伏以朱火适中，庚金向伏，思顺晏阴之序，用迎妙气之和，祈福祐之降康，舍渊宗而安仰？乃涓日策，载祓琳庭，讲治醮仪，宾廷真驭。冀蒙灵照，孚鉴冲诚，资岁物于蕃昌，跻民风于仁寿。

夫至精而不能觕，至异而不能同，有累之大者也。故此品覆解香土之高妙，乃鄙秽之筌蹄，惧夫声闻之流，因而取相。且鱼获则筌弃，鸟尽而弓藏。鄙秽之累既祛，高妙之名亦灭。若将舍一而取一，其患宁有既乎？故香国众贤，悔生劣想。迦文大训，兼忘有为。慈音一宣，内外咸济矣。颂曰：

香国众行，兟兟大千。聿来下土，将契鸿缘。于穆迦文，奄荒法界。植相观空，逢言作解。惟彼大士，悔生劣想。秖听我辩，疑情自荡。想何为劣，秽净是分。灵照一区，浩然无垠。疑何为荡，断常皆去。不尽有为，无为不住。有为而无所有，无为而无不为。三乘我出，万行焉依？法门若是，真谛胡疑？

唐公，国士也，立朝敢言，名动搢绅。视万钟之禄，不易其操，一岳一壑，自谓过之。方此时，仆齿发方少，已无仕宦意，第以琴书为乐，相视莫逆，至于忘年。可谓以无累之神，合有道之器，不愧于古人矣。每一至此，视公笔迹于坏壁间，字浸漫灭，惘然于怀。真觉上人好事，次录其言，勒于石。

策名盛旦，振武华涂，士林之传，里闬增辉。方国家宪天图治，为时择人，试以群经之言，敦我一家之说，以是齐道德，辨贤能。在公卿者皆同门之人，提衡鉴者亦受业之士。茍用一律，足显众人。荡荡乎莫之或非，郁郁乎于斯为盛。先辈足下有韫志尚，克勤师言。温温者琼瑶之姿，楚楚者楩楠之质。怀铅抱椠，久推儒者之素风；学古入官，当识先王之善道。适钦盛美，首辱笺封。顾惟老拙之无庸，敢当文藻之垂贶？古或轻美璞而有投鹊之尤，我亦乏青云以为赠刀之报。羌自憎愧，不知所裁。

秘书省著作佐郎、赠朝奉郎晁君讳端友之夫人杨氏，济州任城人。其先汉太尉华阴震之裔，而尚书比部郎中、赠右朝议大夫讳某者考也。少静默，虽嬉戏不下堂。八岁丧母郑氏，事继母金华县君向氏如成人。朝议异之曰：「吾女必归一贤士」。而著作方冠，有奇誉，乃归焉。而郑夫人奁□千金，朝议欲尽以行，夫人以推其妹。舅尚书库部员外郎讳仲偃，宽仁好施，不问家有无。而姑许氏蚤世，继长寿县君刘氏，家故有风范，奉祭祀、待宗党宾客惟腆，夫人常先意无违。朝议刺荣州卒，闻丧，水浆不入口者三日。常谓妇人不得享其出非是，后从子得伸，岁时祀其考妣终身，晁氏彻，然后之杨氏，礼意惟称。著作少擢词科，而恬愉不乐仕进，有山林远引意。作诗千篇，祗用以自娱，为名世士所称，曰：「此有其实，而辞其名者」。乏无担石，或累岁不调，而夫人亦晏如也。既亡，夫人衣布蔬食，教子读书，皆登进士第。补之为承议郎、秘书丞、著作郎、秘阁校理、知齐州事。将之为瀛州防禦推官、知莱州胶水县事、曹州州学教授。而用补之通籍，封寿光县太君。初，补之在京师，夫人尝从容言：「汝父平生志甚高，仕非其本意。儿德愧先人，慎毋为诡遇。吾老无所用，富贵如是多矣」！后补之亦连蹇，谪通判应天府，又夺校理，监处州盐酒税，而夫人时年六十七矣。补之曰：「以不忠获罪，不可以不孝累吾亲」。愿迎夫人之曹州而后行。夫人曰：「汝知为忠孝，可以免咎，吾行也」！至丹徒，疾病，以绍圣二年三月丁丑卒。其子护丧北归，道濡滞，忧不以时葬。一夕，梦夫人乘犊车，号而随之，搴帷语曰：「汝尚毕吾事，在百日中」。因入里，视其榜曰「保神门」。即其年六月己酉，祔于任城鱼山著作之墓。呜呼，异矣！冢妇永嘉县君杜氏与幼妇向氏，皆恭睦，能遵其遗意。女皆适士族：长，山南东道节度推官，知谷城县事张元弼；次，登州防禦推官、知上饶县事叶助；次，进士贾尧文；次，瀛州防禦推官、知临江军录事参军陈琦；次，彭城县主簿阎师孟；次，进士李公裕；次，襄邑县主簿杜钦益；而适叶、李者前卒。孙：公为、公秉、公燮，一未名。女孙三人。夫人性慈俭，质直无猜阻。笃信佛事，诵《金刚般若》二十馀年。晚读《大圆觉》，至「以幻修幻」处，云：「火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是」。忽自了云：「我知木因幻生，火从幻出，幻灭无馀，而不灭者常寂也」。自是每言其义，而信弥笃。将启手足，犹合掌敛容，如讽佛状。后七日，其子诣全山供佛，遇真觉大师志添者，传其远祖百花岩主之道，能诵咒令钵水涌。或祈请不往，而自求至夫人柩侧，闭目趺坐，音如出金石，忽起言曰：「汝母无苦，凡吾宣扬无塞滞者，皆无苦也」。其子即跪奉金帛，辞不受，人以为夫人净信所致云。纮兄之子妻补之，而夫人之季女实纮长子妇，故以状来。铭曰：

