶天台别教，以经云「一切众生，自心现流」之义，大慧菩萨问是顿是渐，佛答是渐。既言是渐，安得指为顿耶？准此则法智所评信不诬矣。今谨录当时《议书》五番，非但令后昆睹《指要》新旧二文来历，抑亦不昧先时辨论之因起也。熙宁三年中春，永嘉法明院传教法孙继忠识。

臣闻先王之礼，本之人情而为之节文者也，故不慕古而违时措之宜，不因文而失沿情之实。亲有疏戚，世有同异，此礼之所以损益变正之不一也。伏惟太祖皇帝受天命，一四海，创业垂统，为宋立万世无穷之基，其为宋始祖而配天受飨，理在不疑。今闻乃欲以僖祖为始封之祖，复其祧主。夫既以僖祖为始祖，则遂当受东向配天之享，此臣切所以未安也。七世之庙，亲尽而祧，此万世大公之通法，未闻有以易之者也。故僖祖之主，于陛下世以亲尽而祧，在礼适为得正。而今议者以谓人必本乎祖，太祖既已追尊僖祖，则今日当以僖祖为本始之祖。是未推夫王者兴起有殊异，而所当之世各不同也。夫开国者，先尝有功而受封，则后之子孙有天下而推以为始祖可矣；若未膺受天命，特起而得天下者，为太祖亦宜矣。此实先王之礼，人情之所顺，而前世之所已行也。今为议者，必曰方今天下隆平，人物安乐，不愧治古；而礼乐人物，祭祀制度，谓宜鄙绝汉唐之所行，而纯取三代之制以为法，故有「僖祖之庙与契、稷无异」之说，臣窃以为过矣。夫本朝之兴，与商、周异。商、周之王，本由契、稷，故自汤、武而上，其流有源，皆可推而考之。契布五教，民以知礼，其统绪略与周同，而犹不若周之懿也。周自后稷、公刘以来，教化流行，以至太王、王季，世世修德益茂，迨于文、武受命，奄有天下，则源流之来，岂无所自哉！仲尼曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，则周公其人也」。夫周而上，尧、舜、禹、汤之世，非不美也，其祭之礼，仲尼不谈而独举周者，岂非其德与世独为备哉？故曰「周公其人也」，言惟周公能备此礼尔。夫稷当尧民阻饥之时，始播百谷，使万世粒食，其为功大矣。《诗》曰：「思文后稷，克配彼天」。言以其德能配天也。夫以文王之德，而不得预配天之祭者，特以后稷之功大尔。使周无后稷之祖，则周公之祀，宜不得舍文、武而他及。且后世之兴，其先既无周之后稷，而郊天之配，不先创业之君，乃远取追尊之祖，此岂先王之礼而近于人情者哉？今之议者又以《祭法》「禘郊祖宗」之礼，言商、周非绝喾，以其自有本统承之。本朝自僖祖以上，世次不可得知，则必以僖祖为始祖。臣又以谓不然矣。自秦灭学，六经皆被焚弃，不复为全书，而《礼经》尤为残荡。其后汉之诸儒，髣髴圣人之馀，委曲加意而编缀之，故多驳杂不经之说，附以郑康成牵合之言，而圣人之意益不明。若《祭法》之「禘郊祖宗」者，是其一矣。其言曰：「商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤」。信斯言也，则禘祭宜无易喾者。今《商颂》之《长发》，大禘之诗也，其曰：「有娀方将，帝立子生商」。又曰「玄王桓拨，受小国是达，受大国是达」者，乃专歌述契之功德。一篇之间，了无及喾之语，则《祭法》之言禘喾者，臣亦未敢取以为信也。虽然，就其说而考之，亦自非大有功德者，不可以郊天取配。何则？鲧障洪水，虽疏导失宜，而禹因之以成功，身被殛死，故夏人郊之；冥业其官而死于水，故商人郊之；后稷粒食之功被于万世，故周人郊之。今未见冥、稷之功，而欲同冥、稷之祀，臣窃以为非宜也。汉高之得天下，与商、周异，故太上皇不得为始封，而光武之兴，不敢尊舂陵而祖高帝。且景帝，唐室始封之君，而元皇帝乃神尧之父，高祖之时，以景皇帝为配，而太宗之初，已奉高祖于圜丘，景皇帝不得预郊天。其后杜鸿渐等复请以景皇帝郊配天地，黎干力诘其非礼而正之。夫景皇帝亲授唐国之封，且不得配天；则未尝启有土宇，而欲以为始祖，臣亦虑其难矣。恭惟太祖皇帝削平祸难，功格上天。百馀年间，天下之人涵泳生养，而安乐于无事者，太祖之恩德也。今天下惟知尊奉太祖，而乃欲替其亲郊配天之祀，岂厌于人情哉？今议者遂将斥绝唐汉，上法商周，此臣所谓慕古而违当世之宜者也。太祖皇帝受周禅，僖祖始被追尊，而建隆之郊，配以宣祖，僖祖不得预焉。夫以太宗、真宗、仁宗、英宗之世，未尝郊配僖祖，而陛下一日隆而祀之，盖有所隆者，必有所替。今使太祖之礼有替于四宗之时，此岂孝思之心哉？此臣所谓因文而失沿情之实者也。夫非所居而祀之，则神有所不受；非所宜而配之，则天有所不飨。所谓郊而配天者，以天于万物，其德不可形容。故人君之大有功德，被生灵而施后世者，谓足以配之而已。今僖祖之德，不昭见于生民，不明被于后世，乃欲以齐后稷之庙，当始祖之礼，臣恐僖祖之神非所居而不受，上帝之灵非所配而不飨，非陛下所以尊祖事天之意也。陛下为太祖子孙，继太祖基业，据南面之尊，而飨四海九州之奉，皆太祖皇帝之所授也。则今日之所尊事，宜莫加于太祖矣。或曰：礼别子为祖，契、稷皆帝喾之子而得姓者，故商、周以为祖而奉之。今宋自僖祖为始祖。臣曰是又不然也。若以得姓者为祖，则赵之得姓远矣。自造父封于赵城，而赵衰始得姓。今若必欲推考其先世，则遂欲上祖赵衰，其可乎？其不可明矣！或又曰：今朝廷欲存僖祖为始祖尔，至于祀天为配，亦不轻议也。臣曰：是不可也。今既以僖祖为始祖，是必配天；僖祖配天，则太祖之祀替矣。此臣以为不可者也。或又曰：今毁僖祖之庙，藏其主夹室，而下附子孙，可乎？臣曰：是不然也。臣闻神道尚右，今太庙一堂，夹室在西，祧主藏室中而居顺祖之右，固已顺矣，盖非所谓下附子孙之室，而替其尊也。必犹以为不可者，臣今欲乞特为僖祖立室，置祧主其中，由太祖而上亲尽迭毁之主，皆藏于僖祖之室。当禘祫之时，以僖祖之主权居东向之位，太祖之主顺昭穆之列而从之，取其毁庙之主而合食焉，则僖祖之尊自有所伸。此韩愈所谓「祖以孙尊，孙以祖屈」之义也。以僖祖立庙为非，则周人别庙以祀姜嫄，不可谓非礼。今以陛下之时，因情立礼，取圣人之制，为万世法，不亦美欤！事与商、周有殊，礼文从而亦异。此臣所谓先王之礼本人情，而损益变正之不同者也。如曰不然，臣恐违古今之义，逆天人之情，而天地祖宗之神灵有所不飨也。伏惟陛下聪明仁孝，以宗庙重事，恐其于礼有所乖违，故令下两制臣寮议。陛下茍以臣言为可用，伏乞裁自圣断；如或犹以为疑，乞送礼院参详。臣窃惟宗庙祧配，朝廷大礼，反覆思虑，于心有所未安，不敢苟立异说，伏望陛下少加采纳。

