卿夙承阀阅，守礼蹈义，昆弟相处，号为二难。名誉之崇，实慰我母。朕谓曾元之孝，不如曾子，故推此恩，以见朕志。不然，朕岂以名器假人者哉？卿苟知此，又何以辞为耶！

永嘉钱君文子序其曾祖姑《萧台诗》三卷，刻板醴陵县治，复求跋语。予观《诗》三百篇，有当时妇人女子所赋，而后世文人或不能及，盖发乎情、止乎礼义之难也。景祐中，欧阳文忠公序谢希孟诗云：「隐约深厚，守礼不自放，有古幽閒淑女之风」。欲引而进之卫庄姜、许穆夫人之列。请以斯言附诸卷末。嘉泰元年九月二十四日。

方席薪而枕块，于义为安；俾服冕而乘轩，共知不可。哀情荐布，宸听未回。再殚罔极之情，冀动盖高之听。伏念臣猥蒙天眷，误玷宰司。久无补于明时，亟自招于大祸。慈颜遽隔，悲隙驷之难留；厚穸甫成，倚苫庐而永慕。庶毕哀恫之制，少酬顾复之恩。忽奉制纶，俾还相位。私情莫处，公议靡容。岂可遵故事以蹈前非，但当守礼经而据古是。臣重罹酷罚，属在衰年；既极摧残，浸成疾恙。精神陡耗，筋力顿衰。虽强使之造朝，决难堪于应务。伏望陛下委大明之照，悯不移之愚。追寝涣恩，俾终祥禫。则圣主得全于礼貌，而孤臣获毕其孝思。疾首痛心，或偷生于此日；铭肝镂肺，期报德于他时。

德明旧尝极力寻究，于日用事上若有所感，而知吾身之具有者广大虚静，范围天地，根本万物，《易》所谓「寂然不动」，《中庸》所谓「喜怒之未发」者是也。人惟习而不察，故不知有贵于己者为何物。君子知夫此，复加修治之功，庶几于本欤。德明将以此为大本，渐加修治之功，未知所见是否。

圣门之学，下学而上达，至于穷神知化，亦不过德盛仁熟而自至耳。若如释氏理须顿悟，不假渐修之云，则是上达而下学也，其与圣学亦不同矣。而近世学者每欲因其近似而说合之，是以为说虽详，用心虽苦而卒不近也。《中庸》所谓「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」，只是说情之未发，无所偏倚。当此之时，万理毕具，而天下万物无不由是而出焉。故学者于此涵养栽培，而情之所发自然无不中节耳。故又曰「中者，天下之大本；和者，天下之达道」。此皆日用分明底事，不必待极力寻究，忽然有感，如来喻之云，然后为得也。必若此云，则是溺于佛氏之学而已。然为彼学者自谓有见，而于四端五典、良知良能、天理人心之实然而不可易者，皆未尝略见彷佛。甚者披根拔本，颠倒错缪，无所不至。则夫所谓见者，殆亦用心大过，意虑泯绝，恍惚之间，瞥见心性之影象耳。与圣门真实知见，端的践履，彻上彻下，一以贯之之学，岂可同年而语哉。

程子以敬教人，自言主一之谓敬，不之东又不之西，不之此又不之彼，如此则何时而不存？然欲到得此功夫，须如释氏摄心坐禅始得。德明又虑至此成「正」与「助长」，故近日又稍体究礼乐不可斯须去身之说。盖礼则严谨，乐则和乐，两者相须而后能。故明道先生既以敬教人，又自谓于外事思虑尽悠悠。又曰「既得后便须放开，不然却只是守」。故谢子因之为展托之论。德明又恐初学势须把持，未敢便习展托。于斯二者，孰从孰违？虽然，是固操存舍亡之意，而孔氏教人求仁为先。窃谓仁，人心也。克己之私而循天之理，则本心之仁得矣，夫复何事？尝试求之，觉得难甚。先难后获，宁不信然！

二先生所论敬字，须该贯动静看方得。夫方其无事而存主不懈者，固敬也；及其应物而酬酢不乱者，亦敬也。故曰：「毋不敬，俨若思」。又曰：「事思敬，执事敬」。岂必以摄心坐禅而谓之敬哉？礼乐固必相须，然所谓乐者，亦不过谓胸中无事而自和乐耳，非是著意放开一路而欲其和乐也。然欲胸中无事，非敬不能。故程子曰「敬则自然和乐」，而周子亦以为礼先而乐后，此可见也。「既得后须放开，不然却只是守」者，此言既自得之后，则自然心与理会，不为礼法所拘而自中节也。若未能如此，则是未有所自得，才方是守礼法之人尔。亦非谓既自得之，又却须放教开也。克己复礼，固非易事，然颜子用力乃在于视听言动、礼与非礼之间，未敢便道是得其本心而了无一事也。此其所以先难而后获欤。今言之甚易而苦其行之之难，亦不考诸此而已矣。

明道先生云：「『鸢飞戾天，鱼跃于渊』，言其上下察也，与『必有事焉而勿正心』同」。德明窃谓万物在吾性分中，如鉴中之影，仰天而见鸢飞，俯渊而见鱼跃，上下之见，无非道体之所在也。方其有事而勿正之时，必有参乎其前而不可致诘者。鸢飞鱼跃，皆其分内耳。活泼泼地，智者当自知之。

鸢飞鱼跃，道体无乎不在。当勿忘勿助之间，天理流行正如是尔。若谓万物在吾性分中，如鉴之影，则性是一物，物是一物，以此照彼，以彼入此也。横渠先生所谓「若谓万象为太虚中所见，则物与虚不相资，形自形，性自性」者，正讥此尔。

夫子告子路曰：「未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死」？意若曰知人之理则知鬼之理，知生之理则知死之理，存乎我者，无二物也。故《正蒙》谓「聚亦吾体，散亦吾体，知死而不亡者，可与言性矣」。窃谓死生鬼神之理，斯言尽之。君子之学汲汲修治，澄其浊而求清者，盖欲不失其本心，凝然而常存，不为造化阴阳所累。如此则死生鬼神之理将一于我而天下之能事毕矣。彼释氏轮回之说，安足以语此？

尽爱亲、敬长、贵贵、尊贤之道，则事鬼之心不外乎此矣。知乾坤变化、万物受命之理，则生之有死可得而推矣。夫子之言固所以深晓子路，然学不躐等，于此亦可见矣。近世说者多借先圣之言以文释氏之旨，失其本意远矣。

德明伏读先生《太极图解义》第二章曰：「动而生阳，诚之通也。继之者善，万物之所资始也。静而生阴，诚之复也。成之者性，万物各正其性命也」。德明谓无极之真诚也。动而生阳，静而生阴，动静不息，而万物继此以出与因此而成者，皆诚之著。固无有不善者，亦无非性也，似不可分阴阳而为辞。如以资始为系于阳，以正性命为系于阴，则若有独阳而生、独阴而成者矣。详究先生之意，必谓阳根于阴，阴根于阳，阴阳元不相离。如此，则非得于言表者不能喻此也。

继善成性分属阴阳，乃《通书》首章之意，但熟读之，自可见矣。盖天地变化不为无阴，然物之未形则属乎阳。物正其性不为无阳，然形器已定则属乎阴。尝读张忠定公语云「公事未著字以前属阳，著字以后属阴」，似亦窥见此意。

