天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，子丑寅之建正，忠质文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之谬，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世，岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法，所谓考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。先儒之《传》曰：「游、夏不能赞一辞」。辞不待赞也，言不能与于斯耳。斯道也，惟颜子尝闻之矣。「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞」，此其准的也。后世以史视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法则不知也。《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也；惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物，然后识化工之神；聚众材，然后知作室之用。于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。自秦而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。有宋崇宁二年癸未四月乙亥，伊川程颐序。

仙井何氏，为仁寿县之石马封人，盖十世矣。六世祖琇，节操不群，孟蜀迫知遂川，非其好也。蜀平，隐遁自晦。琇生得中，得中生保廉，保廉生仲素。世以儒术，训迪子孙，居乡党以行义称，悍邻凶人，望风而化，寇盗充斥，相戒不入其里。仲素生隐侯，讳泽，字景之。天姿乐易，喜人之喜，如自己出；赴人之急难，甚于救水火。居家终日危坐，衣冠俨然，家人不见有惰容。娶同郡喻氏，生二子，曰彦伯、彦材。彦伯早死，彦材父子力学。元祐某年某月某日，隐侯卒，年六十。而彦材有子六人，皆治经，为郡舍诸生，曰棠、曰㮚相次登进士第。㮚以殿前对策，为天下第一。政和七年十二月十七日，始克葬隐侯于郡之蓝田里石门陇。㮚以予为乡里老夫子，言不欺而信于人，来求墓志铭，词曰：

三代之时，中国所治者，五服之外谓之要荒。区域隔绝，风俗向背不一，而名山大川之气，含蓄壅遏而不宣，其见于世闻，发为人用，往往不过珠玉宝贝、黄金盐铁之富而已。至秦开三十六郡，东南至于海、岳，西彻于岷、剑。其后英雄豪杰之割据，衣冠人物之流寓，地气稍稍通达，而山泽英粹之气，时为贤人君子、文学才俊之士。吾尝五十年前考试于怀仁郡，望其层峦叠岭、长冈大阜蔓延起伏之形势，有如牛头之昂视、马领之挺长者，意其必有异人也。俯而视之，见井釜相望，黑烟亘空，运泉若飞，则咸鹾之利，充被全蜀。予立马久之，吁嗟曰：「地气泄矣，其钟于人也必缓，岂有时而兴耶」？予去蜀五十馀年，乃闻有何氏子，累世读书应举，比年相继成名，而㮚也遂能以长策大对，为多士举首。以此观之，岂非山川之气，为之以人力者，利近而功速；钟之于人者，必待其世世之修蕴，服仁义，行忠信，诵诗书，畏廉耻，笃孝友，而子孙弟侄，济济恂恂，不流于小人之域，然后生一人则为英为俊，为显为贵，岂特作咸之利云乎哉？彦材有子六人，棠也今为宣教郎、洺州教授，㮚也今为主客郎官，四人在舍学，皆有誉。勉之勉之，念乃祖先厥考之积累勤苦，无忘吾五十年前之记嘱，凡作一事，吐一议，必稽六经孔孟之训。一旦遇大用于时，与生民为福，为缙绅衣冠，为领袖，则剑岭以南，光彩焕赫，老夫亦与荣焉。

葛藟之累樛木，亦得升高；泉水之入淇园，冀蒙馀润。比因僚友，僭及婚姻。既承诺之话言，许以嗣为兄弟。敢差谷旦，少助衣襦。酌彼行潦，诚可荐于王公；藉之用茅，物或宜于曲礼（《山谷全书·别集》卷一二。又见《豫章先生遗文》卷四。）。

诺：右引作「著」，当是。

天下之学，要之有所宗师然后可臻微入妙，虽不尽明先王之意，惟其有本源，故去经不远也。今夫六经之旨深矣，而有孟轲、荀况、两汉诸儒，及近世刘敞、王安石之书，读之亦思过半矣。至于文章之工，难矣，而有左氏、庄周、董仲舒、司马迁、相如、刘向、扬雄、韩愈、柳宗元，及今世欧阳修、曾巩、苏轼、秦观之作，篇籍具在，法度粲然，可讲而学也。惟神农、黄帝、岐伯、雷公之书，秦越人、淳于意、皇甫谧、张机之论，儒者罕学，学之亦不能到其渊源。近世黎阳高若讷，号称邃于医方；若讷既没，亦不得其传焉。余有方外之友曰杨介，尝谓余言《本草》、《素问》之意，且曰：五运六气，视其岁而为药石，虽仲景犹病之也；至于《本草》，则仲景深矣。余涉世故多，未能从介学之；衰老窜逐戎僰，瘴疠侵陵，生意无几，恨不早从杨君之学也。今年以事至青神，有杨康侯子建者，以其所论著医惠然见投。悉读之，而其说汪洋。蜀地僻远，无从问所不知，子建闭户读书，贯穿黄帝、岐伯，无师之学，至能如此，岂易得哉！然其汤液皆以意调置，则不能无旨矣。方皆圣智妙于万物之性者然后能作，而巧者述之，而世传之者也。今子建发明五运六气，叙病裁药，错综以针艾之方，与众共之，是亦仁人之用心云尔（《山谷全书·别集》卷二。又见《豫章先生遗文》卷二。）。