曾祖可范，祖守忠，父仲宣，皇赠光禄少卿，本贯亳州鹿邑县涡源乡虞诩里。公讳京，字简之，其先盖出于陈氏。陈公子完奔于齐，始受地，更为田氏。其后遂有齐国，列于诸侯。齐既灭，其子孙之显者多出于青、冀之间。而公之高祖世居沧州，至曾王父又徙于亳之鹿邑。烈考举明经，多与四方贤士大夫游。妣郭氏，乐安郡太君。公生十六岁而孤，居丧有礼法，不饮酒食肉，盛寒不衣裘襦，乡里称高之。初就乡人宋炎为学，得王黄州诗和之，一夕成百篇。炎见之，叹曰：「吾子千里足也」。天圣初，登进士第，补蜀州司法参军，还为祥符县尉，有能名。居常自陋其位下，不足以自发，乃求试书判拔萃，至廷试辄罢之。虽然，朝廷骎骎益知其才矣。龙图阁直学士王博文镇秦州，请公权节度推官。秦为兵车之冲，而公悉力处之，储刍粟至三百六十馀万。转运使李纮至秦，以为王公有贤从事矣。会诏近臣举贤才，二公合荐之。召对，以尝误断狱，徙河中节度推官。入大理为详断官，再迁秘书丞、知青州千乘县。赵元昊叛夏州，天子求可捍边者，侍读学士李仲容荐公，召赴中书，堂试以策画，遂中上第，除通判镇戎军，从宣徽夏守赟出陕西。因见上，陈方略，上甚悦，赐五品服，遂为经略判官。守赟还阙，复参夏竦军事。初，朝廷设六科以罗天下英豪，有运筹决胜之目而独无应者，公以谓戎狄骄于豢养，将有倔强而不制者，乃草书数万言求应是科。及就秘阁试而题与贤良同，公曰：「吾岂来此较记诵耶」？因罢去。及贼寇边，虽见召使，然其谋议率为巧说所坏，不得究其功。及上遣翰林学士晁宗悫赍诏问攻守之策，众言攻之便，公独谓：「贼久蓄谋，一朝发之，其计利害胜负固已精矣，其势非有以加胜于我则不止。今朝廷息兵四十年，将愚卒惰，怯于兵斗，惟望敌内附为无事。贼知其然，故其入寇，必声言纳款，乘我之懈而来，来故必捷，殆未可以力破也」。众又言出近塞，示之以威，彼或畏而可降也。公又谓：「贼未尝少挫，安肯坐为降计？今驱不习之师，置之散地，犯贼锐锋，此正兵家所忌，兵出必败」。公争之不从，竟用众议闻上。已而贼谋知之，果遣黄延德叩延州乞降，以奇兵出源渭，遂败大将任福于好水川，例降通判庐州。公虽有前议而朝廷莫得闻，其后诸公颇有知者，遂还为开封府推官，再迁祠部员外郎。保州兵乱，以公为河北提点刑狱，公案视河朔利病，画二十事上之。复为开封府判官，坐囚与吏斗死，出知蔡州，连移相、邢二州，再为河北提点刑狱。贝州妖贼入府取库兵为乱，上下仓卒，不知所为。公召吏人为檄，募兵将讨之，而贼已大炽，自刺史已下皆被执，公遂缒城以出。于时城外兵有阴与贼通者，烧民居、劫财以应贼。公径入一营，得兵百馀，乃枭其为劫者，躬至诸营抚遏之，众皆不敢动。又募得死士数百人，然皆无兵，持白挺与贼争南关，败之，杀数十人，乃遁去。尽督诸营兵出战，驰檄旁郡，亦稍稍遣兵来，遂围其城，贼不复敢出矣。贼之始为谋，欲连河北、山东十数郡，期以同日俱起。会其党有系狱者，贼惧，遂先期而发，犹欲断河桥，取北都以自居。故屡出兵夺南关而辄为公破走之，由此贼势遂穷于一城中。公之三子皆来奔，军中欢噪以报。公曰：「宁知不为贼来乎」？止之军门外，参讯无诈，然后见之。公躬率诸军，攻城益急，贼乃虏公家属乘城以示公，士卒皆却。公即为书射城中曰：「吾独知为国耳，汝曹欲屠吾家者，吾弗顾也」。