《王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯、大夫、士降杀以两。而《祭法》又有「适士二庙，官师一庙」之文。大抵士无太祖，而皆及其祖考也（郑氏曰：「夏五庙，商六庙，周七庙。」今按，《商书》已云七世之庙，郑说恐非。颜师古曰：「父为昭，子为穆，孙复为昭。昭，明也。穆，美也。后以晋室讳昭，故学者改昭为韶。」）。其制皆在中门外之左，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，以次而南（晋博士孙毓议）。天子太祖百世不迁，一昭一穆为宗，亦百世不迁（宗亦曰世室，亦曰祧。郑注《周礼》守祧曰宗，亦曰祧，亦曰世室。《周礼》有守祧之官，郑氏曰：「远庙为祧，周为文武之庙，迁主藏焉。」又曰：「迁主所藏曰祧。先公之迁主藏于太祖后稷之庙，先王之迁主藏于文武之庙。群穆于文，群昭于武。」《明堂位》有文世室、武世室，郑氏曰：「世室者，不毁之名也。」）。二昭二穆为四亲庙，高祖以上亲尽，则毁而递迁。昭常为昭，穆常为穆（昭之二庙，亲尽则毁，而迁其主于昭之宗。曾祖迁于昭之二，新入庙者祔于昭之三，而高祖及祖在穆如故。穆庙亲尽放此。新死者如当为昭，则祔于昭之近庙，而自近庙迁其祖于昭之次庙，而于主祭者为曾祖；自次庙迁其高祖于昭之世室，盖于主祭者为五世而亲尽故也。其穆之两庙如故不动，其次庙于主祭者为高祖，其近庙于主祭者为祖也。主祭者没，则祔于穆之近庙，而递迁其上放此。凡毁庙迁主，改涂易穆，示有所变，非尽毁也。见《谷梁传》及注。）。诸侯则无二宗，大夫则无二庙。其迁毁之次，则与天子同（传：毁庙之主藏于太祖。）。《仪礼》所谓「以其班祔」，《檀弓》所谓「祔于祖父」者也（《曲礼》云：「君子抱孙不抱子」，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。郑氏云：「以孙与祖昭穆同也。」周制，自后稷为太祖，不窟为昭，鞠为穆，以下十二世至太王复为穆，十三世至王季复为昭，十四世至文王又为穆，十五世至武王复为昭。故《书》称文王为穆考，《诗》称武王为昭考，而《左氏传》曰：「太伯虞仲，太王之昭也。虢仲虢叔，王季之穆也。」又曰：「管蔡鲁卫，文之昭也。邗晋应韩，武之穆也。」盖其次序一定，百世不易，虽文王在右，武王在左，嫌于倒置，而诸庙别有门垣，足以各全其尊，初不以左右为尊卑也。）。三代之制，其详虽不得闻，然其大略不过如此。汉承秦敝，不能深考古制，诸帝之庙各在一处，不容合为都宫，以序昭穆（韦玄成传云：「宗庙异处，昭穆不序。」但考周制，先公庙在岐周，文王在丰，武王在镐，则都宫之制亦不得为，与汉亦无甚异，未详其说。）。贡禹、韦玄成、匡衡之徒虽欲正之，而终不能尽合古制，旋亦废罢。后汉明帝又欲遵俭自抑，遗诏无起寝庙，但藏其主于光武庙中，更衣别室。其后章帝又复如之，后世遂不敢加，而公私之庙皆为同堂异室之制（见《后汉·明帝纪》、《祭祀志》。志又云：「其后积多无别，而显宗但为陵寝之号。」）。自是以来，更历魏、晋，下及隋、唐，其间非无奉先思孝之君，据经守礼之臣，而皆不能有所裁正其弊，至使太祖之位下同孙子，而更僻处于一隅，既无以见其为七庙之尊，群庙之神则又上厌祖考，而不得自为一庙之主。以人情而论之，则生居九重，穷极壮丽，而没祭一室，不过寻丈之间，甚或无地以容鼎俎而阴损其数。孝子顺孙之心，于此宜亦有所不安矣。肆我神祖，始独慨然，深诏儒臣，讨论旧典，盖将以远迹三代之隆，一正千古之缪，甚盛举也。不幸未及营表，世莫得闻，秉笔之士又复不能特书其事，以诏万世，今独其见于陆氏之文者为可考耳。然其所论昭穆之说，亦未有定论。图说在后独原庙之制，外为都宫而各为寝庙门垣，乃为近古。但其礼本不经，仪亦非古，故儒者得以议之。如李清臣所谓略于七庙之室而为祠于佛老之侧，不为木主而为之象，不为禘祫烝尝之祀而行一酌奠之礼，杨时所谓舍二帝三王之正礼而从一缪妄之叔孙通者，其言皆是也。然不知其所以致此，则由于宗庙不立而人心有所不安也。不议复此，而徒欲废彼，亦安得为至当之论哉？王者始受命、诸侯始封之君，皆为太祖，以下五世而迭毁。毁庙之主藏乎太祖，五年而再殷祭，言一禘一祫也。祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。韦玄成、刘歆庙数不同，班固以歆说为是。今亦未能决其是非，姑两存之。至于迁毁之序，则昭常为昭，穆常为穆。假令新死者当祔昭庙，则毁其高祖之庙而祔其主于左祧，迁其祖之主于高祖之故庙，而祔新死者于祖之故庙。即当祔于穆者，其序亦然。盖祔昭则群昭皆动而穆不移，祔穆则群穆皆移而昭不动。故虞之明日，祔于祖父，盖将代居其处，故为之祭，以告新旧之神也。今以周室世次为图如右。所谓高祖以上亲尽当毁，虞之明日，祔于祖父者也。元丰议礼，何洵直、张璪以此为说，而陆佃非之曰：「昭穆者，父子之号。昭以明下为义，穆以恭上为义。方其为父，则称昭，取其昭以明下也。方其为子，则称穆，取其穆以恭上也。岂可胶哉？坛立于右，墠立于左，以周制言之，则太王亲尽，去右坛而为墠。王季亲尽，去左祧而为坛。左右迁徙无嫌」。又曰：「显考、王考庙与左祧为昭，皇考、考庙与右祧为穆。如曰成王之世武王为昭，文王为穆，则武不入考庙而入王考庙矣」。此皆为说之误。殊不知昭穆本以庙之居东居西、主之向南向北而得名，初不为父子之号也。必曰父子之号，则穆之子又安可复为昭哉？坛墠之左右，亦出先儒一时之说，《礼经》非有明文也。政使果然，亦为去庙之后，主藏夹室而有祷之祭。且坛、墠又皆一而已，昭不可以越坛而径墠，穆不可以有坛而无墠，故迭进而无嫌，非若庙之有昭穆而可以各由其序而递迁也。又况昭穆之分，自始封以下入庙之时，便有定次，后虽百世不复移易，而其尊卑，则不以是而可紊也。故成王之世，文王为穆，而不害其尊于武；武王为昭，而不害其卑于文。非谓之昭即为王考，谓之穆即为考庙也。且必如佃说，新死者必入穆庙，而自其父以上，穆迁于昭，昭迁于穆，祔一神而六庙皆为之动，则其祔也，又何不直祔于父，而必隔越一世以祔于其所未应入之庙乎？佃又言曰：「假令甲于上世之次为穆，今合堂同食，实属父行。乙于上世之次为昭，今合堂同食，实属子行。则甲宜为昭，乙宜为穆，岂可远引千岁以来世次，覆令甲为右穆，乙为左昭，以紊父子之序乎」？此亦不晓前说之过也。盖昭穆之次既定，则其子孙亦以为序。《礼》所谓昭与昭齿，穆与穆齿，传所谓太王之昭，王季之穆，文之昭，武之穆者是也。如必以父为昭而子为穆，则太伯、虞仲乃太王之父，而文王反为管、蔡、鲁、卫之子矣，而可乎哉？且一昭穆也，既有上世之次，又有今世之次，则所以序其子孙者，无乃更易不定而徒为纷纷乎？曰：「然则庙之迁次，如图可以见矣。子孙之序，如佃所驳，得无真有难处者耶」？曰：「古人坐次或以西方为上，或以南方为上，未必以左为尊也。且又安知不如时祫之位乎（时祫有图在后。）」？昭穆之不为尊卑，说已前见。其大祫，则始封以下以次相承，亦无差舛。故张璪以为四时常祀各于其庙，不偶坐而相临。故武王进居王季之位，而不嫌尊于文王。及合食乎祖，则王季、文王更为昭穆，不可谓无尊卑之序者，是也。但四时之祫不兼毁庙之主，则右无昭而穆独为尊之时，若两世室之主，则文常为穆而武常为昭也。故陆佃以为毁庙之主有不皆祫之时难之，而未见璪之所以对也。予窃以为以上世之次推之，一昭一穆，固有定次，而其自相为偶，亦不可易。但其散居本庙，各自为主而不相厌，则武王进居王季之位而不嫌尊于文王。及其合食于祖，则王季虽迁，而武王自当与成王为偶，未可以遽进而居王季之处也。文王之为穆，亦虚其所向之位而已。则虽北向，而何害其为尊哉？作此图以见之。

