臣闻之道路，皆朝廷近惩多言之患，稍有厌言之意矣。臣固知其不然也。陛下自初临御，导人使谏，凡撄鳞直突、苦口难堪之言，皆霁威严、和颜色以受之。间有留落在外，已而相继收召，或至于大用，可谓有君人之度矣。大臣既再当国，虚心无我，凡意见枘凿、议论矛盾之人，皆泯恩怨、包同异以容之。初若龃龉难合，俄而欢然相得，或与之同列，可谓有大臣之量矣。学士大夫遇主如此，遭时如此，政之得失，事之当否，不有造膝乎，不有附耳乎！而自顷以来，大小之臣囊封匦奏，往往播腾。上焉者失纳约之义，下焉者犯横议之戒，几于太强聒矣。然其大意不过责难于吾君，责备于吾相尔，岂有它哉！自昔议论之臣，人主无失德则言掖庭，或言戚里，或言土木，或言聚歛，陛下毋怪其如此也，求之在上而已。仁祖恭俭之主，纳一女言而王素谏，擢一妃族而王举正等皆谏。章圣太平之世，筑一玉清宫而张咏谏；阜陵英明之主，创一发运使以治财而张栻谏。不特此也，有选人而上《流民图》者，有县佐而论储贰者，有诸生而谏花石者，国史书之，天下记之。非诸臣言之之难，而列圣容之之难，故曰求之在上而已。大臣无可议则指除授，或指宾客，或指子弟，大臣毋怪其如此也，求之在我而已。权之所在，怨之所归。光荐祖禹，同列以为姻；鼎荐九成，言者以为党。修至于祖禹、九成，有所不免。公著为相，颐为客，求公著而不得者，惟颐之怨。修至于颐，有所不免。浚为父，栻为子，其视师淮、蜀也，军民有「百万生灵由五十学士」之谣，台臣有「军国大事付痴騃小子」之语。修至于栻，有所不免。故曰求其在我而已。不特此也，有以堂后官私事许普者，有以交结宫掖诋彦博者，有以跋扈诬琦者，有以不敢办明之谤中弼者，何尝为诸老之瑕疵，适足以见大臣之德度。故曰求其在我而已。夫君相未尝无听纳之意，而中外乃妄有厌倦之疑，非国之美也。臣谓惟圣君而后可以责难，惟贤相而后可以责备。使遇猜忌愎谏之主，沉忮怙权之相，孰肯以身试不测之祸乎！臣愿陛下与大臣采用其言之可行者以涵养其气，甄录其人之可进者以招徕其类，则盛德大业，令闻广誉，在上而不在下，在我而不在彼矣。取进止。

〔贴黄〕臣昔在端平乙未，以枢掾轮对，尝以国本未定为忧，犹意岐嶷之生止在旦夕，微发其端，未敢详也。及淳祐丙午，以少蓬转对，窃谓禖祀虽丰，熊梦未协，宜先有以系人心。既而有贵州刺史之诏。今又五六年矣，虽已建旄钺，疏王爵，然终未明白洞达于天下。臣向所云圣意之所属即天命之所属，不易之论也。愿陛下采臣「自侄为子」之说，蚤定名号，以重祖宗之付托，以解朝野之疑惑。昔朱熹三见孝宗，云：「岁月逾迈，不独臣苍颜白发，仰视圣颜，亦非昔矣」。臣自乙未至今亦三赐对，由臣视熹，愚贤虽异，而爱君之心一也。诵熹之言，慨然有感，惟陛下留意而图之。伏乞睿照。

潭卢之西坑有一地，已印元渭阳所献月形下角穴，第浅露非其正。其右山上有穴，可买以藏我。如骨不可归，招魂以封之。升子嗣续，吾死奚憾。女弟一家流落在此，可为悲痛。吾弟同气取之，名正言顺，宜极力出之。自广达建康，日与中甫邓先生居，具知吾心事，吾铭当以属之。若时未可出，则姑藏之。将来文山宜作一寺，我庙于其中。