叱诸军益进。群弩俱发，公之家死者四人。是日，城下兵皆为公涕下，而公意自若也。及贼平，执政者以公不能预察贼，左降监郓州税。先是驻泊都监田斌者，亦以不能捕贼待罪兵间，及得城，从诸将以入，以功特迁宫苑副使，而公独被谪。御史徐宗况、资政殿学士范仲淹俱言公失察贼过轻，忠节为重，且有功不宜左迁，乃移通判兖州，复为淮南提点刑狱、京西转运使，再迁兵部员外郎。大河坏汴口，逾时不能塞，而浸及京师，敕公专治之，中使督视。旁午，公乃揵薪实其上流，引洪入故道，汴水遂无害。京西旧尝徙民税之它州，民重苦之，公一切除去，岁不足则调缗钱以增籴之，诸郡皆有馀粟。沧州河决，岁饥，民皆流亡，诏公以直史馆往莅之。公请得以便宜治事，遂赐金紫。至则斥其宿弊，躬自俭约，燕劳饷遗，皆有尺度。设科以均其赋役，招徕流民，为之给田，除租税。于是去者皆来，日至府请田为耕，比三岁增户万七千。使者上其治状，以为第一，天子下玺书褒焉，特迁工部郎中。至和元年，除天章阁待制、陕西都转运使。关右盗铸铁钱甚恶，法不能胜，公更为大钱，肉好精致，伪者莫能杂，以一当三，尽收其恶钱付炉官，市易以为便。特迁兵部郎中，复知沧州。公之再为治，吏民愈爱之，每台使至，辄相率遮道乞留，惟恐公去。公尝谓敌骑出于广信、安肃、定、保间者，皆畜塘水以遮其来径，独沧孤居东北隅，旁觜大海，而无尺寸之险以拒寇，乃图其形势，且言首尾捍禦之略驰奏之。嘉祐二年，迁谏议大夫。明年以疾求便郡，除知颍州，乃赐太医护行，未拜命而薨，三月二十二日也，享年六十七。诏以其第五子君度为将作监主簿，赙恤有加焉。公为人慷慨重气节，尝以功名自任。既进矣，辄复困折。遭甘陵之变，忠节尤显著，而见憎于执政者。久之，上益知其故，乃赐一子官。及为陕西转运使，宰相始以除目进，上又曰：「田某忠节之士，可便与待制」。遂除天章阁待制。然终以此显于天下，盖为善之效。初虽有以害之，其久也则愈远而愈明，终欲掩之而莫能也。公严于御家，勤于为政，未尝以燕堕自废。新物未荐辄不食，列郡岁时馈遗，皆归之公府。荐士五百馀人，至于再荐、屡荐，期用于朝廷而后已，其后故多显者。少时与常山董士廉、汾阳郭京为友善。二人者，俱以才气闻于时，而俱困不偶。士廉又坐事失官，公为之经营赒恤甚厚。然而刚明少合，尝以吏事劾其监军。及公为沧州，监军乃为本道按察使者。公既薨，使者径至郡，鞭其吏卒，求公所短，而竟不得一毫，人益知公清白矣。所著文集二十卷，奏议十卷，应制集十三卷。又习于兵战历算杂家之术，著《天人流衍》、《通儒子》十数书，术者咸传受之。夫人何氏，齐安郡君，从公在北河，落于贼中，语其诸子曰：「汝父以忠义自守，必不顾妻子辈。今贼扰攘未可知，我妇人，至不得已，惟有一死耳。不幸贼并胁汝以死，则田氏无种矣。汝亟去就汝父，无以我为念也」。诸子欲更相留，夫人固遣之，乃留其季子，而三子者俱得出，而夫人亦免于难。六子：长曰君陈，定州曲阳簿；次曰君俞，陈州司户参军；次君平，大理评事，登进士第；次君卿、君彦、君度，皆守将作监主簿。三女：长适霍丘县尉谢规，次适进士罗护，次幼。将以某年月日葬于陈州之宛丘县某乡，以齐安祔焉。某与君平为同年，得公之家录条次之。谨状。