故左司郎中张公之配曰令人罗氏，南剑州沙县人。世为县望姓，家法严整。令人生二十有二年而归张公，事姑罗恭人以孝谨闻，恭人爱之如己女。张公故贫，初仕，将遣其女弟而无资。令人悉出橐中装以奉之，无吝色。事公二兄，旦暮率诸幼稚以次问起居，无一日阙礼。子侄就学归沐，辄具汤饼，会诸娣姒男女，语次从容问所学业，劳勉诸侄，以励其子，油油如也。罗恭人尝苦末疾，令人静夜必露香致祷，愿损己寿以延姑年。如是者数月，恭人疾顿平。而后三年，令人一旦暴卒。恭人哭之恸，至老念之不能忘。与人言必称其孝，至于泣下。且叹曰：「不意吾儿失此内助之贤也」。令人性俭约谦下，好礼法，有识度。嫁时箧中有黪色絺衣，忌日辄被以奉祭，称慰如仪。常所服礼衣横帔，如民间法。或告以张公且通朝籍，盍改用命服，令人曰：「此非拜恩，何敢服也」？卒以礼终。生以政和戊戌，卒以绍兴癸酉，葬剑浦县吴张氏大墓之左若干步。后三十八年，嗣子士佺来访予于临漳，请铭左司公之墓。一日，复奉令人之事，涕泣以请曰：「吾母之贤孝如此，而不幸蚤终。士佺兄弟生不及养，已负终天之痛矣。今又不能述其德善以垂久远，其何以见于地下？惟吾子哀之」。予不忍辞也，既受其书而读之，因窃惟念孝爱和谨，妇道之常，世犹有难之者，而令人至委身以代姑死，守礼以终其身，是其贤于人也远矣，其可以无传也哉？因为叙此，以表其墓。令人生二男，士佺，今为朝奉郎、通判融州事。其弟士僩，尝为修职郎、监藩葑酒库以卒。四女，进士宗大同、谢舒、宣义郎陈善庆、文林郎黄东其婿也。绍熙二年二月日，朱熹述。