诗恶乎变？《三百篇》后，变乎「携手上河梁」，下迨建安、齐、梁，数变。至唐洎宋季之诗，大变而绝，何邪？诗关乎风化，系乎气数。士昔骛于时文，视诗为长物，虽有不工，工不及唐矣。非诗之变，乃时之变也。吁，诗贵乎变，不守一律。千变万化，变之不穷，惟子美能当之。岂惟诗，文亦然。宋之诗病，非胶挛浅易，则窒泥狂怪。蒐猎奇事，穿穴异闻，失丰厚而就俭约，趋窘局而弃高远，不能平澹萧散，雍容和缓，求如晚唐杜荀鹤、方干辈斯可矣。吴逸士宋子虚诗则不然。子虚生景定间，未弱冠时已废科举学，故惟诗是学。大篇如天孙织绢，云经雾纬，自出机柚；小律则日光虹彩，浑然尺璧，秾丽缜密而不艳，含郁静婉而不怨。其深于变之也。余客江东，会西溪王公称其才学茂异，弗就，观其人渊默似不能言者。其诗超迈而自劲，后得所寄《天马歌》诸作，乃益叹服。盖本于学，涵养有力，不汲汲于成名。其行业皆然，不独诗然也。余将溯九江，子虚始出稿畀余序。余所知子虚者浅矣，子虚之不屑为者深。呜呼，作诗难，序诗尤难。子虚之诗显果在予序，则唐之三百家无序者，其诗皆能晦乎？系其诗之工拙尔。少陵云：「清诗句句尽堪传」。奚在予序？子虚之诗足以重予言也，故序之。子虚名无，「翠寒」其斋扁云。岁在屠维赤奋若清明日，庐陵邓光荐中父叙。

崔德符语简斋诗，云「俗难」。后山亦云「宁拙无俗」。近时有一等事治语言，伶牙倒颊，为清言绝俗，而用意迂阔，远于事情，反不若近俗者之切于日用。因思般若生于尘劳，莲花出于淤泥，沦于寂灭，而情性远矣。汪水云流浪南北，行地万里，所赋皆天下胜处，奇迹巨题，人或讶其刊落未尽。然古律每篇每联必有警处，道岂离俗哉，顾在变俗为雅耳。若夫论诗于苏窖，携琴于嵇狱，一序十诗，忠钩义画，光芒错落，照乘前后，其度越流俗，何翅百倍！道人出见太山、黄河，又见异人，年尚壮，游益雅，行唫不休，其奔轶绝尘，异时当不止此，余将瞠若其后耳。庐陵邓光荐中甫。

凡形于太虚，皆浮也。地在天中，故地有四游；水包天外，故天曰六幕。人于其间，蚊蚋其起灭，蜉蝣其生死，其浮熟甚，然不自知其为浮也。凝尘聚沫，适然相遭，认以为己有；遗爱馀想，业缘相续，指以为己出；蚁斗蜗战，胜负相寻，誇以为己能，皆妄也。惟先圣之伦，鍊形以归真，集道以成实，是以御风骑气，乘云倒景，以逍遥于形势之表，与太初而为邻，长万古不老，盖泊然太虚也。顾其圣灵影响，变化往来，每依乎名山大川，与人若不相远。岂非鬼神幽沉，物形偏塞，而人类之，灵明通悟者亦可以超然而心会矣。番禺以南，海浩无涯，岛屿洲潭，不可胜计，其为仙佛之所宫者，时时有焉。未至香山半程许，曰浮虚也。山虎踞而凤翥，钟悬而磬折，苍然烟波之上，四望无不通。方空澄而霁，一望千里，来航去舶，棹歌相闻。及微风鼓浪，薄冥迷舟，望山咫尺，若不可到。故过此山，且喜且惧。异时灌莽纷披，猩狐聚号，依险机毒，上下相寻，以害行者，则又指此山为萑苻绿林，相戒而不敢出。