所：原无，据《豫章先生遗文》补。

忠州丰都山仙都观朝金殿西壁，有天成四年人书阴真君诗三章。余同年许少张以为真汉人文章也，以余考之，信然。因试生笔，偶得佳纸，为钞此诗，以与王泸州补之之季子。观阴君所学，守尸法耳，犹须择师勤苦如是，乃能得之；何况千载之后，尚友古人，求知道德之主宰者乎！绍圣四年四月丙午，黔中禅月楼中书（《山谷全书·别集》卷六。又见《豫章先生遗文》卷九，《铁网珊瑚》卷四，《珊瑚网·书录》卷五。）。

君：原脱，据《豫章先生遗文》补。

元符三年三月，戎州无等院涪翁借地所筑槁木庵中书。此篇之成，罕书与人，吾宗斌老授竹法于文与可，故书此以助经营之万一（《山谷全书·别集》卷七。又见《豫章先生遗文》卷一一。）。

「之成」原作「为戒」，据《豫章先生遗文》改。

右军写经换鹅时，子敬尚幼少，必未能作简，此是好事者为之耳。如贞观初，杨师道辈可作此字。元符戊寅十月，饭后来怖魔阁，致平、子礼、端夫在焉（《山谷全书·别集》卷七。又见《豫章先生遗文》卷九。）。

此下原别作一条，题《豫报先公帖》，嘉靖本则无「帖」字。按此当与上条相接，非别是一帖，今删正。

枢者，转物之宰也。庄子曰：「始得其环中，以应无穷」。字曰环中。楶者，侏儒柱也，虽小才而为大用，桴栋不得则不安，字之曰安上。椅者，良材。不以岁月霜露成其材，则不能为国器。「树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟」。字曰爰伐。栩者，大而化之情也。昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然，自谕适志与，不知周之梦为蝴蝶，蝴蝶之梦为周。善学者独立于万物之原而物化，则梦富贵而我由是也，梦贫贱而我由是也，一以梦观之，则喜怒无所关矣。字曰梦周（《山谷全书·别集》卷四。又见《豫章先生遗文》卷二。）。

独立：原脱「立」字，据《豫章先生遗文》补。

石信道诸子求余更其名字，余且因且革，名之曰翼、毕、奎、参、亢；又作字训。其名曰翼之字曰气游，毕之字曰尽仁，奎之字曰秉文，参之字曰孝立，亢之字曰善长。翼者，南维朱鸟之翼也。夫存心养性，以与天地参也，则能御六气以游无穷，此人而有天翼者也。毕者，其形象鼎之实，故谓之毕，与「天下之能事毕矣」之「毕」同。夫仁者人也，能尽仁则位乎天地之中者，毕矣。奎者，钩状似籀文，故以为天之文宿。天垂象以示人，非秉文之德，孰能配之哉！参星象旗之垂参，象之著者也。《诗》云「三星在户」，又曰「三星在罶」。盖言其著焉。子曰：「立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行」。故曾子名参，字子舆。夫名者实之宾也，有是名，人将责实焉，非事亲之行立，则将为万物之宾乎！亢者，东维之长，天之寿星也。惟仁者能寿。《易传》曰：「元者，善之长也」。君子体仁，足以长人。仁者之寿，所谓没而不朽者也。夫耆年而言行不著焉，则吾不谓之寿，谓之陈人而已矣。建中靖国元年正月，山谷老人说（《山谷全书·别集》卷四。又见《豫章先生遗文》卷二。）。

「天」，原校：「一作夫」。

开字子国。忠信孝悌有于身，则天且开之，修于家而显于国矣。闳字子家。闳者高门也，有父兄之庆而为善以成之，遂有世家，宜矣（《山谷全书·别集》卷四。又见《豫章先生遗文》卷二。）。