生有所于封，亦寿而光。没有所于归，保神以康。寿如幻其终灭兮，保不灭之惟常。孰此言之不诳兮，有圣人乎西方。匪山之远水则长，性如此量宏无疆，岂惟有后为不亡。

西来祖意，直指人心；南学禅宗，正传法眼。去古滋远，当仁愈难。争推作者家风，罕识本来面目。欲悟大众，必求智慧之师；要镇名山，宜得孤高之士。真觉禅师学造微妙，行归静深。众所共推，身难独善。况东禅之胜境，乃长乐之雄蓝。宜徇舆情，远临祖席。行云出岫，本自信于无心；流水盈科，亦随缘而有利。勉乘杯渡，来震雷音。上酬诏旨之恩，仰祝圣君之寿。

真觉大师志添传其远祖百花岩主之道，受持大般若波罗密多安忍精进静虑之戒，诵百千旋陀罗尼，降伏诸魔，拯拔众患，有大名称于四方。补之戊辰岁拜大师于京师，已蒙教诱。丁丑岁遭太夫人杨氏丧于丹阳，哭诣金山，修水陆供。大师忽于众中念旧拊孤，恻然慈闵。后数日，入船临柩，宣秘密音，如出金石。宴坐收足，忽起唱言：「汝母无苦，我佛如来有《大宝箧陀罗尼》，能为一切众生在生死者开大黑暗，灭罪增福。作金刚幢，获不坏报，若顶若佩，若安舍宅，若冢墓中所在之处，则为有佛，乃授此经」。补之奉行，如大师教。戊寅岁，遇妹之婿陈琦于金乡。琦不知补之尝受此经也，蹙頞而言：「我闻人言《大宝箧经》昔在朽塔，诸佛涕泣所共宣赐。愿以荐先行，求积年，了不可得」。补之惊惬，出经帽中，为琦赞说，再拜，授琦。琦即书写，命工刊印，普劝人子亡失父母如我苦者，恭敬供养，顶佩藏置，安像腹中，仗真正力，为升济资。四月六日，晁补之记。