夫《伤寒论》盖祖述大圣人之意，诸家莫其论拟。故晋皇甫谧序《甲乙针经》云：「伊尹以玄圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。汉张仲景论广汤液为十数卷，用之多验。近世太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，皆可施用」。是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？张仲景，《汉书》无传，见《名医录》，云：南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖，时人言识用精微过其师。所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。自仲景于今八百馀年，惟王叔和能学之。其间如葛洪、陶弘景、胡洽、徐之才、孙思邈辈非不才也，但各自名家，而不能修明之。开宝中，节度使高继冲曾编录进上，其文理舛错，未尝考正。历代虽藏之书府，亦阙于雠校，是使治病之流，举天下无或知者。国家诏儒臣校正医书，臣奇续被其选，以为百病之急无急于伤寒，今先校定张仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇，證外合三百九十七法，除复重，定有一百一十二方，今请颁行。太子右赞善大夫臣高保衡，尚书屯田员外郎臣孙奇，尚书司封郎中、秘阁校理臣林亿等谨上《注解〈伤寒论〉》序（《伤寒论注释》卷首，影印文渊阁四库全书本。）。

今：原误作「金」，据文意改。

右，臣等近于尚书礼部集议亲祠皇地祇，已具奏闻，伏请南郊合祭，未闻圣旨指挥。臣等窃以天地特祭，经有明文，然自汉以来，不能行之，千有馀年矣。昔商因夏礼，周因商礼，皆有损益。孔子曰：「其或继周者，虽百世可知也」。可知者，亦犹商因于夏、周因于商也。时异事变，不可尽同，虽有圣人继周，亦必损益。是以先代之礼，后代有不相沿；前王之礼，后王有不相袭。唐虞五载一巡守，周则十二年，岂可谓唐虞非乎？盖周不能行也。先帝朝献景灵宫，十一殿一日而遍，陛下一岁乃遍，亦因时制宜，欲可行也。合祭之礼，臣等不敢远引前代。自太祖建隆四年初郊，至于元丰，百二十年，已成一代之礼，后嗣可以遵承。天地父母，理无不可以并，不得言渎。太祖平一海内，太宗、真宗皆致太平，仁宗享国长久，英宗、神宗绍休圣绪，率用此礼，神祇飨答，非不蒙福报也。惟元丰六年用详定郊庙奉祀礼文所议，云殆非所谓以类求神之意，遂迁皇地祇之位。盖以地祇当祭于方丘，乐以八变，不可以升圜丘也。夫周之后稷，本朝之太祖，皆当享于宗庙，乐以九变，而周公制礼，以祖配天，未有或非之者也。祖可以配，则地何为不可以并乎？然先帝所以行之者，决欲亲祠北郊也。若先帝能力行之，而陛下未能，犹当且复其旧，况先帝尚未行乎？设先帝已行而复知其难，未必不改而从旧也。宋兴以来，太祖郊四，太宗郊五，真宗郊五，仁宗郊九，英宗郊一，神宗郊三，皆合祭；不合祭者，唯元丰六年一郊耳。陛下嗣位八年，已再飨明堂，当并见天地。今初郊祀，若循祖宗之旧，他日果能行北郊之礼，然后罢合祭，未为失也。今未能用周礼，而先罢之，他日欲亲祠则不果，欲合祭则已罢，父天母地，偏而不备，伏恐圣虑未得安也。若北郊既不可行，而复议合祭，则慢神已甚，虽燕享宾客犹不可以如此，况事大神祇乎？臣等不知今欲亲祠北郊，如之何而可也？一年再郊，此必不能。且夏日之至未易行也，减损北郊之仪，以就可行，是于父母有隆杀也。南北郊与明堂间祀，则南郊愈疏，亦未为得礼也。或六年、或九年而一郊，此岂周礼乎？如此，则北郊之礼必为空文，未有可行之日也。今近舍祖宗百馀年已行之礼，而欲远复三代千馀年不举之祭，去所易而就所难，守周礼为空文，虚地祇之大祀，失今不定，后必悔之。伏望圣慈早以时决，无疑于祖宗之旧，以昭大孝之隆。圜丘合祭，依熙宁十年典礼，则四海群生并受其福。臣等忝备近臣，义不敢默，谨录奏闻。

君孙氏。曾祖可度。祖成，赠左监门卫大将军。父吉，左金吾卫大将军。母延安郡君费氏。君幼孤，鞠养于兄嫂，敬服姆教，容止有闻。年十六，适右监门卫大将军士愫。事寡姑尽妇道，居家雍睦。元祐六年九月辛亥卒，年二十有六。三男早卒，二女皆幼。九年二月己酉，葬河南永安县。铭曰：