四明衣冠之族，绍兴以来莫盛于史氏。自八行先生以纯德奥学，积善馀庆，是生枢密公。吾乡之登政地者，实自公始。枢密兄之子是为太师、会稽郡王。文惠公位极人臣，而史氏益大，故君之高曾皆重叠追赠者四十年。不惟赏延繁衍，而决取世科者累举不乏人，其兴又未艾也。盛哉！君枢密之子也，讳浚，字尧翁，世为明州鄞人，今为庆元府。曾祖简，祖诏，俱赠太师、冀国公。曾祖妣叶氏，祖妣徐氏，皆冀国夫人。枢密讳才，尝任端明殿学士、签书枢密院事，官左朝奉郎致仕，累赠金紫光禄大夫。妣孙氏，封齐安郡夫人，累赠大宁郡夫人。枢密以绍兴二十四年归休，三十年致其事，奏君将仕郎，授右迪功郎，监潭州南岳庙以便养。三十二年，丁枢密忧。服除，引孝宗登极恩，循修职郎，再奉祠。乾道六年，调福州古田县尉。九年，文惠公帅闽，以避亲不赴。崇宪靖王知明州，辟为定海制置使司准备差遣。淳熙四年秩满，关升从政郎，用举主改宣教郎，知绍兴府新昌县。十三年，差权通判婺州。十六年，光宗覃恩，转朝散郎。绍熙五年，今上覃恩，转朝散大夫，馀以年劳积官至朝请大夫。嘉泰元年，引年致仕。三年九月旦卒于家，享年七十有五。呜呼！君年三十而得官，归自婺女，才六十有三，已无复宦情，其见于施设者止新昌、婺女两任，而所至声绩可纪，其奉亲立身，处家居乡，又皆以古人前辈自期，是亦为政，岂虚语哉！枢密之归，君已壮矣，谓君曰：「吾之进退固自无歉，第郊恩不能及汝耳」。公拱而对曰：「大人方欲全晚节，岂当以某为念」？枢密喜曰：「吾姑试之，而气貌泰然，足以成吾志矣」。参政李庄简公守永嘉，枢密为签幕，待遇极厚。君方就傅，附学郡斋，每旦必束书以俟户外，寒暑如一，李公奇爱之。枢密赴馀杭，君侍大宁次长安埭，时有数百艘，相持旬馀。公犹总角，为之登岸处分，使往来之舟以叙而行，己舟独殿，不日遂通。枢密被召，将行，吏有以白金遗仆夫者。公侍侧，奋然曰：「是将污我，当发之」！枢密喜曰：「吾儿可谓清白吏子孙矣」。性笃孝，大宁既下世，枢密年益高，父子相与为命。娱侍左右，药非亲尝不进，未食不敢食，执丧尽礼。既葬，结庐其旁，舍城居而家焉。致敬家庙，旦旦集家人拜谒，风雨不渝。蔬菜之属，未荐者弗敢尝。祭祀备极诚洁，涤濯烹饪，必躬必亲。将奉祀，则衣深衣以寝。讳日先期斋素，哀慕涕洟如始丧。生朝不为宴乐，在官吏民无知者。同气惟一女兄，适周氏，事之甚笃。见其卜居，以金溪别墅遗之。制幕例得僦直，君曰：「吾有先人之故庐在」。仆从亦以乡曲不当用，悉辞之。魏王来镇，君以职事迎谒境上，典客谓当庭拜。君曰：「此必非王旨」。揖而出，王首以此见重，遂被论荐。将校捕海寇几百人，吏欲逮治匿赃事，君曰：「彼出死力得盗，以赃为赏，亦不为过。若以属吏，是为贼报仇也，谁复用命」？王为宽之，皆感激尽力，海道亦清。幕寮蔡君大成廉明有守，或污蔑之，将寘于法。君力辩其非辜，及出，又厚为之礼。东钱湖积葑胶轕，王欲开治之，有请于朝，欲给钱谷及设醲赏，且以属君。君引嫌，以不敏辞，又白王曰：「今为民兴利，所费非不多，水军有舟楫畚锸之属，傥优给军士，当必乐趋。第严为纪律，毋令扰民足矣。请列杙岸旁，取葑积之，日久自成堤矣。若属之官吏，必致烦扰，民疲于奔命，吏急于言功，止得目下㳽漫可观，根蔓不除，适滋后害尔」。已而皆如君言。始至新昌，待制朱公熹时为提学，一见如旧，即以滞讼委之。天台有王乌头者，中产之民，以析户交讼三纪矣，案牍山积。君尽召其党谕之曰：「至亲终讼，未有不破家者。我非不能处断，一有胜负，汝必将复诉」。词意愿款，察其感动，遂与酒肴，使交相悔谢。明日俱拜庭下，曰：「今不复讼矣」。朱公深为器重。自是亲戚有讼，率以此处之，或使之拜起揖逊于前而去。得罪于父母者，轻重亦惟父母之听，曰：「吾尽法则伤恩矣」。由是无不感厉自新。盖平时乡邻有失孝弟之义者，必谕之以礼，晓之以法，不悛者或愧辱之，感悟则与以酒食之资，使其奉父兄之欢乃已。其有暴戾恣睢，狠于斗、冒于货者，亦诲之谆谆，俾归于善，故见于政者专以风化为本也。君于催科不扰而集，尝曰：「宽之于粒米狼戾之时，而迫之于半菽不给之际，是罔民也」。乃为之晓谕，谓及今不即输纳，将来不免追催，谅勤周悉，无虑数百言。读之者虽顽钝之夫，亦知感悟。租赋不待促而办，部使者至以移示旁邑，至今邑人犹传诵之。邑在山间，异时趣办役夫，以称过使客，近乡之民一月或至数四。君令乡各置籍，据籍点差，出历为信。自辇输官物之外，一无所役。三年间户不过再及之，远者或终不及也。大溪自天台而下，溉田甚广，旧有堤以障狂潦，而善坏，几无宁岁。君曰：「人力不至尔」。出官钱、属耆老督民修筑，民竞劝趋。其他陂埭经君修缮者，无不坚久。乡吏销钞不以时，遇有点追，扰及已输之民者多矣。君深慰劳其人，问其道里期会之费，官为还之，罚吏金以偿官。吏困于输金，其弊遂绝。有士与民讼田，君谓士直而牍未具。士复来谒，君曰：「兹事已决，彼当无辞。今见谕则成请求之私」。移丞佐决之，后无敢有私请者。僧讼一民负钱至数百缗，君疑之，问民妻安在，曰：「近鬻于人矣」。即诘僧曰：「此人甚窭，何屡贷之？汝必私其妻，妻鬻，故讼尔」。僧诎。又有诉僧寺杀其子而尸亡者。君念笋蕨方盛，此必为盗被擒而窜尔。责僧令寻访而宽其期，寻获之，一讯而服。豪民以称贷获利倍蓰，偿者无所出，则以钱百万献于官。公问：「钱安在」？曰：「散于民间，官取之易耳」。君曰：「以此饵我，而欲自为计也」。即受其献，而列名及数悉蠲之，无不称快。或杀人于野而未获，尉两以他盗塞责。君察其非是，皆纵使去。既而真盗乃见，犹微服至其处覈之，与狱辞合。县计初无百金之储，而逋负以万计。君考岁入之目，穷蠹耗之原，曰：「吏奸耳，吾能裕之」。先是，岁用一吏司出纳，号场典，群吏表里，假贷为奸。君使日一易之，凡一日之入，暮归诸帑，久而寖饶，曰：「此理官钱法也」。规模既立，上下寖以相安，再岁所用益衍。重门颓圮，众以为请。区画自出，一物不取之民。有与官为市及就役者，加与之庸直。有献木者，君曰：「官自足用，此汝先垄中物，或与族党不平，将假手于我耶」？却之。先尝籍诸乡之盗，日饲之而拘焉，民间无复犬吠之警。既数月，相率而诉曰：「某等失业为此，然朝暮惕恐，未尝得饱食安卧如今日也。各已知悔，且望少宽」。许其日就佣役，夜必归宿。及是，皆执役于官。元夕落成，栋宇华焕，乡民不知有役，咸聚观以为神。县庠久敝，欲新之，而前迫于民业，一径几不容车马。君谋辟地，或曰：「其家富饶，未易得也」。君召与议，即以为献，厚偿其直。于是面势轩豁，新殿庑，列棨戟，观者唶曰：「吾邑文风其昌乎」！其后名荐书，取儒科者相踵。元日为叙拜礼，衣冠毕集，为陈尊俎，设介僎，叙长少，献酬雍臾，无敢哗者。且曰：「乡饮之礼，昔固尝行之，未有济济如此者」。耋稚皆相与观礼焉。君资明而健决，两词至前，情伪立见。书判数百千言，反覆切当，每曰：「久讼废业，实官司不决之过。惟详尽不可转移，则安居矣」。故一经予决，虽宿奸巨猾，无复异辞。及君将去，念一任所决滞讼幸无翻诉，吾去之后，猾吏或为奸利，则贫弱必受其害，乃许请断由以备。于是请者日至，一一给之，或感泣者曰：「令君为我长虑及此，真父母也」。咸请立生祠，君力止之。既去，民知其不可留，扶老携幼，前期出境数十百里，俟于水滨，泣且拜曰：「不复有此知县矣」。婺遭大水，溪南之民登屋缘木以避者数千计。守倅乘陴，君首募善舟者救之。令曰：「活一人者给钱五千」。竭贰厅之蓄，继以私帑。到者分处官舍，既饮食之，又列炬通夕，以男女混处，恐其淆杂也，人尤伏其虑深。盗入民舍，觉而遁，隐于桑间。主人访求，盗投以石，几中。主舂以矛，盗坠而殒。吏以盗徒手受矛，当主人以杀人之罪。君诘之曰：「石非仗乎？虽非所持，然中则主人死矣。闇中偶伤于刃，此为登时，勿论可也」。守不能决，交谳以上，棘寺卒从君议。有殴伤保辜，限日未满而殂者，吏坐殴者以重辟。君已知伤者能遨于市，饮啖自若，偶以宿疾发而毙。再讯如所闻，吏民惊伏。盖于狱事尤留意，深思以得其情。平反如此等者非一也。妇人有欲弃其夫者，诬舅以私，舅不承而死于狱。吏白，无所考證，守将从妇。君曰：「使其有之，乱伦之罪固不为轻。使其无之，厚诬其舅，亦当反坐。舅由此以死，妇可已乎」？闻之宪台，遂坐妇罪。里妇独处，恶少谑之，不从，夜诈称夫妇。妇痛无以自明，泣告其夫而缢。君闻而为葬之，表曰「义妇冢」，罪其为诈者。君之莅政多此类。尝祷雨于龙潭，冒险亲至其处，肃然若有所感，云出湫中，得神物以归。阴云隐隐，及郡而霈然。作邑时，凡祷皆应如此，岂人力哉！守既行，而新刺史之兵百馀人未知所归，君使尽集于庭，探筹分管，随即帖定。三易郡将，备尽礼敬。事有利害，必力争，事已，和好如初。君在州县，一时监司、帅守多名公，相知甚深。然不为苟求，终无有以姓名荐达者。恬于仕进，改秩之初，文惠公在经筵，欲以请于孝宗而君辞焉，曰：「未更吏事，且欲字民以行志耳」。晚年閒居岁久，祠禄亦不复就。庙堂闻其廉退，亟称之，以厉躁竞者。山居萧然，棋酒自适，不以一事至公庭，乡之太守或欲见而不可得。居官以廉节自厉，俸给之外，凡有例者皆不取，用度一切取赡于家。岁计仅给，均为十二，每月一出之。效东坡段作三十块之说，不治产业，凡货利之事，未尝为也。好仁乐施，闻亲戚之贫乏者以济之。丧不能举，女不能嫁，多为成就。为梁以济涉，解衣以蔽寒，涂潦者予以笠屦，年凶则为粥以饲饿者。疾疫之家既遗以药，至量其所食，昏暮潜送其家，不使知也。亲见义役之便民，及归，见乡邻有以争役破家者，君谓受役之害小，争役之害大，劝率为之。为请于邑大夫，力主其说，今赖其利焉。近山有虎，樵牧失业者几月，募猎者许以厚赏，猎具入山，虎亦遁去。晚益严重，端庄守礼，语不轻发，居不杂交。亲朋有过，面折之。有一善，则奖借劝勉，如自己出。取司马公《家范》、《书仪》约为冠婚丧祭之礼，行于家。子弟有惰容，必正色以临之。童稚笑语，亦不敢妄。衣服器用不追逐时好，家人俱不敢为华靡之饰。或见之，则叹息世态之薄也。尝在众中服布衣，乡先生沈公铢笑其激，君曰：「某不知其为陋也」。淡然一室，无他嗜好，惟取《礼记》、《檀弓》、《学记》、《中庸》、《大学》、《祭义》、《祭统》、《儒行》、《表记》等篇，《通鉴》、《唐鉴》朝夕从事。尤笃于教子，招延名士，宗族子弟之愿学者皆预，勉以修身之要，不徒望其取青紫也。长子中第，又二子入太学，未尝以为喜，盖所期望者不止此。夜课童幼《语》、《孟》，为之讲大义，每曰：「雒诵之声，贤于丝竹远矣」。庄谈梵帙，深究理趣。病中区处家事，秩秩有条。医至，嬉笑待之，呼诸子曰：「我无所憾，惟汝祖隐德实行，太史纪载甚略，我死，则汝辈不复知矣」。口授数千言。既革，神观愈清，自书一颂，尤为旷远。又书二纸，戒毋受赙赠，大略言：「生无益于亲故，殁可扰之乎」？仍戒毋用缁流。既毕，盥手炷香，奄然而逝，其视死生真若旦昼耶！君娶舒氏，御史中丞亶之曾孙，先君十四年卒，赠宜人。孝敬诚笃，四德全备。枢密方为国子监簿，宜人未嫁，而枢密超迁台谏，大宁喜曰：「此妇其昌吾家乎」？未归，登政地，归享上寿，康宁宴衎，宜人未始一日不在侧也。大宁性严，事之至谨，遂信爱之。枢密久未有弄孙之乐，宜人请君置妾。君曰：「设心如此，何患不昌」？既而得子。今兹蕃衍，盖不妒忌之效也。新昌相传有白虎神为祟，吏言请避正堂。君弗顾，宜人亦曰：「何物小鬼，敢据公宇乎」？不为动，而亦帖然。族妹为邑士之室，始至，遣馈之。及归，则与之酌别。中间不时求见，则谢之，果有私请也。在官未尝问梱外事，俸入亦不举知其目。君之清德，所助为多。凡君所为，极意奉承。君待之如宾，言必称名。有出入，宜人必摄衣揖之。子妇侍侧，雍雍如也。待婢使未尝谴怒，詈言不出诸口。衣必浣濯，不事珠翠绮绣之饰。年才五十有七，卒于婺之官舍，葬于阳堂乡包家山之原。子男五人：弥逊，迪功郎、绍兴府萧山县主簿；弥回，迪功郎、新台州临海县主簿；弥遵，先卒；弥进，将仕郎；弥逮，太学生。女二人，早夭。孙男十三人：麟之、中之、介之、举之、希之、翚之、阜之、常之、准之、异之、𤼷之、𢍰之、彝之。女九人在室。诸孤将以十二月壬寅奉君之葬合于宜人之墓，来求铭。钥托契非一日。君之清介实所难及。诸孤录君行实甚详，且其施于政者皆可为后法。又自言其母之贤，尤痛其早没，惧无以显于世，愿并书之。故为具载而系以铭，用慰孝子之思云。铭曰：