有祖已来，唯务单传直指，不喜带水拖泥，打露布列窠窟钝置人。盖释迦老子三百馀会，对机设教，立世垂范，太段周遮。是故最后径截省要，接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致。至于付受之际，靡不直面提持。如倒刹竿，碗水投针，示圆光相，执赤幡，把明鉴，说如铁橛子传法偈。达磨破六宗，与外道立义，天下太平，翻转我天尔狗，皆神机迅捷，非拟议思惟所测。洎到梁游魏，尤复显言。教外别行单传心印，六代传衣所指显著。逮曹溪大鉴，详示说通、宗通，历涉既久，具正眼大解脱宗师，变革通涂，俾不滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地，脱洒自由，妙机遂见。行棒行喝，以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用。所以流传七百来年，枝分派别，名擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。然鞠其归著，无出直指人心。心地既明，无丝毫隔碍。脱去胜负，彼我是非，知见解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓百川异流，同归于海。要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印證，堪为种草。舍此切宜宝秘慎词，勿作容易放行也。

五祖老师平生孤峻，少许可人，乾嚗嚗地壁立。只靠此一著，常自云：「如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人，把个没滋味铁酸馅劈头拈似学者，令咬嚼，须待渠桶底子脱。丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手锻炼。方禁得拳踢，然后示以金刚王宝剑，度其果能践履负荷，净然无一事。山是山，水是水，更应转向那边千圣笼罗不住处，便契乃祖已来所證传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫牛，夺饥人食，證验得十成无渗漏，即是本家道流也」。

摩竭陀国亲行此令，少林面壁全提正宗，而时流错认，遂尚泯默。以为无缝罅，无摸索，壁立万仞。殊不知本分事，恣情识，抟量便，为高见，此大病也。从上来事本不如是，岩头云：「只露目前些子，个如击石，火闪电光，若搆不得，不用疑著。此是向上人行履处，除非知有莫能知之。赵州吃茶去，秘魔岩擎叉，雪峰辊毬，禾山打鼓，俱胝一指，归宗拽石，玄沙未彻，德山棒临济喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤。大机大用，千差万别，会归一源，可以与人解粘去缚。若随语作解，即须与本分草料。譬如七斛驴乳，只以一滴师子乳滴，悉皆迸散。要脚下传持相继绵远，直须不徇人情，勿使容易，乃端的也。末后一句始到牢关」。诚哉是言！透脱死生，提持正印，全是此个时节。唯踏著上头关捩子底，便谙悉也。

隆公知藏，湖湘投机，还往北山十馀年，真探赜精通本色衲子，遂举分席训徒，已三载。予被睿旨，移都下天宁，欲得法语以表道契，因为出此数段。宣和六年十二月中，佛果老僧书。

先圣一麻一麦，古德攻苦食淡，洁志于此，废寝忘餐，体究专确，要求实證，岂计所谓四事丰饶者哉！及至道不及古，便有法轮未转、食轮先转之议。由是丛林呼长老为粥饭头，得非与古一倍相返耶？然入随缘变异门，且行第二段。北山延接方来道人，惟仰南亩。今秋适会大稔，请觉民禅客觑收刈。临行乞言，因示以前段因缘。贵崇本及末，乃为兼利并照，圜悟通达之人，本分事也。勉行之乃善。

大凡学道探玄，须以大信根，深信此事不在言语文字一切万境之上，确实惟于自己根脚，放下从前作知作解狂妄之心，直令丝毫不挂念。向本净无垢，寂灭圆妙本性之中，彻底承当。能所双忘，言思路绝，廓然明见本来面目，使一得永得，坚固不动。然后换步移身，出言吐气，并不落阴魔境界，则一切佛法端坐现前。遂契行坐皆禅，脱去生死根本，永离一切盖缠，成个洒洒无事道人，何须向纸上寻他死语！

百草头上有祖师，夹山指出令人荐。宽平田中有大义，百丈展手要人知。若能颗粒圆成，即是单传心印。更或弥望坦然，使證第一圣谛。且出草一句作么生道，满船明月载将归。

俱胝见僧及答问，惟竖一指，盖通上彻下，契證无疑，瘥病不假驴驼药也。后人不谙来脉，随例竖个指头，漫不分皂白，大似将醍醐作毒药，良可怜悯。若是真的见透底，始知郑重，终不作等闲。所谓千钧之弩，不为鼷鼠发机。是故须具顶𩕳上眼，方可入作。后来玄沙拈曰：「俱胝承当处莽卤，只认得一机一境，有般拍盲底，随语作解，便抑屈俱胝，以谓实然」。殊不知焦砖打著连底冻，到这里直须子细，切忌颟顸。只如俱胝临化去，自言「我得天龙一指头禅，一生用不尽」，岂徒然哉！