独寓公承节郎番阳赵君时鏦过而乐之，及请于常平，贾其山及四畔水潭数百顷，而属道人达西奉佑圣之祠于其上。赵君轻财喜施，环祠之数十里内，山岩水隈，可庵可堂，庵之堂之，无靳色。而达西苦行强志，经营十馀年，又能裒众力以相赵君之所不及。于是为屋几间，为殿一，为堂四，为内室一，为寮舍二。供佛有所，施舍有塔。殿之弘敞壮丽，则承节之子承直君若桃嗣而成之。树林萧森，阪道靖彝，虽他山之号称洞天福地者，有不能过。戊寅春，购舟舣焉，屋燬于火，惟玄帝一殿岿然独存，类有物呵护者。然赵君之施不厌，达西之志不倦，众之愿助者不辍，皆曰必使有加于前。光荐避地三年，崎岖海岸，何所不至。丙子夏，携家潮居，冬赴辟于广，尝过其下，祝于神曰：「他日当为此山记之」。次年随承节客香山数月，每欲从之往游，辄不果。今年既丧家，诣府城，始获一拜殿庑。时暑方剧，舍舟而登，蜩鸣树间，径在竹下，翛然有出尘意。已而坐石抚竹，倚岩睨海，盘桓终日不能去。而山之人为言：海中群盗有伐山之一竹一木者，辄惊动祸福，以是莫敢犯。呜呼！宇宙以来有此山，无此屋也。有圣者居之，使奸无所容，适有所肃，则前所谓圣灵影响者，以名山以度人，几是矣。抑山何不可名，而相承曰「浮虚」？岂非天人高举，未忘世间，弭节薄游，登临其上，以悯俗叹世，将缘是而得名耶？山空潮落，月朗星清，必有载云旗、耸长剑、孔盖翠旌、翩然而来下者，山之人以时候之。景炎三年戊寅仲秋朔日。

公高明俊朗，英悟不凡。踰弱冠，即先多士。感激理宗亲擢，不倚近利龊自弃。故其立朝有本末，谏诤有风烈。治郡持节，廉明有威。及北军渡江，捧勤王诏书，泣数行下。内不谋于亲，外不谋于属，即近旗移檄，以列郡守举事。初亦冀奉□诏书多，足相和应，已而诸路阒然若不闻，惟天祥独行其志，坚力直前，百挫而不折，屡踬而愈奋。至拘北营，驱逐北去，犹冒万死南走，蒙疑涉险，寄命顷刻，仅而得达。当是时，其飞潜若□，其变见若神，南北□不想见其风彩。故军日败，国日蹙，而自远归附者日众。□之者亡家沉族，折首而不悔，虽缘人心思向中国，未□赵氏，亦由天祥之神气意度，足以兴起动悟之也。天所废兴，智勇为困，而况居乏深谋之客，出无制胜之将，用之行阵类非素简练之兵，大抵瓦合乌散。常抱空志，赤手举事，上不资藉，旁无倚角，是以先声有□，跳身数遁。盖自江南之衄，麾下单弱，因以疾疫，不能出师矣。不幸被执，仰药不死，久系燕狱不死，徒欲信义于前，自白于天下后世，非有秋毫贪生畏死之意也。虽功业不能以尺寸，而志节昭□乎终古，南北之人，无问识与不识，莫不流涕惊叹，乐道其平生。自古节义之大臣，盖不若是之烈云。因属予铭，时未便，故传是以归之。至元二十一年甲申阳月吉日，邑人邓光荐书，孤子文升泣血立石。