史氏之贤，德惟迈种。衣冠之盛，辅相我宋。君生而秀，弱不好弄。父兄濡染，以义折衷。比宰百里，始见于用。廉白照人，轻徭清讼。人皆望君，夷庚飞鞚。仅乘贰车，其退甚勇。平生介然，晚益严重。闺门自养，无所修综。潭府不居，归侍丘陇。家庙时享，极其钦奉。动循礼度，周旋勉中。闺门化之，无敢奢纵。屏绝声乐，喜聆雒诵。谢去机事，志甘抱瓮。力行所知，不牵于众。谁毁谁誉，终不为动。老成云亡，乡党所痛。君则了达，如幻如梦。我方卧痾，向风一恸。诗以飏之，后人其讽。

公林氏，讳湜，字正甫，福州长溪人。曾祖岩，祖樗。父师中，赠中奉大夫。中奉迎师于蜀，得师先生以归，学者常数百人，中奉为高第。公入太学，与石斗文、吴称、吴俯、张渊并时知名。登绍兴庚辰进士第，为富阳尉。虏亮之乱，部弓手截隘处，邑豪乘时贩盐行劫，公捕擒之。代归，教授明州。朝廷会其劳，改官改泉州晋江县。州分造战船，公曰：「负郭岂有羡钱耶？何忍敛百姓」！将舍去。诸番义公之为，助其役，舟先就而民不知。满秩，攀留空一城。通判南剑，太守议官自卖酒，公争曰：「卖盐已病矣，又益以酒。且闽地俱万户也，今始自南剑，他郡效之，君不畏八州民怨己乎」？守讳其切，自为奏，朝廷视无通判署，疑之。方下，公条上。言者亦谓「闽近瘴，故二税有酒钱而民自酤，今创禁之，非旧制也」。守奏遂格。汀州赋输无法，吏多取自入，为百姓患，帅漕请均节之，以委公。公索其征，有公库鲊脯食次册、差出贴支等钱，皆数千计，他多此类。守倅俸数倍矣，小官薄，复别贷以给。公约其岁用，增损适平，省缗钱四万还之民。监司更荐，召审察，干办诸司审计司，迁太常寺主簿、国子监丞、太常丞。绍熙元年，迁监察御史。公久官南方，无中援。既入朝，名人善士一见如旧识，相谓曰：「今士大夫去就，常以台谏官贤否为卜。是公格应入台，得如斯人者，庶几乎」！至是竟用公。故事，台谏官居同宅，相爱助厚甚，弹劾论谏，必相参审，好恶指趣不少异，曰：「所以共持纪纲也」。公独喟然曰：「吾不惟贤与善是亲，正人之愠于众小人是助，好恶去取不以公论为归，而曰共持其纪纲也！夫纪纲者，岂台谏官为私之地欤」！他日见上，奏曰：「陛下托股肱于宰执而除授多小人，寄耳目于台谏而弹击多君子，治乱之大，无过此也」。执论移晷。侍立舍人言于众曰：「今日察院争何事，反覆不已也」？自是与其长不合矣。时小人知公意，颇自为计。公与同列三人论劾甚锐，至一日罢数人。内外皆耸，方依公为重，而上以觉察过数诏谕公。公为殿试详定官，考直言者居第一，而上不用。及殿中侍御史刘德脩下迁，公曰：「吾可以去矣」！刘公，盖公所谓亲而助之者也，公奏直刘公，不报。钱之望知静江府，公再论之。上罢之望，出公浙东提刑。宰执合前，愿少留，不听。移江西转运判官。楚多讼，吏积厌苦，公曰：「己恣睢，而使民以弭笔成名乎」？取滞讼自判之，数月，至者益少。免赣州科罚，罢龙南安远折变，减兴国淮衣绢、南安圣节银，及水潦州县窠名之在漕司者皆除之，岁损数万，而漕计犹增于旧。召为吏部郎中，迁太府少卿，以孝宗遗留使虏。始，光宗过重华宫疏阔，公再三请，未效而孝宗崩。上内禅，公入辞，首以「奉亲欢，杜谗口」为劝，上俯听，首肯数四，谓吏部侍郎彭龟年曰：「朕初即位，未识群臣，此老成重厚人也」。在道系带、及国通名有未合者，连却虏议。至赐衣，以其服被公，公挥掷去。虏人曰：「君命何可慢也」？公曰：「宋正统相承，群官服视其品。今易左衽，有死而已」！争辩甚久。虏趣入谢，公盛服如故，虏不能屈。复命，上迎谓曰：「卿守礼甚坚，国体不失，朕所知也」。迁司农卿。公之还自江西，众望谓公当遂用，公论事不假借。庆元初，韩侘胄始专国，朝士多自引去，吕祖俭上书争之，贬岭外。公见余丞相曰：「吕子约匆匆南行，奈何？叔世事不宜有。执奏收回，大臣责也，丞相可不勉乎」！语喧一时，权近侧睨。公因力请外，除直宝文阁，湖北运副。未几，与冲佑观，起知泉州。不乐公者犹谓不可，复与冲佑。毕祠，遂请老，进龙图阁致仕。嘉泰二年七月二十六日卒，年七十一。公晚而居平阳松山，温、福之间也。遂以三年十二月十九日葬于贤沙里。夫人黄氏，封令人。子介，文林郎。孙孟嘉、孟治，皆登仕郎；孟淮。孙女二人。公合女兄弟十人。兄淳，尉朝阳，夫妇死，公经纪振业，官其子弇。馀弟妹亦自足。再从叔贫无后，为立嗣，嫁其女。性淡薄散朗，虽居官精敏，遇事立断，而平居但教诸生诵说，若不涉世故者。于善恶贤不肖明白，而尤护惜善类。世所谓善人君子，常欲以一身同其荣悴去留，故议论多激发，见忌于人，以是龃龉废斥而终不悔。朱公元晦既谪，士讳其学，公执弟子礼不变，未殁数月，犹走书问疑义云。介录其文号《盘隐类藁》十卷。介喜节知类，能似公，来请铭。余昔与公及詹元善同在太常，续炬纵语，以铭属余者也。铭曰：

大膏寥寥分一灯，耿然自照非外明。奉璋来朝如景星，善人视之为废兴。绍熙御史庆元卿，义能扶持事不胜。乾刚坤柔相降升，以待后死铭有徵。

夫人吴氏，福州怀安县达溪人。父讳贵，有隐德。夫人以姿性柔淑闻于里，里之大族争遣媒约婚，不听，曰：「是女必以归诗礼家」。石栗林公讳茂，倜傥重信义，有贤子讳龄，少颖悟，喜读书，善属文，将聘妇，则曰：「非吴氏女不可」。吴公闻其言，一日适相值语道意，乃酌酒定婚。夫人归，逮事祖姑曾氏。曾氏晚多病，舅及姑高氏奉事起居，蚤夜不少懈，夫人承其意辄先之。舅姑曰：「此吾事也，尔毋预」。夫人曰：「有妇以代劳也」。曾氏曰：「吾病且愈，尔曹其休矣」。其上下雍睦如此。舅喜客，客至必尽欢，不计家之有无。家素厚，坐是日益窘，有讥者，则辄笑曰：「儋石为黍，当饭几客？薄酒伏雌，为费几何」？夫人听从婉娩，曲顺其意，几榻膳羞，整洁丰备，常若客至，未尝敢以贫为解。舅姑没，夫人治家益勤，礼宾客不废其旧，故其夫与其子宪卿、守卿益得以读书肄业，从贤士君子游，家事琐碎一不以属心。夫既没，而夫人年已七十矣，二子不忍朝夕离侍侧，夫人辄戒之曰：「汝读书当如乃父，敬礼贤士当如大父，毋以我老，故有怠心」。以是二子交道日广，闻乡之名胜，不以道之远近、齿之长少，皆愿裹粮诎首而与之交。夫人极力资致无惰容，每曰：「汝能从贤者游，虽不在吾侧，吾乐也」。宪卿遂受业于晦庵先生之门，而与东及东之季弟干交最厚，后皆能自检饬为名士。里之人相与语曰：「二子之贤，嗟乃母之教也」。夫人以庆元己未十有一月三十日戊午卒，享年八十有五。子二人。女一人，适进士吴溥，先夫人卒。孙一人，蕃。孙女一人。夫人亡恙时，宪卿尝从容曰：「浮图氏之教行，而先王之礼遂废。天堂地狱，宁有是事耶」？夫人曰：「汝能守礼，吾死无憾矣」。故夫人之没也，二子治丧尽斥去浮图氏法，一以礼致其哀。里人族党谤言日至，晦庵先生贻书以勉之，而谤者始息。自佛老之说行于中国且数千年，五代王氏崇奉塔庙，而其说始炽于吾闽。深山长谷之民信奉尤笃，至于死生大故之际，忘其焦肾乾肝之苦，而笃于梵呗膜拜之习。甚至举其亲之遗体，古人所以重衾复歛必诚必信者，而投之烈焰之中，曰「佛教然也」，是岂不大可哀者耶？夫人生山谷间，乃能以礼诲其子，而不溺于异教如此，是岂不谓之贤者耶？将以庆元六年二月十四日庚午合祔于高岭之原，其侄吴宗万与其夫之族子士蒙状夫人之行来请铭。予既从夫人之二子游，且嘉夫人之行，遂不辞，而为之铭曰：