曹溪大鉴微时，乃新州鬻樵人也。碌碌数十年，一旦闻客诵经，发其本愿，弃母出乡，远谒黄梅。才见，数语间投机，隐迹碓坊八个月。暨与秀师呈偈，始露锋铓，黄梅寻举衣盂授之。是时群众趁逐，竞欲夺取，而蒙山先及于庾岭，举之不胜，方悟非可以力争，稽首乞发药。大鉴示以不思善恶处本来面目，即便知归。以时未至，复遁于四会猎人中，久之，然后出番禺，吐「风幡心动」之语，印宗伸师礼，为之落发登具。即开大法要，董二千众，声彻九重，命贵近降紫泥召之，确然不应。度龙象数十人，皆大宗师，何其韪哉！虽圣贤应世，存亡进退，举照无遗，然步骤趣向，从微至著考之，不断世缘而示妙规，百世之下，无与为等。到今遍寰海皆其子孙，每仰洪范，辄欲拟其毫末，亦不可得。欲望后进有力量者勉之，聊述梗槩耳。

现定见闻觉知是法。法离见闻觉知，若著见闻觉知，即是见闻觉知，非达法也。大凡达法之士，超出见闻觉知，受用见闻觉知，不住见闻觉知，直下透脱，浑是本法。此法非有非无，非语非默，而能现有现无，现语现默，长时亘然，不变不异。是故云门云：「不可说时，便有不说时，便无去也。思量时，便有不思量时，便无去也。直须妙达此法，令得大用。长时语默纵横，悉令般若现前，何必更论在善知识身边，为亲在田野间，作为是疏。一往直前，自然触处逢渠也」。

乃佛乃祖仰重此一端的事，布在群机之中，高低贵贱未尝向背。百种千头作为，天真历落，圆陁陁地，若特地作佛法玄妙见则亏。傥能不起见，只么净裸裸却全彰。所以道：入林不动草，入水不动波。山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。见拄杖子，只唤作拄杖子，谓之觌体。若向个里觑得透，从朝至暮，从暮至朝，无丝毫透漏，全为我用。一一非分外，浑是本分事，脚跟下未得谛当，亦不移易丝毫许，岂非端的现成机要耶？

直截省要，只消个现成公案，浩浩作为，自昼及夜，纵横十字，喧静语默，全体运用。一时觑破，从头与批判，将去不妨，快哉！

此事若在言语里，则合一句语便杀定，更不移改也。云何千句万句，终无穷竭？将知不在言语里，要假语句以显发此事。灵利汉当须直体此意，超證透语句底，使活鱍鱍地，便能将一句作百千句用，将百千句作一句用也。更疑甚么即心即佛，非心非佛。不是心，不是佛，亦不是物，以至心不是佛，智不是道，东山水上行，日午打三更，后园驴吃草，北斗里藏身，一串穿却。严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何」？州云：「放下著」。进云：「某甲一物不将来，未审教放下个什么」？州云：「看汝放不下」。言下大悟。后来黄龙颂：「一物不将来，两肩担不起。明眼人难谩，言下忽知非。退步堕深坑，心中无限喜」。如贫得宝，毒恶既忘怀没交涉，蛇虎为知己，异类等解。寥寥千百年，清风犹未已。「放下著」，若以常情论之，他道一物不将来，云何却向道放下著？将知法眼照于细微，为他拈出大病，令他知羞惭去。他尚不觉，更复进问。再与点过，直得瓦解冰消，方始倒底，一时脱去。遂至伏猛虎，驯毒蛇，岂非内感外应耶？

庞居士浑家向火，居士蓦云：「难！难！十石油麻树上摊」。庞婆云：「易！易！百草头上祖师意」。灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困来睡」。寻常举向人，多是爱灵照道得省力。嫌庞翁、庞婆说难说易，只是作随语解，殊不本其宗猷。所以言迹之兴，异途之所由生也。若能忘言体意，方见此三人各出一手，共提个没底蓝儿，捞虾摝蚬，著著有杀人之机，处处有出身之路。

