竹院昙少云得古画云龙，垂之堂上，坐间似觉风雨晦冥。迫而视之，鳞鬣头角，蜿蜒翔舞，有葛陂仙去之象。求赞于真隐居士，走笔为书。

神龙窟宅，依凭太空。升潜有道，变化无穷。固非一体，可得形容。谁将尺素，幻此灵通？滃然云雾，不见其踪。我欲乘之，上造苍穹。作为雷雨，渗漉华戎。令彼旱岁，咸歌屡丰。却归环堵，藏一粟中。惊奔还走，回笑叶公。

吾徒宋孝先、李大鼎作《梅溪庚午多士赋》，叙一堂八斋六十人名字，而铺陈条列三百六十字之中，言简意尽，有足观者。陈元佐、万孝杰、童侃又作《梅溪多士赋》，通前后八年间凡一百二十人而并列之，文工而事益详。予于是采二赋之馀意，变声律而古之，先美后规，效古人劝讽之旨，非敢以文戏也。目曰《梅溪题名赋》。

余辟馆于梅溪兮，岁甫及乎梦龄（余弟寿朋字梦龄。书馆之辟，今八年矣，故借梦九龄以喻意。）。自渊献而逮乎敦牂兮，顷十朋而今百朋（某，余名。百朋，予季弟昌龄名。予癸亥秋辟馆聚徒，游从者十人，至庚午岁通数之，凡一百二十二人。）。斋敞八而堂虚一兮，咸与贤而与能（谢与贤简之，与能任之。）。余宗旦而罔有一德兮（余宗旦仲阜，贾称一德。），敢不希仲舒之明经（陈元佐希仲。）。幸诸友能祖说之逊志兮（张祖说文孺，郑逊志时敏。），又恪希颜回之服膺（陈恪叔恭，林次渊希颜。）。乃有汾晋五士（罗士能少陆，谢士奇文美，士龙汉臣，连士表少华，季士宏宏老。昔晋文公五士，故曰汾晋五士。），汉唐群英（张次房汉英，孙元龄唐英，李杞亦字唐英。），郑国七子（张仲远子猷，周孝友子施，孝显子扬，孝思子则，浚子深，王淳、张载并子厚。《春秋》有郑七子赋诗。），凉州三明（刘玄德明夫，万序明之，余如晦明叟。后汉有凉州三明。），器成三足之鼎（李大鼎镇夫，郜鼎叔镇，万鼎镇远。），才宜九佐之卿（万澄清卿，童伟俊卿，侃文卿，宋孝先舜卿，林汤臣商卿，陈朝揆正卿，施良臣名卿，陈光朝台卿，林叔举虞卿。）。有一瑞兮冲远之鹗（贾脩一瑞，刘鹗冲远。），有千里兮图南之鹏（周千里百驹，谢鹏图南。）。莫不端武升堂（蔡端武威仲。），敦诗趋庭（刘敦诗温夫。），如璧之莹（余璧全之。），如芷之馨（玉芷茂之。），如㮤之茂（叶㮤茂正。），如椿之灵（万椿、杨椿并字大年。），如楩楠之美（万楩永年，楠亿年，杨楠元干。），如松梓之青（万松乔年，林梓材叔。）。森乎如钺之可畏（刘载通达。），轰乎如震之可惊（周震景东。），皎乎如海峤之吐明月（蒋峤景山。），耿乎如长庚之辉众星（李庚少白。），昂昂乎如季梁之梗槩（万孝杰季梁，陈昂仲昂。），孜孜乎卫伯玉之老成（潘孜元善，刘□伯玉。）。可居天任而泽远（赵公倚天任，杨寓泽远。），可为王佐而扬庭（王佐才仲，陈献可扬庭。），可起傅岩之筑（刘傅岩叟。），可同舜佐之登（谢皋朋舜佐。）。宪一夔而乐作（连宪民式，周次凤一夔。）炳伯虎而文兴（贾炳作德，夏伯虎用之。）。肇辉先之德业（陈肇德远，许煇先光甫。），谐兴祖之家声（余谐孝仲，姚绍宗兴祖。）。汝文兮宜月选而季诠（何铎汝文，季诠仲言。），汝弼兮必类进而方升（陈舜咨汝弼，方升中高。）。逖矣乎（王逖正矣。），有来二客，业彼管城（横阳许武子、龙泉管叔奇来客梅溪，以篆字题名。），名列甲乙，字篆丙丁（丙丁，谓篆字也。见《尔雅》。），如翼斯飞（吴翼季南。），如璘斯荧（王璘德夫。），灿银钩与玉箸，俨壁上之题名。吾徒之秀，乃有词赋兮少云之作（朱少云吉作。）；太原之老，乃变声律兮祖舜之赓（陈少虞祖舜。）。于是阐大猷而溥告之曰（李大猷定夫，孙溥德广，林溥叔广。）：学必剖藩篱而克己（缪克己兼夫。），道必舍蹊径而中行（蒋中行谦仲。）。先之以孝忱之意（万庚先之曾来会课，亦与题名。宋孝忱伯恂。），申之以敦信之诚（万庠申之，刘敦信信叟。）。礼欲安上兮必先自治（林安上世□。），仁欲及远兮慎毋自矜（林取仁及远。）。湛万顷以窥宪（黄万顷伯厚，叶顷澄叟。），妙一唯之悟曾（邬一唯仁叟。）。祖伊尹畎亩之乐（许祖伊次尹。），振仲尼文教之鸣（陈之纪振仲。），玩蒙亨之爻象（李蒙亨彦通。），俟泰来而汇征（万康泰之。）。勿务世华而起文通之附（夏伯文世华，刘文通叔达。唐陆淳谥文通先生，柳子厚尝欲扫其门，然陆亦附王叔文者。），勿求必达而贪季孙之荣（张必达邦彦，刘祖汉季孙。）。穷则隐居（吴隐若靖翁。），达斯大亨（徐大亨显仲。）。凡百君子，毋渝此盟。