西陵之原，祖宗所宅。葬从夫家，是谓天属。

补之再拜：补之不孝，熙宁中，先君捐馆舍于京师，于时家在吴，贫不能以时葬。罪逆偷活，奄奄至今，惭魂愧影。将以今年冬十月，归窆钜野之鱼山。重惟先君怀道守志，与世龃龉，未五十而殁，不有信于今，必有信于后，故涕泣有请于左右，冀鲁直哀之。先君行事，具濮阳杜侯状，今所论录，其大概出处，补之所知而愿述者，以备遗逸。先人为人敦厚靖恭，事亲孝，兄弟无间言。善与人交，外宽裕，人易以亲，而中介然不苟。喜宾客，家居不绝酒。不乐为吏，至累岁不调，乏无担石，亦不以经意。旷达乐山水，意所欲往，初不以事阻。方其酣咏得意，忽然忘老，视外物无与易也。尝道姑苏，乐之，留累月不得行。小舟入震泽，遇大风，舟欲覆，指东西山，谈笑无忤。乏粮，求米山中，无所得，犹登览忘疲，补之恳求还，乃还。又尝道吕梁，涸不通，留阅月，补之问津无虚日。客南来者必从之曰：「吾舟下徐无难乎」？一人曰「不可」，补之有愠色；一人曰「可」，补之愉然而喜。先君笑之曰：「夫行者之于道路，不中休、不却行而已，问则惑焉。既问之，又从而喜愠之，惑已甚矣！若知修身之欲速者乎？亦犹是也」。作《问津说》以示补之。尤耆为诗，悲欢得失，一寓于此，其辞怨而不迫。有集若干卷，眉山苏公序之。其略曰：清厚静深，如其为人，而每篇辄出新意奇语，宜为人所共爱。谓先君有其实而辞其名，以比汉中候吏李合。比疾病卧昭德坊，犹为诗不辍，以指书空，吟哦枕间，神色翛然。补之从旁录之，逮启手足，尚得诗四十篇。惟是先君平生奇蹇不遇，故事业见于世为少。其大概出处若此。鲁直与补之诸父厚，而补之不肖，鲁直辱知之深。补之平居，诵其言，学其人，谓足以发幽隐、慰先君于地下者，莫如鲁直也。故忘罪逆，冒昧自致，鲁直亦矜其意，慨然许之，幸甚幸甚。补之再拜。

敕具官某：尔以潜邸旧臣，有劳可录，宜超常格，擢进厥官。防遏隆名，选授惟慎，今以命尔，其往钦承。可。

善用兵者，不恃其能守，而恃其有可守之谋；不恃其能攻，而恃其有可攻之势。恃其有可守之谋而不恃其能守，则守而敌不能窥；恃其有可攻之势而不恃其能攻，则攻而敌不能抗。此古之君子所以能以寡制众，以弱制强，而未尝有折北溃裂之患。苟惟恃其能守而不求其可守之谋，惟恃其能攻而不择其可攻之势，则亦一夫之敌耳，乌能以全争于天下哉？昔汉高祖之拒项籍于成皋，项勇而刘怯，项强而刘弱。当是时，不可以出战而可以固守，故汉高祖不恃其能守，是以下黥布于九江，说田横于临菑，以绝其援，而项氏卒以奔。魏武帝之禦袁本初于官渡也，袁众而曹寡。当是时，不可以持久而不可以进攻，故魏武帝不恃其能攻，是以破颜良于白马，袭文丑于南坂，以击其虚，而袁氏卒以败。由此观之，则高祖可守之谋在乎深结于援国，而武帝可攻之势在乎多出于奇兵耳。夫诸葛亮闭关养民十馀年，罄国以陈征，宜其所向必平而所指必破，然而终不能大成其功者，盖不知所谓可守之谋与夫可攻之势而已。且魏之名臣若一贾诩者，可谓算无遗策，而论议之际，未尝不以吴蜀相合从为虑。是吴蜀之连和以举兵者，魏之深忌也。蒋济献策，欲端拱以待变，而关羽卒擒，则是魏之所为利者，解吴蜀之盟而已。时步骘上书于吴，言蜀欲背盟，而孙以破家保之，是权之深信于蜀者明矣。为亮之计者，是宜深结江表，或出于沂、泗以邀其东，或出于陈、蔡以维其西，使之奔而不得休，而后可以能守。且曹真既获胜于祁山，而又速备于陈仓，则是蜀之数道并出者，魏之深忌也。司马宣王数请出战，而明帝辄遣使以深止之，是魏之所以为利者，是不战以老我师而已。且魏氏尝欲请精兵万人以会于潼关，而亮抑之，是分兵以迭进者，亮之所怯也。为亮之计者，是宜多纵奇兵，或出于宛洛以破其南，或出于蒲潼以会其北，使之惊疑而不得定，而后可以能攻。如是变化而无形，恍惚而无迹，不陷于一方，不倚于一隅，神灭而鬼没，雷发而电击，则殽渑许洛之间固已危矣。夫拙者与工者弈，必先为不可败之地于其侧，而后会围以图利。苟不先为之备而与之上下角逐以决胜负，则岂不愚哉？夫蜀之于中国，乃九州之一耳，非夫合党缔交而出敌人之不意，以起其寡弱之势，则固不足以争雄于天下。亮不知出此而乃镇兵渭南，强寇相搏，货殚力竭，情见势沮，以为魏之所困，则可谓才有馀而略不足矣。