有：《豫章先生遗文》作「积」。

宗弟彝字与迪，其意取《诗》云：「民之秉彝，好是懿德」以为名，取《书》之「兹迪彝教」以为字。余更其字曰子舟，盖取《周官》礼器六彝皆有舟云。维酒所以观德，故庙中之酒器谓之彝，言凡在祀典者，皆有常德于酒者也。维酒善能溺人，故六彝皆以舟为足，言凡在祀典者皆不溺于酒者也。先王之制器，一以象德，一以示人，可谓至教矣。惟子舟好德秉彝，宴然粹温，饮酒数斗而不乱，又常戒酒，不极其量，可谓能温克者也。夫有而不规者疏之也，无而置戒者亲之也，故子舟虽不溺于酒，而余犹戒之云（《山谷全书·别集》卷四。又见《豫章先生遗文》卷二。）。

「戒」下「者」字原无，据《遗文》补。

韩城元聿、双井黄某同游石门。霜清木落，山川高明，扫径上冠云亭，可以忘归（《山谷全书·别集》卷二。又见《豫章先生遗文》卷一二，《名山胜概记》卷一九。）。

扫径：《豫章先生遗文》作「扫叶」。

泸州控绵水一都会，文经武略，付在守臣，呼吸变故，应以整暇。佛庙钟鼓，亦用震惊聋俗，使相辑睦，不相侵冒，实为王略之助。泸故有开福寺弥勒大像殿，𪨣岌通衢，夷夏所瞻摩。以岁祀，金碧黯昧，象设敧倾，僧景沂、了愚、了谒同力新之。始于绍圣丁丑，成于建中靖国之元，而景沂来请铭。余为稽首铭之曰：

能仁像法，岌岌将倾。知足天王，下开群冥。维此金像，景沂所作。侍其纯夫，实掌西南之钥。有其闭之，莫相侮侵；有其开之，来献其琛。

此卷摹刻毕，便留充沂上人衣钵。若有攘臂紾夺者，依东坡先生施四菩萨板誓。建中靖国元年正月丁亥，清辉阁前舟中书（《山谷全书·别集》卷三。又见《豫章先生遗文》卷二。）。

弥勒殿铭：《豫章先生遗文》作「大像铭」。

惟曹氏西陵之陶瓦，堙伏千龄。深渊而出，逢世清明。当其贮歌舞、蔽风雨，初不期为翰墨主。呜呼，不有君子，长与甓为伍。

分宁王文叔为洛川守，得此于千仞之渊，举以畀予。予申以为砚，双井黄庭坚铭（《山谷全书·别集》卷三。又见《豫章先生遗文》卷二。）。

嘉靖本此跋文字不同，今录于下：「艾城王文叔得此于深川之上，予铭文叔之墓，启文叔之子申以为砚而归予。双井黄□志」。

东禅长老以《梦说》累数百言示余，余因戏以禅语问之曰：「上人前日之梦，若以为有邪，则驾天之洪涛，辟户之灵室，今安在哉？若以为无邪，则向之磬折以请、抠衣而趋者，果何所从来邪？若以为若有若无，则今之盱衡抵掌、对客而谈者，犹梦中也」。上人无以对，又问以偈，曰：

伐木丁丁斧下鸣，隔溪便应谷中声。不因蘋末微风起，漂影溪光本自明（《山谷全书·别集》卷三。又见《豫章先生遗文》卷二。）。

原校：「漂」一作「潭」。

呜呼！万物沄沄，随川而东，金石独止，何心于逢。天地雷雨，草木争长，松柏不春，以听年往。惟公岂弟而勇沈，足以制群轻之命；重迟而忠厚，可以寄不御之权。若拙也，而巧于慎独之行；若讷也，而辩于得意之言。孝友蒸蒸，内行玉雪，律贪敦薄，无有玷缺。心醉六经，仕则面墙，公为郡邑，禁止令行。往在熙宁，弼臣造膝，诬公怀奸，不工应卒。公蹈其机，寤乃自陈。人言公枉，我则观仁，虽疾犹美，如西子颦。元祐初政，公又大谏，不忮不侵，体国而论。公于相士，如九方歅，遗其皮毛，论其绝尘。凡在缙绅，多自公出，辕下千里，皆载称述。公侍母疾，结带三年，劳勤恐忧，鬓须皤然。流落归来，公亦既病，犹望公起，典司国柄。去归淮南，公病亦侵，人物眇然，我忧其深。二月丁酉，公择去化，厥明戊戌，公亦命驾。邦国殄瘁，诗人永怀，失二长者，我心险哀。我初知书，许以远器，馆我甥室，饮食教诲。道德文章，亲承讲画，有防有范，至今为则。小人有亲，又有官箴，公丧不临，敛不抚衾。溯风霣涕，亦陨我心，维当绝弦，以报知音。平生斗酒，同此臭味，敬奠以文，其举斯觯（《山谷全书·别集》卷一三。又见《豫章先生遗文》卷六。）。

