维绍兴三年岁次癸丑月朔日，孝侄嗣皇帝臣，伏为迎奉神御迁赴温州景灵宫奉安，敢昭告于皇伯母昭慈圣献皇后。伏以仙游已邈，馆御斯崇。将奉睟容，往从原庙。俨衣冠之甫出，肃仗卫之既陈。载感平生，但增永慕。尚飨。

楚有士好游躐衡庐之巅，泛洞庭，下彭蠡，凡林薮之幽，川泽之奥，无不足也。意未云足，闻有三神山在东海之中，其上多奇禽异卉，人之寿而仙者居焉。意乃甚慕，庶几可一至也，殚其产以治舟，竭其力以聚粮，没岁穷年，莫能见也。恐惧于波涛之渊，既惫而归，里之父老从而笑之，曰曩子之志甚锐也，吾未可以言焉。今其倦矣，吾语子游。子独不见夫吾之居乎，依于数仞之丘，而辟为寻丈之室，隐几而卧，屦未始蹑乎阈也，瞑目而游于胸中，而四方万里之远，子所未至者也，吾皆至焉。何哉？子之游者事乎外，而吾之游者事乎内也，顾安用仆仆然东西行为？昔者秦、汉之侈也，贵为天子，富有四海，力固已并诸侯，威固已服四夷，而惟以其身之未能升天也，旦旦而求之。有方士者，尝为之幻，导之而升。其所见宫室之美、嫔嫱服御之盛，若有以异于人世间也，恨莫能留，涉笔而志其墉。明日视之，则尽己之宫也。是何哉？由其心之未舒，则纵其耳目之欲者未制，故希于外者无已焉。由是而言，祸莫大于不知足，而富常在于知足。况子以匹夫之贱，规规以好游名天下，亦安往而后足哉？友人章冠之闻而叹曰，吾非好游者也，借是以推天下之事，其不类于游者几希。彼富与贵，是人之所欲也。今吾有数亩之田可耕，数椽之屋可庇矣，虽万钱之厨、千间之厦，不是过也，岂不为甚富矣乎？邑之士以吾为可亲，贤卿大夫以吾为可与游，开卷执筴而咏焉，古今事物之情举无所遁，俯仰于天地间，盖亦无愧，岂不为甚贵矣乎？故吾尝自以为足，而人常恨吾之不足，特未知世之所谓既富且贵者，其心果能如吾之足哉？今吾仅营一堂矣，将以「易足」名焉，则何如？夫冠之诗人也，与予兄弟交最厚且久，其清苦贫窭，予亦常恨其不足者。而闻其说若此，犁然有当于予心，遂书以为堂之记。其山川之胜，风景之佳，冠之必能自见于诗尔，予尚何所言哉！淳熙十一年正月，颍川韩元吉记。

曲阜文昭公，以元祐八年自彭城镇建业，明年移河间。经建炎兵火，记刻久失之。见于庙壁，后七十有六年，得番阳章甫隶而移之石。乾道四年三月壬申，右朝散郎、直秘阁、江南东路转运判官韩元吉题，左朝散郎、直显谟閤、权发遣江南东路计度转运副使公事兼本路劝农使赵彦端，左朝请郎、尚书户部员外郎、总领淮西军马钱粮、专一报发御前军马文字叶衡，左朝奉郎、充集英殿修撰、知建康军府事、充江南东路安抚使、马步军都总管兼行宫留守司公事兼沿江水军制置使史正志立石。