庐陵邓君觉非，过余苕霅上，从容言曰：「吾乡昔有平亭某氏讼者，已而交逊所争地，以为乡饮酒之堂，而先正存斋翁实篆其楣楀。幼时从父兄与观礼焉，至今犹想见其处也。惟先人淳祐壬寅由史馆通守庐陵，郡之士日相从讲学，间因其求，命笔大书，以记其山川而存其风俗，遗迹往往而有」。甲子且一周，而觉非乃能追忆乡饮堂事如昨日，闻之重感叹，且嘉觉非去其乡久而不忘本如此。觉非之先，素号大族，所居在甘泉门。建炎初，隆祐太后如章贡，驻辇其家，故门陛特异。至觉非之祖，学者之先生，文学行谊，为乡里州县所尊敬。有《史记音义》、《佩觿录》等集行于时，见于中斋邓公所记者尚可考。觉非今始居吴门，室仅环堵，以其字字其斋。赵侯子昂甫为作籀文「觉非斋」三字，复求予言，曰将以助观省。昔卫蘧行年五十而知四十九年非，一念之觉，实为之至。渊明赋《归去来》，因有「觉今是而昨非」之语。而觉之早，亦未如卫蘧、渊明。二公皆能自觉其非者，诚可敬可仰。此两字遂为后世学者改过迁善之大机栝、大针砭。盖天下莫善于觉，莫不善于不自觉其非。觉则知，知则改；不觉不知，何改之有？是遂非也，迷复也。医书云「痿痹不仁」，正以其疾痛痾痒之，不知沈痼之极耳。故先儒以觉言仁，最为切近。觉之一字本出于吾书，或者窃之。彼既以性为幻，不知所觉者何，吾见其迷而已。孔子不言觉，而常取「有觉德行」之诗。及语颜子，又欲其视听言动，随事省察，介然有觉之顷，知其非则勿之，故一日克己复礼，而天下归仁焉，觉非之效也，惟颜子足以当之。觉非为贫而仕，未能为渊明之高。予窃谓以其知发实践，下克己工夫，希颜可也。予老病日侵，大惧堕于耄惛而不自觉，何能为觉非言，盍归而求之觉非之斋！

国之所与立者，非力也，人心也。故善观人之国家者，惟观人心何如尔。此固儒者寻常迂阔之论，然万万不踰此理。今天下崩裂，忠臣义士死于国者，极慷慨激烈，何啻百数，曾谓汉唐末年有是夫？于是可以觇国家气数矣。艺祖曰：「宰相须用读书人」。大哉王言，直验于三百年后。丞相文公天祥，才略奇伟，临大事无惧色，不敢易节。德祐一年乙亥夏，遭鞑深迫内地，公时居乡，挺然作檄书，尽倾家赀，纠募吉、赣乡兵三万人勤王，除浙西制置使。九月，至平江开阃。十一月，朝廷召公以浙西制置使勤王，入行在。二年丙子正月，鞑兵犯行在皋亭山，丞相陈宜中奏请三宫，不肯迁驾，即潜挟二王奔浙东。鞑伪丞相伯颜闻而心变，意欲直入屠弑京城。在朝公卿咸惊惧，众怂恿文公使鞑军前与虏语，朝廷假公以丞相名。及出，一见逆臣吕文焕，即痛数其罪，又见逆臣范文虎，亦痛数其罪，文焕、文虎意俱怒。导见虏酋伯颜，公竟据中坐胡床，仰面瞠目，撚须翘足，倨傲谈笑。虏酋伯颜问其为谁，公曰：「大宋丞相文天祥」。伯颜责不行胡跪之礼，公曰：「我南朝丞相，汝北朝丞相，丞相见丞相，不跪」。遂终不屈。其他公卿朝士见虏酋，或跪或拜，卖国乞命，独公再三与鞑酋伯颜慷慨辩论，尚以理折其罪，辩析夷夏之分，语意皆不失国体。深反覆论文焕之逆，伯颜竟解文焕兵权。又沮遏伯颜直入屠弑虏掠京城百姓之凶。伯颜始怒终敬，为其所留，不复纵入京城，竟挟北行。至京口，贼酋阿术勒丞相诸使亲札谕维扬降鞑，独文公不肯署名，虏酋暂留公京口虏馆。时维扬坚守城壁，与贼酋阿术据京口对垒。虏贼禁江禁夜，把路把巷，甚严密。