枉：《豫章先生遗文》作「椎」，义更胜。椎谓质朴，《史记·周勃传》：「其椎少文如此」。

大乘讲师面墙顿教，小根魔子裨贩如来。邪法峥嵘，如恶叉聚；正宗淡薄，如指爪泥。病在膏肓，药资瞑眩。况黄龙山者，无生师子之窟，不二旃檀之林。超慧之海燕雷声，宗徒所记；南老之佛脚驴手，野老犹传。来坐道场，属当先觉。窃惟长老庆公，提诸佛正印，是众生医王。而目视云霄，陆沈丘壑，诸方劝请，坚拒不回，宴坐十年，草深一丈。是必能射不射之手，为无为之功。若然者，三七日中能仁，即非圣事；五十六亿慈氏，不当下生。伏冀开枯木之花，重光祖席；发穷源之水，大布慈云。于此同时，但沾法味（《山谷全书·别集》卷一二。又见《豫章先生遗文》卷六。）。

能射不射之手：《豫章先生遗文》作「能射之手」。

文章视其一时风声气俗所为，而巧拙则存乎人。亦其所养有薄厚，故激扬沉抑，或侈或廉，秾纤不同，各有态度，常随其人性情。刚柔、静躁、辩讷，虽甚爱悦其致，不能以相传。知此者，则古人已远，若与之并世而未之接，得其书读焉，如对面语。以之逆其志，曰「此何如人也，此何如人也」，无不可言者。职方员外郎石君远叔，讳起，魏人。魏一都会，自信陵公子以好士倾诸侯，其所至客，往往发愤立功名。而曹氏兄弟与二三子马上赋诗，至于今不泯。魏人所以尚义喜文章，亦其馀也。而远叔又倜傥有美才，自童子时为辞赋则已绮丽。去举进士，一上中弟，所居官官治，而益致志于学。其所为诗文，盖多至四百篇。其言雅驯，类唐人语。尤长于议论、酬答，思而不迫。读者知其人通达，温温君子也。远叔在济时，补之数相从，间相与评古作者。远叔语时造精微，补之尝屈然私怪。远叔颇放于酒，饮辄醉，或悲歌愀然，意其负所有不偶，寄之此耳。无几何，远叔卒。后补之官于魏，而其子采在陈，以书来，曰：「先君不幸，惟子为知其志。为采序先君诗文，采不孤矣」。补之复曰：「我贫贱，远叔知我，不肯遇我以众人。我不敢曰知远叔，顾平居所尝得而宜为人道者若此，可默哉」？乃次第归之。采字仲素，好学良士，能世其先人。元丰七年正月十一日，颍川晁补之序。

可中会佛于一，盖心传自到之学，其在辟廱，学者翕然从之，其所与独以子静、圣任为称首。古人从师，必见其可师焉而后从之，既得其传，则终身守之，不可迁惑也。某比往还京师，见凡与子静游从者，皆道子静之言，意其居之安，自信之笃，无复有疑者。前书云云乃尔，是岂真疑之耶？其过自损抑而姑为之说耶？此区区所以欲有言而未敢也。某窃谓学者当知圣人，知圣人然后知所以学。舜在深山中与木石居、鹿豕游，无以异于深山之野人也，而四岳知其可以托天下。颜渊在陋巷，终日如愚，然而孟子称其禹、稷同道，夫岂苟言哉？其中必有诚然不可掩者。夫舜之可以托天下，颜渊之可以为禹、稷，其必有在矣，学者不可不知也，知此则知所以学矣。世之所谓善知识者，皆自谓与诸佛齐肩矣。付之以天下之任，未知果能为禹、稷否。孔子曰：「知周乎万物而道济天下，故不过」。苟道不足以济天下，皆过也。子静试以其自得者隐之于心而安，推之天下而可行，则虽圣人复起，不吾易也，夫何疑之？有仲素行，急作此，辞不逮意。

伊川先生语录，在念未尝忘也。但以兵火散失，收拾未聚。旧日惟罗仲素编集备甚，今仲素已死于道途，行李亦遭贼火，已托人于其家寻访，若得五六，亦便下手矣。和卿志文深愧鄙拙，不足以发扬其美，蒙公见与，可以塞责矣。《三经义辨》已成书，俟脱藁即附去，以求参订也。近因伤冷，嗽大作，累日不能兴。昨日方稍平，然饮食犹未复常，倦甚，作书不及一一。