海陵古招提阙，部使者许公拾遗以礼为介，以词为币，聘别峰退翁于甬东。翁通知内外书，为非虞人之旌也，故行。橘洲宝昙执其手而与之言曰：置富贵贫贱死生于度外，吾尝学之吾师矣。然病后世为人师者慆淫贪墨，翕翕然与王公等，出则车舆华好，入则燕处丰洁，视穴衣砻饭、槁项黄馘之士以为吾辱，恨不举手麾去。一旦疾病，则巫觋杂进，龟食山川之胜以为死所。自谓超越出于度外，曰吾师之学盖为初机设也，吾何预焉。退翁悯此而力行，故不与世合。今许公一代伟人也，阅天下士为不足，复取诸林间，吾见淮山苍苍，淮水泱泱，秪一退翁可为吾道重也。行矣自爱。年月日，竹院宝昙序。

不知贯休者，以为能诗而已。休见石霜而有发明。余谓言本载道而驰，是诚知言，虽异世殊时，不可得而磨灭。子韩子曰：「气，水也；言，浮物也」。是知厚蓄而深发，务为要眇雄浑之词，不知有道者之言丰而不腴，约而愈淡，与掐擢胃肾、瑑雕肺肝者不可同年语也。先公律师持律严甚，早有诗声于林樾，晚益不衰。后十有五年而此诗得以流传，公之犹子兴化存公之力也。存求余序引以冠其上，诗不待文而传也，故为之书。年月日，橘洲宝昙序。

黄梅七百高僧与雪峰一千五百善知识，非谓众数多寡而为丛林重轻也，盖指人人皆龙象，而善知识者有以网罗烹煅之。彼如淮阴之善将兵，与吾高祖之善将将，则异矣。譬若百川之水，云奔电合，方七八月，其怒足以摇乾撼坤，及其东归，则帖然安流，同一咸味。无它，此海有以吞之也。海则善知识也，百川其龙象欤！后世则不然，聚雏道人，百十成群，动辄傲岸一世，不自视其虚实有无也。育王丛席有古风味，衲子诚实相向，而拙庵不以法欺世，不以众骄人，吾将见其于百千众中牢笼一个半个，续佛寿命，以振起吾大慧先师之道。二道人其速还也，吾切有望焉。

古称黄面衲子，以其寒瘁枯瘠，其中若无人，迫而视之，如深山大泽龙蛇变化不测者也。近世反是，其人则翘楚，其貌则肤腴，如佛世比丘，真若可敬，即之斥卤也，黄茅白苇也，吾其谓何？今育王则不然，七百人锱铢重轻皆吾掌握中过，故其众无败群之士，而为其丛社皆不令而行，亦今世第一关也。圆上人实会中仙陀，入育王门，吃育王饭，只是未会育王乡谈。在心愤愤，口悱悱，要走江西一遭，归来定是勘破拙庵老子。年月日，橘洲宝昙跋。