公间关百计，掷金买监绊者之心，寓意同监绊虏酋往来妓馆，亵狎买笑，意甚相得相忘，又得架阁杜浒相与为谋。二月晦，夜遁出城，偷渡江，登真州岸，偷历贼寨，劳苦跋涉难譬。时全太后、幼帝北狩，将道经维扬，公欲借扬州兵与贼战，邀夺二宫还行内。公叫扬州城，扬州疑公，不纳。复西行叫真州城，即差军送东往泰州，由海而南，南北之人悉以公为神。朝廷重拜为右丞相。又于汀漳间募士卒万馀人，剿叛臣，易正大，驱驰二三年。景炎三年，岁在戊寅，十一月，潮阳县值贼，服脑子不死，为贼所擒，终不屈节，谈笑自若。贼以刀胁之，笑曰：「死，末事也，此岂可吓大丈夫耶」！尝伸颈受之。贼逼公作书说张少保世杰叛南归北，公曰：「我既大不孝，又教人不孝父母耶」？不从其说。贼擒公至幽州，见伪丞相博罗等，不跪。众虏控持，搦腰捺足，必欲其跪，则据坐地上，叱骂曰：「此刑法耳，岂礼也」！贼命通事译其语，谓公曰：「不肯投拜，有何言说」？公曰：「天下事有兴有废，自古帝王及将相，灭亡诛戮，何代无之？我今日忠于大宋社稷，至此何说！汝贼辈蚤杀我，则毕矣」！贼曰：「语止此？汝道『有兴有废』，古时曾有人臣将宗庙城郭土地付与别国了，又逃去，有此人否」？公曰：「汝谓我前日为宰相，奉国与人，而后去之耶？奉国与人，是卖国之臣，卖国者有所利而为之；去之者，非卖国者也！我前日奉旨使汝伯颜军前，被伯颜执我去，我本当死；所以不死者，以度宗之二太子在浙东，老母在广，故为去之之图尔」！贼曰：「德祐嗣君非尔君耶」？公曰：「吾君也」。贼曰：「弃嗣君，别去立二王，如何是忠臣」？公曰：「德祐嗣君，吾君也，不幸失国。当此之时，社稷为重，君为轻，我立二王，为宗庙社稷计，所以为忠臣也。从怀帝、悯帝而北者，非忠臣；从元帝为忠臣。从徽宗、钦宗而北者，非忠臣；从高宗为忠臣」。贼曰：「二王立得不正，是篡也」。公曰：「景炎皇帝，度宗长子，德祐嗣君之亲兄，如何是不正？登极于德祐已去之后，如何是篡？陈丞相奉二王出宫，具有太皇太后圣旨，如何是无所授命？天与之，人与之，虽无传受之命，推戴而立，亦何不可」？贼曰：「你既为丞相，若奉三宫走去，方是忠臣。不然，则引兵与伯颜决胜负，方是忠臣」。公曰：「此语可责陈丞相，不可责我，我不当国故也」。贼曰：「汝立二王，曾为何功劳」？公曰：「国家不幸丧亡，我立君以存宗庙，存一日则一日尽臣子之责，何功劳之有」！贼曰：「既知不可为，何必为」？公曰：「人臣事君，如子事父。父不幸有疾，虽明知不可为，岂有不下药之理？尽吾心尔，若不可救，则命也。今日我有死而已，何必多言」！贼曰：「汝要死，我不教汝死，必欲汝降而后已」。公曰：「任汝万死万生煅炼，试观我变耶不变耶！我，大宋之精金也，焉惧汝贼辈之磷火耶！汝至死我而止，而我之不变者初不死也。叨叨语十万劫，汝只是夷狄，我只是大宋丞相。杀我即杀我，迟杀我，我之骂愈烈。昔人云：『姜桂之性，到死愈辣』。我亦曰：『金石之性，要终愈硬』」！公后又云：「自古中兴之君，如少康以遗腹子兴于一旅一成；宣王承厉王之难，匿于召公之家，召、周二相立以为王；幽王废宜臼，立伯服为太子，犬戎之乱，诸侯迎之，宜臼是为平王；汉光武兴于南阳，蜀先主帝巴蜀，皆是出于推戴。