某虽有门下一日之雅，而穷陋寡闻，不知官簿所在。日者旌棨南来，传诣合淝，辄具书省候。伏辱遣骑赐答，高辞妙墨，烂然累纸；开阖三过，何贶如之！具审即日初暑，台候万福。某又蒙驰赐《百家新选》一集，发函开读，每得所未闻，则拊髀爵跃，读之惟恐尽也。欧阳公《集古录》云：「物常聚于所好，而得于有力之强。如好之无力，有力而不好，皆莫能致也」。宋兴二百年，宗公巨儒，骚人墨客，专门名家，大篇短章，或脍炙士大夫之口，或沦废于兵火，几亡而仅存，蒐揽亦略尽矣。而诗引所载，多者数百言，少者数十言。其人出处大致，词格高下，盛德之士，高风绝尘，师表一世；放臣逐客，兴微托远，属思千里，与夫山巉冢刻，方言地志，怪奇可喜之词，群嘲聚讪戏笑之谈，靡不毕载。《集古录》又云：「惟世之所贪者，无欲于其中，然后能一其所好」。岂不信矣！夫某窃读诸引之后，其诗旧所见不复读，读未见者，每遇佳处，或一再读，或三复而不能休，不谓投老残年，获睹奇胜，幸甚过望，不可言也。某学迂才下，为世畸人，区区小技，如腊鼠然，不可出郑国尺寸之地。比读新著，而私意粗亦有合者。秦少游云：「曾子固文章妙绝古今，而有韵者辄不工」。此语一出，天下遂以为口实。南丰作《李白引》，以谓闳肆瑰玮，非近世骚人所可及者，而连类引义，中法度者寡。荆公屡称郭功父诗，而南丰不谓然，功父疑之，荆公曰：「岂非子固以谓功父天才超逸，更当约以古诗之法乎」？南丰论诗如此。如《兵閒》一诗指徐德占，《论交》一诗指吕吉甫，又有「黄金颜扬」诸诗，皆卓然有济世之用，而世人便谓不能诗，某所以不喻其言也。荆公《竹诗》：「人言直节生来瘦，自许高才老更刚」。《雪诗》：「平治险秽非无德，润泽焦枯实有才」。《送李璋下第》：「才如吾子何忧失，命属天公不可猜」。世人传诵，然非佳句。公诗至知制诰乃尽善，归蒋山乃造精绝，其后《再送李璋下第》、《和吴冲卿雪诗》，比少作如天渊相绝矣。白公诗所谓辞达，大抵能道意之所欲言者。苏、黄门诗已不逮，诸公北归后效白公体益不逮，惟四字诗最善。张文潜晚年诗不逮前作，意谓亦效白公诗者。公述潘邠老言：「文潜晚喜白公诗」。信矣如所料也。东坡论陶诗「精能之至，乃造平淡，如佛说蜜，中边皆甜。若中与边皆枯淡，亦何用？陶诗外枯而中腴，若淡而实美也」。公谓徐师川晚年务造平淡，终不如少年精巧。盖平淡不可为，水落石出，自见涯涘，非积学之至，不能到也。吕居仁作《江西宗派》，既云宗派固有次第，陈无己本学杜子美，后受知于曾南丰，自言：「向来一瓣香，敬为曾南丰」。非其派也。靖康末，吕舜图作中宪，居仁遇师川于宝梵佛舍，极口诟骂其翁于广座中，居仁俛首不敢出一语，故于《宗派》贬之于祖可、如壁之下，师川固当不平。然惠洪伪作鲁直《赠诗》云：「气爽绝类徐师川」。师川喜以为是，不免与惠洪为类，此又不可晓者。《冷斋夜话》载秀老一事，某在江西时，恶其狂诞无稽，坐客皆怃然，此僧中奴，固不以笞骂为辱。东坡《橄榄诗》云：「已输崖蜜十分甜」。惠洪以崖蜜为樱桃。又有俗子假东坡名注杜诗，云「金城土酥静如练」为芦菔根者。东坡《地黄诗》云：「崖蜜助甘冷，山姜发芳辛」。制地黄法，当用姜与蜜，而用樱桃，可乎？黄师是守泗时，以酥酒遗东坡，答诗云：「关右土酥黄似酒，扬州云液却如酥」。谓土酥为芦菔根，可乎？公著论斥其妄，良有益于后人耳目也。某每观其公叙诸诗，词句温丽，纪次详实，尊贤乐善，得诗人本意。叹仰之馀，又见曾存之、晁无咎、廖明略诸公，已推重于幼学之初，而一时名胜，皆其俦匹，然后知公致力于诗文久矣。如曹元宠、米元晖，殆是子美诗中黄四娘者耶！然元宠诗殊有可观，若「都都平丈我，又待入红窗」，迥矣！聊发千里一笑。某自拜赐，凡六日，读尽所著五十九卷，与《拾遗诗话》一卷，而后修书拜送使者，尚当细读，别具记。不宣。