未笄而见爱于父母，已嫁而能顺于舅姑。厉其夫若子以学，而交天下之善士；全其终以礼，而不溺于昏妄之浮图。夫人之德始终全备如此，是岂可不铭也夫。

黄氏居福州城东三百年，釐而为三，派而为六，后有他徙者。自同庆而下，子孙存者无虑四十人，挟策为儒者累累不绝。绍兴间，察院公始以笃行直道、清名高节著闻当世。子宣教君杲、通直君东亦皆孝友廉洁，挺挺有父风。又六七十年，后路之黄讳叔毖者生先觉，先觉生俊卿，俊卿生公。讳凯，字舜举，独能以勤俭大其家。苦学守礼法，教其子南金、宗尹、宗传，皆雅饬为良子弟。南金以弱冠预乡贡，宗尹亦继入太学，一门之盛，庶几哉，察院公之遗事矣。嘉定庚辰十月丁丑，公微疾，终于正寝。初娶何氏，后两娶陈氏。子三人，女一人，婚嫁皆未毕。而公之年仅五十有二，乃不及享其盛大之福，识与不识无不为公流涕也。命之脩短悬于天矣，勤俭苦学守礼法者人也。一族之间，三百年之久，其盛不过再世，皆以勤俭苦学守礼法得之，则公之行信可书。公之子弟与凡吾之族人皆知以公为法，则吾宗之大未有艾也。其年十二月壬午，葬公于桑溪艮山之原，其族孙干为之志其墓，而系之以铭：

家之兴替，不于其家于其身；天之报施，不于其天于其人。谓予不信，视此坚珉。

绍熙癸丑，故相忠定赵公以吏部侍郎知贡举。将出院矣，点检试卷官彭公龟年偶得落卷，奇之，以示忠定，忠定读不释手。至策卷以刚健中正为君德，至论汉桓灵事，以宽恩特贷于貂珰，峻法独施于善类为君德不立之过，忠定拊卷曰：「场屋有人焉」。即命更考，而前考官御史也，莫之敢擢，忠定即手披其卷，擢置前列。既揭榜，视姓名君也。盖忠定帅闽时既闻之矣，故益以得君文为喜，士亦以先睹为快。御史滋不平，即上章劾忠定。黄公艾时在后省，复以御史为不公缴奏之。故以进士起家，而一朝名动朝廷，未有若君者，而党论亦自是起。君讳复之，字几叟，一字亦颜。其先大梁人，南渡家闽。曾祖茂、祖和，皆不仕。父椿，赠宣义郎。君少嗜学，所从游必严师友。试乡校及国学多占上游，廷对擢第七，调筠州教授。丁内艰，服除仍注前阙。筠之学廪薄，君为请系官之田，且输其直千缗得之，养士倍常时。更创大成殿，讲堂闳敞高明，率过其旧。县庠在学之后，别为一区，君合而一之，辟其中祠先贤，而釐其旁为四斋，以处它郡之来学者。戊午秋，校文庐陵，时党论已炽，士大夫颇有陷者。君以民心士心天心发策，其中及列圣之事，云：「有田有赋曷尝不取诸民，有身有庸曷尝不役诸民，而爱养之恩备形恻怛，臣下之不协于极，岂无汤沐而栉治之，瞑眩而针砭之，而抆拭洗濯，且无终弃。夫昭昭之鉴，不可以矫饰欺也；亿兆之心，不可以小惠结也；士大夫之心，不可以爵禄啖也」。读者为之悚慄。寻有旨索考官名进御，为君危之，君曰：「吾言无愧，庸何伤」！未几又有传时相欲处以掌故者，人为君喜，且劝通书，君笑曰：「吾向固不敢辞其祸，今安敢倖其福」！秩满，授潭州教授。士不堪前政之弊，迎君车诵言，请尽黜职掌，而试诸生以补其阙。君告之以师生有分，少长有仪，那得尔。既噤不得施，则请于府，府下其事，君曰：「吾宁不为长沙官，不可坏长沙之俗」。置不问。徐以公论定去留，人无间言。昔南轩张公寓居长沙，朱文公亦来游，相与以义理之学训诸生，微言犹在，君益推明之。暇则相与命舟浮湘，过岳麓书院，溯朱、张之风，想浴沂咏归之乐，士习为之一变。甲子秋边衅开，君校文于衡，又策诸生曰：「自艺祖庚申至哲祖庚辰一百四十一年，一时忧国之臣以为太平日久，犹安乐之人年过百岁，当兢兢爱护。自尔迄今，又一百一十载矣，可不思所以培固之乎？自熙宁大臣误投不当用之剂，亦凛凛矣，幸而元祐九年之治，药伤补败，故事势已摇而复定。绍圣诸臣复出而震动之，病状虽同于前事，而体力异矣。况在今日，繄欲惩艾既往，若何而可」？盖以权臣轻用人言，动摇国势之故。初，君在筠，张公孝伯实帅本道。既君来潭，而张位枢府，君知其人颇以调护时事自任，凡再贻书于张。其一谓：「今之患近不在民，远不在边，物情未安，特在士大夫议论之间。士大夫平日之所讲明，亦各有义矣。义在人心如权度，一毫不可欺。合于义为是，否则为非。是是非非，于党何有？方道学盛行，其间诡僻迂怪往往有之，天下之人亦曷尝尽以为是哉？一旦反之而根排痛诋，亦岂无过当而未厌人心者？惟权是非之柄，公是公非，而不使私恩私怨参乎其间，则党论息、人心安矣」。其二谓：「《周礼》六官之长以宰名官，传者谓剂其清浊、和其刚柔而纳之中和曰宰，某窃有感焉。夫五气之运，参差不齐，其人之禀赋不能无刚柔清浊之异，为人物之宗主者，当裁而正之，均而节之，使不至于偏胜。夫特立之操，百年扶之而不足；卑柔之俗，一日成之而有馀。一二十年来，人才英特之气不振甚矣，振而起之，纳之中和而收之以为用，独无望于今日乎」？张公识其意，一时消平党论，激昂人物之功为多。开禧丁卯，天子更化，召用故老。君时在部，以选为省闱点检试卷官，寻差主管户部架阁文字。朝廷典章文物，于故府有稽焉，而主者无留心，栋宇日坏，君葺新之。满考，除国子正，改宣教郎。嘉定己巳夏旱，诏求言，君言：「君德犹有万一之阙，非英断乎！兵戈何事也，高庙艰难三十年，欲静而不得静；孝庙积累二十七年，欲动而不得动。权臣轻动于一朝，陛下唯唯从之。往事已矣，自今脱复有误陛下之听者，何可不察？社稷不堪再误，生灵不堪再扰，天幸亦不可常得也」。时景宪方择妃，则举元祐范太师之言以为鉴；边帅有未驯，则举唐末不能制河北之事以为戒。皆人所难言。寻当面对，复以君德刚健中正进说，而以巽懦不立为非刚，始勤终怠为非健，是非不明、邪正不判为非中正，天颜若为之动。越三日，迁司农寺主簿。视事之始，殿卒有哗者，盖仓吏受给之不谨，主帅纪律之不严，其来久矣。君曰：「是当先治其在我者」。即竟吏之罪，帅亦内愧，取哗者悉惩之，而旧习浸革。迁太府寺丞。外府总货财之出入，冗最百司，人谓君学省之望，宜不屑此，君尽职不懈。明年，将差省试官，君以嫌辞，执政语君：「往年以君考试，举人皆相贺，君何可辞」？遂为参详官。迁太常丞。容台典礼自出，时卿少虚位，君实专之。郑侠法未应谥，君为之请，以旌直谅。牛羊司职非所隶，君治其罪以戒不共。未几面对，援《诗》《书》所陈乞用常人吉士。时颇有以倾覆售者，故君言及之。明年权少卿，朝陵回，仍以丞兼侍左郎中。左铨剧曹，郎官日不暇给。君思有以革之，旬日出令，戒暗展判成之日，稽隐漏已出之阙。避亲改注，委之本贯保明；批书疏漏，责之外台检察。其末饬士大夫各守礼逊，毋相攻讦，若然，当予亦夺。俄有犯者，君并夺之，选曹为清。磨勘转奉议郎。居无何，丐外，差知潮州。先是飓风为灾，濒海民多荡析，君至即户给钱米振赡之。海滨创见，咸相率祠神，祈福以报。严保甲之防而盗者息，惩宗姓之横而居者宁。征商额重，君裁之，而行旅愿出于涂；吏下乡扰民，君申禁之，而农者愿耕于野。零米场郡计所仰，廖公德明为帅，减米直之半，岁失万馀缗，廖公去而州县凡所罢行皆复，君独不可。既纲理略定，拟上便民五事，如漏舶之害于民，强盗刺配二广之害于官，逃产避役之害于下户，皆时所急。奏未上，会君以疾卒于州治之正寝，时实嘉定癸酉四月十有二日，享年六十三。娶吴氏，封孺人。男梦庚，浙漕进士。三女，朝奉郎新通判全州李宁之、浙漕进士李发先、文林郎曹南老其婿。孙男女四人。初，余婚于嘉兴陶氏，君实馆其家，一见如旧识。余时年少气锐，视天下事若无足为，君徐折以一言，辄惘然自失，由是得师焉。梦庚既以君卒之明年，襄大事于鼓山之麓。后十有五年，始介君门人国子进士李云龙以书来速铭，会余多故未暇，而李君请不已，其笃于师友之义如此，余可忘师友之义乎！铭曰：