如唐肃宗即位灵武，不禀命于明皇，似类于篡，然功在社稷，天下后世无贬焉。禹传益，不传启，天下之人皆曰，『启，吾君之子也』，讴歌，讼狱者归之。汉文帝即是平、勃诸臣所立，岂有高祖、惠帝、吕后之命？春秋亡公子入为国君者何限，齐桓、晋文是也，谁谓奔去者不当立？前日汝贼来犯大纪，理不容不避，二王南奔，势也。得程婴、公孙杵臼辈出，存赵氏，为天下立纲常主，揆诸理而不谬，又宁复问『有无授命』耶？惜乎先时不曾以此数事历历详说与贼酋一听」！此皆公首陷幽州之语。公始被贼擒，欲一见忽必烈，大骂就死；机泄，竟不令见忽必烈。因叛臣青阳留梦炎教忽必烈曰：「若杀之，则全彼为万世忠臣；不若活之，徐以术诱其降，庶几郎主可为盛德之主」。忽必烈深善其说，故公数数大肆骂詈，忽必烈知而容忍之，必欲以术陷之于叛而后已。数使人以术劫刺耳语，公始终一辞，曰：「我决不变也，但求早杀我为上」。贼屡遣旧与公同朝之士，密诱化其心。公曰：「我惟欲得五事：曰剐，曰斩，曰锯，曰烹，曰投于大水中，惟不自杀耳」！贼又勒太皇传谕说公降鞑，公亦不听。诸叛臣在北妒其忠烈，与贼通谋，密设机阱夺其志，公卒不陷彼计，反明以语鞑，众酋尽伏其智。且俾南人群然问六经、子史、奇书、释老等疑难之事，令堕于窘乡，众谋折其短误；公朗然辨析，议论了无不通，强辨者皆屈。北人有敬公忠烈，求诗求字者俱至，迅笔书与，悉不吝。公妻妾子女先为贼所虏，后贼俾公妻妾子女来，哀哭劝公叛，公曰：「汝非我妻妾子女也；果曰真我妻妾子女，宁肯叛而从贼耶」！弟璧来，亦如是辞之。璧已受伪爵，尝以鞑钞四百贯遗兄，公曰：「此逆物也，我不受」！璧惭而卷归。后公竟如风狂状，言语更烈。一见鞑之酋长，必大叱曰：「去」！有南人往谒，公问：「汝来何以」？曰：「来求北地勾当」。公即大叱之曰：「去」！是人数日复来谒，已忘其人曾来，复问曰：「汝来何以」？是人晓公意恶鞑贼，绐对曰：「特来见公，馀无他焉」。公意则喜笑垂问，如旧亲识。他日是人复来，公又忘之矣。叛臣留梦炎等皆骂曰「风汉」，北人指曰「铁汉」。千百人曲说其降，公但曰：「我不晓降之事」。虏酋曰：「足跪于地则曰降」。公曰：「我素不能跪，但能坐也」。贼曰：「跪后受爵禄富贵之荣，岂不为乐，何必自取忧苦」？公曰：「既为大宋丞相，宁复效汝贼辈带牌而为犬耶」！或强以虏笠覆公顶上，则取而溺之，曰：「此浊器也」。德祐八年冬，忽有南人谋刺忽必烈，战栗不果，被贼杀。或谓久留公，终必生变，非利于鞑。忽必烈数遣叛臣留梦炎等坚逼公归逆，谓忽必烈曰「鞑靼不足为我相，惟文公可以为之，得其降则以相与之」，公曰：「汝辈从逆谋生，我独谋尽节而死。生死殊涂，复何说！大宋气数尚在，汝辈大逆至此，亦何面目见我」？遂唾梦炎等去之。会有中山府薛姓者，告于忽必烈曰：「汉人等欲挟文丞相拥德祐嗣君为主，倡义讨汝」。忽必烈取文公至，问之，公慨然受其事，曰：「是我之谋也」。