古文衰于汉末，先秦古书存者，为学士大夫剽窃之资，五言之妙，与《三百篇》、《离骚》争烈可也。自李、杜之出，后莫能及。韩、柳、孟郊、张籍诸人，自出机杼，别成一家。元和之末，无足论者。衰至唐末极矣，然乐府、长短句，有一唱三叹之音。至国朝文物大备，穆伯长、尹师鲁始为古文，成于欧阳氏。歌诗至于豫章，始大出而力振之，后学者同作并和，尽发千古之秘，亡馀蕴矣。录其名字曰江西宗派，其原流皆出豫章也。宗派之祖曰山谷，其次陈师道（无已）、潘大临（邠老）、谢逸（无逸）、洪朋（龟父）、洪刍（驹父）、饶节（德操、乃如壁也）。祖可、（正平）徐俯（师川）、林修（子仁）、洪炎、（玉父）汪革、（信民）李錞、（希声）韩驹（子苍）、李彭、（商老）晁冲之（叔用）、江端本（子之）、杨符（信祖）、谢迈（幼槃）、夏倪（均父）、林敏功、潘大观、王直方（立之）、善权、（巽中）高荷（子勉），凡二十五人。

余家贫，水菽不给，寓盐官东乡，作村教书。村深无市井，庖厨萧然，朝夕所供，惟蔬笋之属，无它种。食多伤胃，乘间辄发病。建炎三年十月二十六日，予自村中归，忽中邪风，未及息肩即病，上呕下泻，胸中烦而子腹急，證为伏阴伤寒，六脉俱绝，累然待尽而已。医者交揖而退曰：「吾术穷矣」。老亲哭于前曰：「吾老，身将安归乎」？诸弟妹环哭于前曰：「谁其友爱我乎」？朋友亲旧聚哭于内外曰：「吾谁与相亲爱，谁其与道是非乎」？哭声连连不止。坐中有陈彦柔者，慷慨奇士也，魁然其形，放泪而唱曰：「哭声止，当求所以为计，徒哭何为？吾闻僧正慈懿方公有奇药，能起死扶生」。谓予弟子集、子才曰：「二公可亟携吾简以要之，当即至」。乃磨墨运笔，作简曰：「张子韶以养亲得病，病将死，师高义，其一来视之」。简成以示众，众曰「唯」，乃以简付二弟。驰简叩师门，读简未半，即令从人整具，谓二弟曰：「可先往，吾即至矣」。二弟归未及堂，而方公之车已在吾门矣。既入而诊曰：「阴气深入，救之不当以一路，宜火攻其外，丹攻其内，阴气除辟，生理在矣」。乃令作艾炷，状如芡实，置五十粒，然灼脐下。又开箧取丹四粒，杂以它药，曰：「火行药到，呕泻止矣。吾将理它疾，顷之当复来视」。夜漏十刻，师再至，善言相慰说曰：「无忧矣」。既来果然。皆称师之妙手，而予独喜其复来之意。夫以丹起死，众所知尔，复来之意，非子与老亲弟妹之心不能知也。予因师复来，坐见师胸中活人之路，滔滔然有数百倍之地。吾乡之民，与夫冠盖舟车往来于吾乡者，凡有疾疢，其何忧哉！予养病无事，因书数语寄方公，为我子孙它日报恩之记。十一月日序。

次云陈氏生资中下邑，少为学不若章句儒，独好《春秋》，喜说王霸纵横大略。家业雄于财，次云因累世之资施与四方游士，颇袭关中大侠名迹。是时敌再入中原，张甚，次云谓功名可致，日与其客杂论《史》、《汉》形势，复间以《春秋》。谈剧，索酒欢呼，顾一邑若不足容我。其英槩凛然，声播国中，有闻士多游其门，贤卿大夫过者愿交，不得交者率以为恨。士之聚会，岁中数十百人。不惟此，客之死丧婚祭，学之未有成与冤之不伸者，皆以望次云，独身任之，必满其望以成我之能事乃已。坐此赀益落，然犹假贷其族以为义，不悔也。次云博衣大袖过市，人无少长，拱立屏气以过其车，盖尊敬之如此。其或少争语，必取订焉，有隐惟恐次云之知也。故所居人无越礼踰检，一乡率赖以多修护之士。次云蚤以《春秋》荐上，凡三登名，辄外省报罢。以为是不足溷我，岁戊寅，办舟东去，且裒所有书欲扣阙下。舟具，夜与客饮，纵谈万里所欲为者，霜月清洌，脱帽解衣，得酒豪甚，不知寒气之侵人深也。以是得疾，越七日死，适岁除矣。士友闻之失声，其里中至为端月废相庆。次云有祖母柳年高，供养甚备。次云死，柳郁郁不乐，援太母恩得封太孺人，以慰其心。后亦卒。次云父母未葬，欲营宽敞地以待置守冢，有念甚大而不幸死矣。次云名泌，年四十二。曾祖可之，祖翱，父奎，皆不仕。子仲郜。一女，适李圆。次云有弟涛，亦卒。两房孤孀以乾道辛卯十二月己酉举三世五丧，葬于资阳县三江镇丁山之原。次云久与石游，石谓次云气宇不碌碌，真可托，而次云亦谓石可为好者，故以吾子圆娶次云之女。石老矣，屏居田园，思得与次云把酒论文，追道少年逸气以为乐，而不可得矣，其尚忍铭！铭曰：