唐世党祸，昉于科举。意向一分，恩怨尔汝。癸丑之事，盖亦近之。恳恳潮州，远询近规。栉治针砭，卒以全护。列圣相承，盍求其故。根排痛诋，未厌人心。是是非非，盍慎于今。势方动摇，宜镇之静。俗堕卑柔，宜矫之正。党论以平，善类以宁。允矣潮州，言明且清。朝行风采，海邦惠利。有烨门施，于君为细。世方颙颙，君车不东。鼓山之阡，过者必恭。

敕：具悉。卿以耆艾之龄，贰钧衡之寄。陟降九陛，不若山林之安；忧勤百为，宁如燕閒之乐。此蕲去之章所以屡陈而未已也。然而天生髦俊，本以为人，材者常躬天下之劳，智者常任天下之患，虽愿为庸人而莫得，其可徇私志以图安哉？矧惟贤哲之逄辰，率多既老而后达。若必引年而谢事，守礼以乞身，则渭滨黄发之叟，不得以究鹰扬之功，而高蹈商山者，不当起为羽翼之助矣。朕意未可，卿其思焉。所请宜不允。

唐有《氏族志》，有《元和姓纂》，傅会以来，通缺断而莫之补，则无姓不然也。盖古人有姓有氏，姓万世而不改，氏三世而一易，氏不同而姓同则为族，姓不同而氏同则不为族也。三代而下，有冒姓者，有赐姓者，有避国讳、避患难而改姓者，新旧杂习，未易悉推。如宋之孔，大族也，而子孔之后亦为孔，然言孔者必出于子姓，乌知有姬姓之孔。固之刘，大族也，而尧之后为范氏，其处于秦者亦为刘，然言刘者必出于尧之姓伊祁，又焉知有姬姓之刘！今观云庄刘氏《家谱》，其祖系汉楚元王之后，刘向之派，先世肇居京兆洪都关中，至五代时有祖将作监簿公讳豳者与余始祖蔡长官同时率众入闽，至建州建阳县后山，爱其溪山回郁，而原野不治，乃引水循太平山之麓以灌田，得良畴数千亩，遂卜居焉，改名马伏。至十一世生金紫公讳懋，与文公为忘年友。公之子曰爚、曰炳，俱从文公游，尽得性命道德之传，乃先祖西山先生之执友也。公之孙钦尝以图谱示余，余因为序。夫谱以叙创承、联族系。联则辩其讳，系则辨其分，使为子孙者有以考祖宗开创之迹，言行之美，为宗族者有以成门户辑睦之风，礼法之业。今刘氏积德而族以大，本支所以蕃衍也；守礼而族以尊，阀阅所以显著也。俾嫡后嗣载观斯谱，夙兴夜寐，毋忝尔所生，尚其念哉！嘉熙庚子春二月朔序。

楚王见大夫于章华之上，妃嫱奏瑶勺弦管，玉金振作。王曰：「宋玉尝称有女『清淑夭鲜，居色之丽』，有是夫」？大夫曰：「臣闻女不畏丑，而畏乎妒，自古然也。臣不敢言」。楚王曰：「寡人则异于是，试为寡人言之」。大夫进曰：「臣闻宋玉以《风赋》諌，《神女赋》諌，又以《大言赋》諌。虽进规展忠不一，蹈原之危且切，而其含意微妙，词亦婉矣。所谓『清淑夭鲜、居色之丽』者，特喻夫士耳。女以色为命也，文独不为之命欤？色有自畏，文岂不然？言何益」！楚王曰：「善，迄为寡人言之」。大夫曰：「唯唯。臣闻宋玉尝历九土，行五都，游咸阳，道京洛，出入郑卫溱洧之间。当是时，春日载阳，绵蛮仓庚，有女清扬，爰求柔桑。中有一姝，窈窕含光，温柔容冶，莹不受妆。玉嗟其美，又慕其庄，爰弛于行，扬之诗章。其诗曰：『静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰』。女曰：『参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之』。玉又曰：『爰采唐矣，沫之乡矣。云谁之思，美孟姜矣』。女又曰：『舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使厖也吠』。时乃度益恭，辞益肃，扬诗守礼，终不过差，是足称也」。于是楚王称善而叹曰：「寡人不能有也，大夫为寡人图之」。大夫避曰：「臣不敢！臣不敢」！

物生而华，华而实，其生生也不穷。秋冬歛藏，万物归根；春阳载熙，生意沃若。生不待春也，当歛藏之时，生意在其中矣。《诗》之美稼穑，曰：「实函斯活」。函云者，所以形容生意之妙也。世人不达此理，往往趋华而弃实。孔子伤之，曰：「苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫」。非特车服宫室之繁饰于外者是华也，词藻之丽，声誉之赫，亦华也。朝夕驰骛而不反其家，于实乎何有？阳处父、张茂先皆以华而不实致败。邢颙为魏曹植家丞，而刘桢为庶子。颙守礼，桢善属辞，植疏颙而亲桢，桢谏曰：「君侯采庶子之春华，忘家丞之秋实」。世以为名言。是故才胜德谓之不实，辞胜行谓之不实。实苟不足，虽堂堂之子张，屡中之子贡，去道尚远，况其他乎！仁夫，西山家兰玉也，一日请益于余，余曰：子盍以己之名若字，日省观焉。道恶在？仁是也。仁恶在？事亲是也。西山为今天下端人，子娱侍亲侧，委己于学，收歛膏液，以畅内美，则人之见之容貌辞色之间，固有不可掩焉者矣。始，余见子，犹惧其骄；今之见子，骄气锄矣。退而质诸人，咸称子为佳公子，然余犹为子歉然也。孟子论仁之实，既曰事亲，又推之于义，于智，于礼，于乐，曰：「乐则生矣，生则恶可已」。呜呼！此生生不穷之妙也，此所谓仁也，此所谓实也。子而果有志于是，深耕易耨，勿忘勿助，虽适千里，常如过庭，战兢自持，若宝金玉。今之称子为佳公子者，他日又将曰：真学者也。夫必使人称子为学者，则西山翁之心始慰矣，始可以言实矣，始可以无愧于斯名斯字矣。请以小字字仁夫曰实之，而因为之说。子之归也，呈于西山翁及余友汤伯纪，其必曰然。