祐甫庞姓，谦孺其名，祐甫字也，单州武夷城人。皇祐中，有相仁宗而公于颍国谥庄敏者，其曾大父也。颍公之子朝奉大夫讳元中者，其祖也。大夫之子忠训郎讳敏孙者，其父也。祐甫少孤，留落四方。绍兴十年，季父庄孙以明堂恩奏为将仕郎。明年，监南岳庙。丁母忧，服除调泰州海陵县尉。代归，得两浙西路提点刑狱司干办公事，以言者罢。居久之，得江南东路转运司干办公事，以省员复罢。授镇江府观察推官，官为右文林郎，如是而止尔。然世之称祐甫者，以字不以官，知祐甫者，以诗与文。而祐甫性敏悟，读书过目辄解。为诗原于古乐府，有自得之妙；为文欲如先秦古书，雅奥而奇出；为骚词，屈、宋以降则不学也。皆不蹈世俗畦畛，不肯以近代文士为能。以是议论辄惊人，往往惮与之交，及见其作，无不爱也。始犹有田可食，既连蹇不遇，鬻几尽。屏居吴兴山间，屋仅数椽，妻子不胜其忧。好事者至，则典衣具酒，论文诵诗，终日不厌。亲族有不能葬者，亦质田助之。旦起，蓬首曳杖，吟哦草中，田野之人识其为祐甫也。乾道三年，权监饶州景德镇，五日而病作。既革，尚能为字以托平生所厚故人，曰：「得钱五十万，买田以活诸子，吾死瞑矣」。既而祐甫果死，予为遣吏护其丧归，且歛故人之钱，以累苪煇国瑞，买田付其子，而吴兴士夫又合力葬祐甫于周塘村其母夫人茔侧，盖莫不哀之。始祐甫挟其诗文，游行都市，诸公贵人倒屣愿见，未及有所荐引，已复排去，去而不复仕矣。天下之穷，有若是哉！彼富贵寿考而无祐甫之才者，独何人耶！祐甫晚好释氏学，每叹曰：「吾生甚不如人，死必求所谓极乐国者」。其在村落为念佛之社，将死，气仅属，嗫嚅诵佛不休，问以家事不对也。祐甫历官不再，其在海陵，不欲以捕盗受赏，邑有妖神降于尉卒女子，祐甫取其像鞭而焚之。母夫人宗室近属，性严重，既窭甚，欲携之依他人，祐甫拜而请，愿独居以养。其艰食尽力，闾里盖难之。及夫人之丧，乞贷于亲旧，葬祭甚备。其妻尝归宁，祐甫与约：「吾母练祭则来」。已乃踰期，祐甫闭门谢之曰：「若忘姑矣」。妻从阖中哀祈千端，竟不顾。其介然自立如此。祐甫死时，年才五十有一，盖三月某日也，葬以十二月十三日。再娶林氏。子四人，师宪、师亮、师潜、师易。女二人，未嫁。有《白蘋文藁》十卷，《诗说》、《西汉刊误》、《睡起录》，皆未成书。祐甫于交游寡合，而于予兄弟特善。其年有病疾，辄以其文藁属予序，且丐铭其墓。予每谓其不祥，未尝答也，今遂果然矣，悲夫！因收涕作铭，以成祐甫之志，而鄱阳章甫冠之为书于石。冠之昨与祐甫俱客于予，四老者也，予颍川韩元吉也。铭曰：

吁祐甫，才允良。命则穷，文有光。抑而信，道之常。奄不复，世用伤。校彼庸，孰在亡。安求旃，霅水阳。吁祐甫，永此藏。

名家有千里驹，本意折一枝桂。忽厌鲁章甫，拟著僧伽黎。可谓人英，堪承佛种。长者若能成就，放翁为作證明。

问：天下固有共指为两物而不相通者矣：文之与武也，吏之与儒也，材之与德也，利之与义也。章甫、鹖弁，相遇于涂，目若不相见者。椠人墨客，仅能胜甲胄，剽韬略之数语，则史册夸大以为异事，或目以「文武兼备」，或目以「文武大略」，其难全盖如此。黠吏生死案牍间，视司空城旦书为何等物？而书生之从吏者，例皆迂阔迟顿。如宋枭之《孝经》，苏威之《五教》，人至于今笑之。自材与德区为二涂，坐镇雅俗之士，时君不责以职业。至于所期以共功名者，则惟泛驾跅弛之材，是取义利之分旧矣。金谷之计，清介者视之若将浼焉。以货殖自许者，下比商贾，所谓义之一字适足以资其嘲诮而已。学士大夫之相诋，其论具存，至今可覆也。是四者果判然不相通耶？则夹谷之会，文事武备，似不可分为两。学优则仕，仕优则学，亦互为终始而无间也。传载十六相之才，若宣慈惠和之类，乃世之所谓德利物和，义列于《十翼》，未闻其不可并立也。果相通耶？则降秦、汉以来千馀祀，睽绝而不合者，其必有间隔之地矣。此固学者之所当讲也。主上绍休圣绪，缉熙光明，人苟可用，无间文武，事有可诿，无间吏儒，混才德，贯义利，以起振古无前之盛治，千载之所未合者，将合于今日矣。诸生际盛时，沐鸿化，其可默而无言乎？愿仰质诸经，俯證诸史，昔何为而合，后何为而分，昔何为而一，后何为而两，悉条于篇，以观所学。

东庄岂江左名相之裔欤？挟万八千丈山之秀伟，以诗颉颃江湖间，顷于酬唱窥豹一斑矣。今出其平昔所作，编刻成集者示予，若有所属意焉。观钜公胜流题拂参错，累数十纸，何假乎氏名昧昧者之赘辞？然请之勤勤，辞恶得已。东庄之吟，刻画风景，藻绘事物，与人无异，而坐上孟嘉，又有不尽同者。不暇章举而句述，要是以厥考篇章冠之帙首，故诸公无不更赞而迭美。因嘅夫士之负寸长以求闻达于时者，知所以显其身而莫知有以显其亲，能使其身之名传而莫能使其亲之名并传，皆非真知有亲也。东庄不没其父之美，而昭揭其所比兴于前，仰乔俯梓，将使俱垂名于不朽，是真知有亲者矣。则其钩章棘句之外，又岂不大异于人乎？昔黄太史镵亚父二咏于星子湾，跋曰：「先君平生刻意于诗，欲由己所能，以扬亲之能」。盖合此意。而近代词人指周六、周七辈能登第而不能收拾父诗为不满，则安得不于东庄三叹？