人人脚跟下本有此段大光明，虚彻灵通，谓之本地风光。生佛未具，圆融无际，在自己方寸中，为四大五蕴之主。初无污染，本性凝寂，但为妄想倏起翳障之，束于六根六尘，为根尘相对，黏腻执著，取一切境界，生一切妄念，汩没生死尘劳，不得解脱。是故诸佛祖师悟此真源，洞达根本，悯诸沉沦，起大悲心，出兴于世，正为此耳。达磨西来，教外别行，亦为此耳。只贵大根利智，回光返照，于一念不生处，明悟此心。况此心能生一切世出世间法，长时印定方寸，孤迥迥，活鱍鱍。才生心动念，即昧却此本明也。如今要直截易透，但放教身心空劳劳地，虚而灵，寂而照，内忘己见，外绝纤尘，内外洞然，唯一真实。眼耳鼻舌身，意色声香味，触法皆依他建立。他能透脱超越得如许万缘，而如许万缘初无定相，唯仗此光转变。苟信得此一片田地，及则一了一切了，一明一切明，便能随所作为，皆是透顶透底大解脱金刚正体也。要须先悟了此心，然后修一切善。岂不见白乐天问鸟窠：「如何是道」？窠云：「诸恶莫作，众善奉行」。白云：「三岁孩儿也道得」。窠云：「三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得」。故应探过，正要修行。如目足相资，若能不作诸恶，精修众善，只持五戒十善之人，亦可以不沦坠。何况先悟妙明真心，坚固正体，然后随力修行，作诸善行。令一切人不迷因果，知地狱天堂之因，皆自本心作成。当平持此心，无我人，无爱憎，无取舍，无得失，渐渐长养三十二十年，逢顺违境界，得不退转到生死之际，自然翛然无诸怖畏。所谓理须顿悟，事要渐修。多见学佛之俦，唯以世智辩聪，于佛祖言教中，逴掠奇妙语句，以资谭柄，逞能逞解，此非正见也，应当弃舍。冥心静坐，忘缘体究，逗到彻底玲珑，于自家无价无尽宝藏中运出，何有不真实者哉！却须先悟了本来，明见即心即佛正体，离诸妄缘，翛然澄净，然后奉行一切众善，起大悲，饶益有情，随所作为，皆是平等，无我无著，妙智显发，通彻本体善行，岂不妙哉！所以道：但办肯心，必不相赚。以悟为则，莫嫌迟晚。珍重。

如祖上人自德山来，久以此段为务见蒋山佛果，何曾有两种佛法？若担带来，是纳败阙。不担带来，须知转身处始得。如今时衲子，到处丛林有宗匠，莫不咨参。然求一实證到本分田地，得大休大歇安稳之场，实难其人。大丈夫儿已能是抛乡离井，在本分尊宿身边，又能效勤戮力，作种种缘，皆非分外，亦足以不昧行脚。然至谛实，要须知有从上来事。且从上来列祖相承，至于德山、临济行棒行喝，作千万种方便，至竟要人何为？应须似香象渡河，截流而过，了无疑碍，尚未称从上来事。道人家相逢，不拈出棒打石人头，不可向卷子上指东画西去也。只此已是漏逗了也。归德山，举似堂头，看它如何为你證据？

祖师宗风，步骤阔远，迥出教乘，单提正印。灵山拈华，而饮光笑领，龙猛示圆相而提婆中的，少林觅心而二祖超證，卢老说偈而大满付衣钵，人皆以为密传。鞠其端倪，乃是纳败，岂造妙深极之旨止如是而已！要须如天之高，地之厚，海之渊，虚空之广，尚未髣髴。信过量大解脱人，回天转地，吸海枯竭，喝散虚空，奋大机，显大用，于无边香水海、浮幢刹外，斩魔外见网，摧佛祖化权，揭示不可示，拈提不可提之奥，尚未为的。则雪峰鳌山得道，云岩始终不知有，乃戏论尔。应须生铁铸就心肝，杀人不眨眼手段，乃可略露风规，贵慧命流于无穷，差可人意耳。建炎三年闰月十一日，前云居圆悟禅师克勤书。