朕元旦视朝，思皇多士。发德音，下明诏，方于俊乂以旁招；无老成，有典刑，何况耆英之在服。卿侍言帝幕，帅属春官。虽屡请致为臣而归，每申以不得谢之诏。载稽仁祖之世，有若臣拯其人。绝故人干请之书，见称峭直；杖京府受赇之吏，犹谓平宽。卿之云为，岂其苗裔。渊源所渐远矣，风采殆且过之。昔贰仪曹，儒者守礼；今长宪部，哲人惟刑。皋陶克明，孰谓理官非三后之列？苏公式敬，能使周家绵八百之基。往布好生之仁，体吾春朝之命。尚何以逊为？所辞宜不允。

汉制载于史者，先儒考之详矣，其见他书者未之考也。尝谓法始乎伏牺而成乎尧，三代损益，至周大备。夫子「从周」与「从先进」之言，所谓百世可知者，其法著于《春秋》。东迁之初，先王典章概有存者。义和秬鬯之赉，王命犹重也；司徒缁衣之美，王官犹贤也。祭仲论京不度，过制之城犹未众也；无骇卒始请族，世官之敝犹未远也。泰山有祊，则巡守之迹犹可复也；九宗五正有后，则封建之制犹可寻也。师服之言建国，臧僖伯之谏观鱼，则据经守古之士犹多也。《春秋》何为而作乎？宰咺归赗，天衷民彝大泯乱，《春秋》所以始欤。于献六羽，于税亩，皆曰「初」；于丘甲，于三军，皆曰「作」；于南门，于雉门及两观，皆曰「新作」，夫子盖伤之也。秦作西畤，胪于郊祀；鲁惠公请郊禘，史角实往而祀，礼始僭矣。其后齐作内政而兵制变，晋作爰田而田制变，晋作执秩而官制变，郑铸刑书而刑制变。大夫奏肆夏，季氏旅泰山，晋不知殽烝，鲁不知尚羔，礼几亡矣。然名卿大夫讲问故实，三代文献蔼如也。纳鼎有谏，观社有谏，申繻名子之对，里革断罟之规，御孙别男女之贽，管仲辞上卿之飨，柳下季之述祀典，单襄公之述夏令秩官，魏绛之述夏训虞箴，郯子能言纪官，州鸠能言七律，子革、倚相能诵《祈招》懿戒，观射父之陈祭祀，闵马父之称《商颂》，格言猷训，粲然可睹。齐虞人之守官，鲁宗人之守礼，懔懔秋霜夏日之严。刘子所云天地之中，子产所云天地之经，胥臣敬德之聚，晏子礼之善物，又皆识其大者。统纪相承，渊源相续。得夏时坤乾，见《易》象、鲁《春秋》而知三代之礼，所以扶持于未坠者岂一人之力哉！战国去籍之馀，孟子言井地曰「大略」，言班爵禄曰「闻其略」，言诸侯丧礼曰「未学而尝闻」。若其宏纲丕式，因略而致详，推旧而为新，圣人复起，不能易也。《春秋》大复古，讥变古。井牧变而阡陌，畿服变而郡县，车乘变而步骑，什一变而箕敛，佩玉变而带剑，簋席变而杯案。生民之理有穷，则圣王之法可改，古其不可复乎。是意惟太史公知之，于《夏》、《殷纪》举孔子正夏时、善殷辂，卓然见损益之要指。于《高帝纪》曰「朝以十月，车服黄屋，左纛」，盖叹其袭秦也。汉之止于为汉，自高帝之袭秦始。虽然，两汉之制，文中子奚取焉？吁，三代远矣，汉诏令人主自亲其文，犹近于《书》之典诰也。郎卫执戟之用儒生，犹近于王宫之士庶子也。司徒府有百官朝会殿以决大事，犹近于外朝之询众也。牧守有子孙，郡国有辟举，庶几建侯之旧。丞相进见，御坐为起，在舆为下，庶几敬臣之意。三老掌教化，孝悌力田置常员，乡遂之流风遗韵亦间见焉，是之取尔。君子尚论古之人，以为汉去古未远，诸儒佔毕训故之学，虽未尽识三代旧典，而以汉制證遗经，犹幸有传注在也。冕服、车旗、彝器之类，多以叔孙通礼器制度为据，其所臆度无以名之，则谓若今某物。及唐儒为疏义，又谓去汉久远，虽汉法亦不可考。盖自西晋板荡之后，见闻放失，习俗流败，汉世之名物称谓知者鲜焉，况帝王制作之法象意义乎！此汉制之仅存于传注者，不可忽不之考也。愚少尝有闻，老弗敢坠，因䌷次为编，以俟后之君子。自流溯源，三代之礼，庶乎其可识矣。辛巳夏五子王子序。

我自三十六岁科举既断之后，绝不至于学校。又三十一年，终不能忘其为儒也。昔五帝三代皆有学也。《礼》：凡始立学，必释奠于先圣。郑康成以先圣为周公、孔子，固是周之旧典。至孟子出，始播告宰我、子贡、有若之至论，是以儒者皆愿学孔子。及汉兴，高帝五年至鲁，闻弦诵，以为守礼义之国；七年乐行儒者叔孙通所定之礼，是以十二年过鲁，不祠周公，而以太牢独祠孔子，皆不能忘其所宗也。盖吾夫子之开道统也，虽不外于祖述宪章尧、舜、禹、汤、文、武、周公之意，然以此道大开古今天下君臣盛德之美、圣贤斯文之运，必准之于吾夫子，而后斯文始定而始昌，此道弥尊而弥彰。微吾夫子创始以儒道设教、垂宪万世，则后世仰谁为儒道之大宗主？至今国法、家法、身法、心法，天下之人凡百行事，悉当准之为法，大矣哉！为吾夫子之心法何如者？吾夫子以「一日克己复礼，天下归仁」之妙授于颜子，以「吾道一以贯之」之旨语于曾子。此二者，吾夫子开道统之大本。子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝经」》。《春秋》尊王之经，《孝经》事君亲之书，此二者明人伦之大法，独吾夫子化而大之，所以为大圣人。续之者子思子、孟子、周子、二程子、朱子、陆子，诸公叠叠而出，皆有以开道统、明人伦也。凡自古为君子儒者，何莫非此道？道统之源，集大成于夫子，续于儒者。儒者之事，系于学校，学校本以教养人才也。何以教之？自正心始；何以始之？由读书入。读书而不见道，匪为读书；见道苟不明，则无真诣实践；不严于正心，则临事差忒，义利莫辨。况今既无以教之。又无以养之，而又不能以礼义自养其所养，其心馁矣！每垂涎于外，闻路旁腥芳之气袭人，必乘其馁而入，则醉彼耳目口鼻也深，意气状貌与之俱变，有似此身不属于我者。非道果离于人，而人自昧其道耳，奚不自悔自艾，发愤思之！一旦日出，勃然晨兴，八荒洞洞，然与我化矣。而此道至广至大，妙乎无垠，与天地万物相与周流，曾无间然。所谓吾夫子开道统之大本、时人伦之大法者，一也。二之则小，一之则大。皆我本然之善、固有之天也，非外假也，岂风雨晦冥所能惑也！甫无愧于为儒，抑亦激励学校，苟未至于大全，其道得以切磋琢磨者，其学问器识可经纶治道，可著书立言，俾天下人皆不越于礼义廉耻之域，其效博哉！或非其人而儒其业，夫岂曰儒？自古有用之才，为君子儒者，尽出于学校。当知学校乃礼义廉耻所自出之地，岂徒有用而已？切勿谓「向之学校，儒者惟业科举时文，腐而无用，何补世道」。然科举时文，其所讲明，皆九经诸史、诸子百家、天地阴阳、五行万象、历代君臣圣贤人物、道德性命、仁义忠孝、礼乐律历、制度政事、战守形势、风俗气数、文章技艺、万事万物、格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下之旨要，其中选者众作粲如，亦未尝不妙也，析理则精微，论事则的当，亦多开发后学。其为人物典刑，气节议论，初未尝亡也，特行之有至有未至，多成空言。今言空言者亦罔闻，更三十年旧儒无矣！后之来者，出何不早，不得一拜斯文之盛，嗟彼之眼何其贫甚！欲问辩，谁其问辩？欲矜式，谁其矜式？欲就有道而正焉，谁其有道？向使我早年不得父命游学泮宫、游学四方，出而广大其见闻，归而我父开以天理，将何以正其心？将何以终其身？今不敢忘其所教，故尽死以我父为师。但我无能为人也，不能自具儒者之道而新之，乃抱此拳拳空意，欲以被之将来，可哂也已！惟吾夫子之道，无古无今，无变无异，无断无续，无穷无极，遂述此意，名之曰《早年游学泮宫记》。