阿罗汉即佛世比丘也，而处岩阿石室，譬诸龙蛇虎豹而得深山大池，岂不伟哉！方其学佛时，不本先心而行间道，如杨墨未尝无圣人也，而孟子辟其偏；乡原未尝无中庸也，而孔子恶其似。此比丘得摈于佛之义，亦或近之。虽然，如人不持一兵而能伐叛，是亦豪杰之士也，唯佛一人而能斥之。传上人以笔端如幻三摩钵提，为宣鉴师幻出十八大比丘像。或谓像非几案物，余曰不然，余方隐几视之，若将高出其右，是亦佛意也。画有层峦叠巘，苍崖翠壁，如斲如削，如地涌，如天成。怪石古松，猛兽奇鬼，如搏如噬。云深石邃，水流花发，如府如库。炉香茶灶，童奴执侍，如起如伏。曲尽古今事物之妙像。有一人侧持如意而翘足坐者，一人跨青牛而出山者，二人临水经行而意若容与者，一人坐观飞瀑如受噀雾者，二人看狻猊而欲抚摩者，二人观降龙而起慈心者，一人据石梁、坐宝几、握白拂观炷香者，一人现月轮相而入禅那者，一人行前如访入定者，两人执麈尾若论议者，两人仰舍利而致敬者，一人撞钟阅经者，一人持六环锡而伏虎者。总一十八士，锦囊玉轴而袭藏之。寂照皓首厖眉，曳栗色伽梨，时出此画。余尝于十八士外以真阿罗汉目之。寂照为大医王，有起死之术。今十八人在吾掌握中，其病皆众医拱手，不知寂照何以起之。年月日，橘洲宝昙跋。

净土之旨，无善恶，无取舍，无静乱，无男女，一念真正，决定往生。或者置疑于其间，先佛岂不能也？柳子厚《东海若》，是亦子庄子亡羊之词，吾能自信不疑，何虑净土之不生也？为普照书此，为来者劝。绍熙五年三月望，橘洲老衲宝昙敬书。

得时之难与造道之难，二者奚辨？夫道与时一也，正觉山前明星现时，与少林三顿首其实一也。岂独佛祖为然，孟轲亦曰「孔子圣之时」；而蒙庄有云：「适来夫子时也，适去夫子顺也」。乌有异哉？岂独孔老为然，至于草木昆虫，大小纤秾，生长蕃息，亦各有道也，而时在其中。正如优昙钵花，吾不知其为何祥也，而佛世珍之，昔人以况说法之时。其言曰：如优昙钵花，时一现耳。吾不贵此花之难得，贵得时为难。上人昙萼名，是诚其时也，予以仲时字之。先儒谓字以尊名，名以尊德，故男子冠而字，将责其成也，予窃有所望焉。上人得师，是初心之时也；出入契经海，是学佛之时也；舍而之大炉鞴，是烹佛烹祖之时也，今其时矣，子其勉诸。

吾心即佛心也。佛心一，故虽千万亿佛相好则同，而人有以紫金光聚目之，特其粗也。视得佛心者，惟大菩萨为然。声闻则能脱略生死，出入变化，不测其于佛心则有閒矣。故美恶丰悴，略与人同。左丘明谓人心之不同犹其面焉，亦是理也。吾佛则智慧海也，功德山也，摩顶至踵，皆光明所流出，故有天人骏奔，龙鬼禦侮，其道则不可得而名言也。后世学者神而明之，思见其师而不可得，故严其像以事之，如吾庐之有祖考焉，非为徼福也。世人之具佛心者，皆不言而化，不约而成。或谓匹夫匹妇不难于簧鼓橐籥之，至疾痛死生有不容伪者，奚为呼佛而呼父母也。佛犹谷稼也，井泉也，凡天地所生，血气所使，鲜莫不饮食也。有以饮食为伤生害人者，非愚则狂而已，吾尚何言？章圣古道场，有唐开宝中，尝命天台韶国师之子庆光主之。光即曹溪十一世孙，丛社之兴已基于此。至国朝乾道丙戌，仍复革律为禅。其间兴废相寻，父子相袭，盖不数也。独数十方住持，自从本以还，其次法平，其次智玻，又其次法瑄，今为四世矣。后先所立，皆百丈成法，重以土木坚好，可支数世。皇子魏王临镇此邦之日，为闻礼部，异时佛魔反覆之论，至是屹然如山，故祠以祝之。瑄能忍，可安辑其徒，可谓至矣。院旧有殿，守约所建，法轮当中，智玻易之，法瑄像之。有修职郎小溪朱昌旦捐金于我，合塑释迦文佛、文殊、普贤、饮光、庆喜及二天像，凡七躯，靓妙端严，无异祇园说法时也。童溪信士崔子贤举家瞻仰，叹未曾有，投诚绘像者半。复自踊跃，顾谓定光二比丘法目、行沔者曰：「灵山一席，非我与子而谁」？目、沔然之，绘像亦二，馀天即我所成也。噫！像设之来尚矣。自大迦叶尝于过去佛世修补莲华座佛像，涂以金，世世身金色光，谓之金色头陁，拈花破颜即此老也。瑄嗣其法者，法固如是，而事亦当然。世衰道微，人益媮薄，日去圣贤远甚，曾不知舜人也，佛亦人也，非有四目八臂以惊世取誉。舜可为佛，而独佛不可为舜哉！古之人心同道同而教不同，其要不过使人迁善远罪，自是而至于佛，犹一屈信之间，佛者识之，舜则有家法也。瑄以佛事之盛求记于予，予方悯此寂寥，故不得而默。淳熙十五年仲冬初吉，橘洲宝昙记。