请全太后、德祐嗣君至，则实无其事。公见德祐嗣君，即大恸而拜，且曰：「臣望陛下甚深，陛下亦如是耶」？谓嗣君亦从事于胡服也。忽必烈始甚怒公，然忽必烈意尚悯公忠烈，犹望公降彼，再三说谕，公数忽必烈五罪，骂詈甚峻。忽必烈问公欲何如，公曰：「惟要死耳」！又问；「欲如何死」？公曰：「刀下死」。忽必烈意欲释之，俾公为僧，尊之曰「国师」；或为道士，尊之曰「天师」；又欲纵之归乡。公曰：「三宫蒙尘，未还京师，我忍归忍生耶？但求死而已」。且痛骂不止，诸酋咸劝杀之，毋致日后生事，忽必烈始令杀之。公闻受刑，欢喜踊跃，就死行步如飞。临下刃之际，忽必烈又遣人谕公曰：「降我则令汝为为头丞相，不降则杀汝」。公曰：「不降」！且继之以骂。及再俟忽必烈报至，始杀公，公之神爽已先飞越矣。及斩，颈间微涌白膏，剖腹而视，但黄水，剖心而视，心纯乎赤。忽必烈取其心肺，与众酋食之。昔公天庭擢第，唱名第一，出而拜亲，革斋先生留京师，病已亟，命之曰：「朝廷策士，擢汝为状头，天下人物可知矣。我死，汝惟尽心报国家」。母夫人遭德祐变故，逃避入广，又尝教公尽忠。故公始终不违父母之训，尽死于国家，无二心焉。公自号「三了道人」，谓儒而大魁、仕而宰相、事君尽忠也。忠臣、孝子、大魁、丞相，古今惟公一人。南人慕公忠烈者，已摭公之《哭母诗》「母尝教我忠，我不违母志。及泉会相见，鬼神共欢喜」之语，作《鬼神欢喜图》，私相传玩。公在患难中，尝终日不语，冥然默坐，若无萦心者。五载陷虏，千磨万折，难殚述其苦。事事合道，言言皆经。一以相去远，二以人畏祸不肯传，百仅闻其一二。累岁摧挫之馀，老气峥嵘，视初时愈劲。时作歌诗自遣，皆许身徇国之辞。间见数篇，虽有才学，然怪其笔力不能操予夺之权，气索意沮，深疑其语；后乃知叛臣在彼，谀虏嫉公，或伪其歌诗，扬北军气燄，眇我朝孤残，怜馀喘不得复生之语，杂播四方，损公壮节。公自德祐二年陷虏北行，作《指南集》。景炎三年陷虏，作《指南后集》。公笔以授戴俊卿，文公自叙本末。有称贼曰「大国」、曰「丞相」、又自称曰「天祥」，皆非公本语，旧本皆直斥虏酋名，不书其僭伪语。观者不可不辨，必蔽于贼者畏祸易为平语耳。诗之剧口骂贼者，亦以是不传。礼部郎中邓光荐蹈海，为贼钩取，文公与之同患难，颇多唱和。杜浒尝除侍郎，海中杀贼颇夥，后以战死。公之家人皆落贼手，独妹氏更不改嫁贼曹，谓：「我兄如此，我宁忍耶」！惟流落无依，欲归庐陵，贼未纵其还乡。公名天祥，字宋瑞，号文山，庐陵人。父名仪，号革斋。公被擒后，己卯岁往北，道间作祭文，遣孙礼诣庐陵革斋先生墓下为祭，仍俾侄升立为嗣。公宝祐四年年二十一岁廷对，擢为大魁，四十一岁拜丞相，乱后出处大略如此。平生有事业文章，未悉其实，未敢书。思肖不获识公面，今见公之精忠大义，是亦不识之识也。人而皆公也，天下何虑哉？意甚欲持权衡笔，详著《忠臣传》，苦耳目短，不敢下笔。然闻为公作传者，甚有其人，今谅书所闻一二，助他日太史氏采摭，当严直笔，使千载后逆者弥秽，忠者弥芳，为后世臣子龟鉴与。