以气养学，扩之浩然。豪迈不羁，其才可贤。屈折下士，其性则天。与之以彼，靳之以年。天地之大而人有憾也，亦不容言乎！

吾友程骧葬其亲，问礼于陇西李石，答曰：「父官九品未禄，以未命士礼葬之」。骧曰诺，又请铭。答曰：「昔之人子有文，备论撰以华其亲可也」。骧曰：「欲其传，故以请」。答曰：「所传者，为其人或其文乎」？骧曰：「人以文重，故能传」。敬跽以泣，手出大编，则其父状实。按君世书生，少年有名词场。靖康祸变，朝廷诏搜草莱奇伟。君酒酣，慷慨投笔，大言曰：「非志功名之秋乎」？即游边自效。俄以捍边补官，人往贺之，曰：「《子虚》、《上林》，荐材未晚，司马长卿何薄乎」！君竟郁郁，虽党友素期以所学远到者，亦为不满。或劝以少屈意州县，君曰：「士出处二致耳，吾本世隐紫筠溪，先墅松菊故在，曷缊袍卧去」！素能诗，时出佳句。从名胜林泉，诗酒适意。每客至，命骧侍，曰：「吾倾家待士，以为汝资」。骧登第，曰：「吾愿足矣」。君讳某，字某，姓程氏。世眉人，为望姓。年若干，卒以隆兴二年五月乙酉，葬以淳熙元年十二月壬申，祔以其配某氏。男一人，即骧，新汉州绵竹县尉。女二人，长适通直郎、监成都府粮料院师祖庆，次适乡贡进士韩廷圭。孙男二人，诺、诏。墓在彭山县汉安乡。远祖从吉，隐居紫筠溪，号「紫筠居士」。曾祖可节，祖资，父发。深于《春秋》，悟性理而不喜佛学，事继母史氏尽孝，史视之如己出。一介不妄取予，然亦不靳，贫者倒廪，负者折券，故多得道涂邻里之誉。先是，眉之三苏氏以元祐学排王氏，为蜀倡，天下知师之重之，间有折入他门而捷出以媚时好，人谓俗学。石来守眉，方天子尊尚苏氏，求所以敷扬圣学，以激士气而广风俗。首得骧，登门能诵说苏氏学，无一语预吾官事。国人曰：幸哉，君子矣！铭曰：

呜呼！蟆颐山之门有老翁仙乎，泉上有台焉而太白读书。仙乎神乎，麟翊而凤趋，中开紫筠隐士之庐。吾铭厥世，斯为窆诸。

秦燔书，废古训，而官狱多事，乃令下杜人程邈作小篆。而邈复献隶书，所以施之徒隶，趋简易也，亦曰佐书。汉魏之际，蔡邕、钟繇、梁鹄、邯郸淳俱有书名。后魏郦道元注《水经》，汉碑之并川者始见其书，盖数十百馀。陵迁谷变，火焚风剥，至宣和、政和间已亡其什八。本朝欧阳公、赵明诚好藏金石刻，汉隶之著录者，欧阳氏七十五卷，赵氏多欧阳九十三卷而阙其六。自中原厄于兵，南北壤断，遗刻耗矣。予三十年访求，尚阙赵录四之一，而近岁新出者亦三十馀，赵盖未见也。既法其字为之韵，复辨其文为之释，使学隶者藉书以读碑，则历历在目而咀味菁华，亦翰墨之一助。唯老子、张公神、费凤三数碑有撰人名氏，若华山亭为卫觊之文，见于它说者财一二尔。其文或险而难解，涩而太凿者，譬之纪甗郜鼎，皆三代廑存之器，其剥缺不成章，与魏初之文数篇附于后，如断圭残璧亦可宝。自刘熹、贾逵已下字画，不足取者皆不著。乾道三年正月八日，鄱阳洪适景伯序。

右《李文公集》十八卷，以《唐艺文志》校之，多八卷，盖常山宋次道所定也。建阳小本独多《答开元寺僧书》一篇，亦不著目。其辞反复温润，与他文相类，而集中又有所作钟铭，知其为习之文昭昭矣。既是正之，冠以苏公序，附其传于后。

宋兴，诗僧不愧唐人，然皆因诸巨公以名天下。林和靖之于天台长吉，宋文安之于凌云惟则，欧阳文忠公之于孤山惠勤，石曼卿之于东都秘演，苏翰林之于西湖道潜，徐师川之于庐山祖可，盖不可殚纪。潜、可得名最重，然世亦以苏、徐两公许之太过为病，馀则徒得所附托，故闻后世，非能岿然自传也。予观云丘诗，平淡闲暇，盖庶几可以自传者。政使不遇吕居仁、苏养直、朱希真、王性之、范至能、亦决不泯没，况如予者，乌足为斯人重哉？其徒觉净以遗稿来，求题其后，十款吾门不厌，故为之书。嘉泰四年二月乙巳，笠泽陆某书。