断崖飞瀑，江浙皆有之。列禦寇之书载吕梁悬水三千仞，是宋、鲁之郊未尝无此伟观也。唯兹山得以名天下，岂非其人哉！故吾云门三世孙明觉显公硕大光明，是能与山为不磨也。山古龙象宅，竟明觉之世，世尝有人，四方云奔不下二千指，仆仆走檀施以足农夫之耕，仅可支一岁，执事者其危如幕燕。比丘蕴信奋然矜之，尝抚其床以语人曰：「孰勤劳是？孰宴安是」？已而摩其喙曰：「所不能饱者有如吭」。即起，行海滨，规涂泥以为田，竟终不免蛟龙之怒，玩岁愒日，至老无成功。邅回馀年，一至江介，有褚君者越之馀姚人也，闻比丘自山中来，延至入户。客未及语，而主人之田已心许之。夜分更仆，论齐年之交。且日与之行田，人牛屋庐舟楫耒耜无不毕具。归袖未释，而公私券疏鼎来。比丘盖张本于斯，驰驱十年，止明越东西州而化事毕奏，为田五百亩，斛米如之。为屋一区，小大二十楹，仓廪出纳在是，凡器用一切坚好。中塑补陀大士，为善才咨参像，结岁晚香火之盟，实住持雪庵瑾公劝发之，足庵鉴公捐法施振成之，雪林彦公克终之，太师魏国史公本末护持之。于戏，盛哉！尝论古今人事之不同，物亦异态，虽山川草木亦有时而尽，至于雪霜风雨，一岁之休戚，往往变故不常，而人执古以御今，是犹按图而索马也。佛者依人而住，彼固不足，我乌得有馀？以时考之，则击壤之歌当与颂声并作，而吾老矣，恨不复见。今信公饥不暇食，困不暇车，如水火之求，昏莫扣人之门户，可谓难矣。今幸其成如此，是诚学道者成佛之基，余壮其规模，嘉其志力，叹其时之一遇，遂供兹山无尽之求。虽然，山可夷而川可回，而吾心不可侮。吾心即佛祖天地之心也，以是临之，虽更千万人，阅数百世，不可得而易也，其可废诸！信以余知其心，故属余为记。绍熙二年重阳日，橘洲老衲宝昙记。

禅、律均为佛者，而肝胆楚越，何如家世中微，为法檀度之人，其道不能昭彻，至有侥倖一遇以欺世盗名者，如人元气不胜而客邪得以凭陵。彼蚁聚蜂区，荜门圭窦，是不如律者所舍，天将假手于我而使奋除之，如践豺狼之群，必为所噬，顾吾禦之之术何如耳。惠安为古禅苑，中更甲乙，人自齮龁于其间。故郡侯吏部岳公为闻诸朝，复还旧物，待制紫微陈公力与振存之。其徒累累，犹有患失之举。今太守殿撰高公大卿洞视其原，诛其尤无良者，故浮议怗然以定。自是如砥柱，无复动摇矣。噫！天下皆佛刹也，惟古今名胜地，禅者得以尸之。若其鞭笞象龙，麾叱佛祖，吾置而不论。至于鬼神呵护之所，蛇豕屈蟠之域，出灵水怪草木附丽之地，皆能受约束，严规诲，役身以相从，退舍以相避，唯恐其后，彼何修而得之？如仰山化二龙之居，圭师授岳神之戒，载之传记，接之耳目，可考而不诬也。今惠安据湖山之右，宫室园观皆具体而微，犍稚鼓钟，一新于前日。住持性公从吾先大慧游久矣，遍见方外老宿，晚嗣别峰印公，昔与余同门，今犹子也。适当籍籍纷纷之日，不动声气，能致王公大人，为金城汤池，余将见其侈大吾宗，不独一惠安也。性公名宗性，蜀之遂宁人，住山今三年，求余文识之，以示来者。若夫刱院颠末，丛林成规，请自今始。绍熙三年七月休夏日，橘洲老衲宝昙记。

祖师自鸡林来，自访螺溪，尽得天台之道。复欲杭海，太守钱公固留之。使者顾公，亦舍其室，为师传道授业之所，故法智、慈云二大士从是出焉。今宝云之居，邦人目为通师翁道场是也。其间废兴相袭，不得而详。住持莹公坐席未温，首歛巾盂，以估于众，得钱一百万，内外道俗又得钱百万，太师魏国史公捐国太夫人簪珥以施之，合为利益长生库，以备岁时土木钟鼓无穷之须。后五年，建大讲堂，半取其赢，以助工役，实其志也。莹公性淳直，而御众以宽。宝云初归，有侈心者，辄起重轻之议，至有僧吏恃权以桡之。权虎而寇，傍人为震栗，而莹自若也。太师魏公实知之。至是则人皆悦服。余闻先佛捐躯以求道，无一芥子许地空无佛身。至空劫积尘之初，所谓草树岩崖成道利生之所率先成就，此岂智术所能致哉？今宝云卢焰之馀才一甲子，则气象复还旧观，此莹之心与昔人愿毂俱驰而不忘也。后世因循苟且之事，莹耻而不为，如石之坚，如地之载。其所植立如此，故余不得不书。莹嗣东堂元慧师。莹公名宗莹云。绍熙三年七月旦日，橘洲老衲宝昙记（《橘洲文集》卷五。又见《宝云振祖集》。）。

宝昙：原无，据右引补。

净土院成之明年，有比丘致其主檀越之词曰：「先兄彦成与二弟彦才、彦昌追念先君之恩未报，闻西方佛有净土之说，九原可作，即弃其赀累钜万，建大招提。复从仙林妙空法师龄公为请于官，得废额，以净土名，实先君之心，先君真不亡也。后十有一年而先君殁，吾母在堂，以斋戒自居。一旦弃诸孤，合葬先君之墓，是考姓同为净土之归也。凡鼓钟土木之备，二弟克成之。施田五百亩，为苾刍僧饭。愿求文以识其事」。余曰：诺。吾闻孝子之事亲也，有所谓志养，亟欲其亲闻道故也。人而不闻道，虽生奚益而死无以归，如草木之在人，幸蒙培植之，不幸而为薪槱者众矣。世故可悯，而况事亲乎？方孝子有闻道也，在其亲迟莫之日，任重道远，乌得而见之，必求升济之方，庶几无憾，岂不难哉！佛大圣人，犹不免于三月升天，为母说法，慈氏亦从父母之国授道而归。先圣有立身扬名以显父母，皆是理也。故吾回向净土之旨，以孝敬为心。初，柳子亦曰佛书有大报恩七篇，其为心与《孝经》合，由是而知净土不远也。即二三子之心以求之，吾亲在焉，而三圣人未尝不在也。三圣人在，则山河、大地、昆虫、草木不离此土，皆能演说苦空无常无量妙义，如师子王哮吼，如海潮云音，如帝网珠，涉入无尽，此吾所以报亲之意。先君王氏，名元政。先妣徐氏。三子，即彦成、彦才、彦昌。开山住持号智觉师求记于余者，法权也。余即橘洲老衲宝昙，特书以示其家世之子孙云。

余幼学道，若涉大海而无津涯。中遇司南之车，知所趋向。晚触洄洑，逆折万变，然后一登休歇之场，吾大惠先师之力也。幼始知学，从先生授五经，习为章句。自少多病，父母许以出家，遂投本郡德山院僧某为师。师贤而能教其徒，俾从一时经论老师游，听《楞严》、《圆觉》、《起信》。越五岁，舍去，依成都昭觉彻庵、白水六庵。挈包南来，从先大惠于育王径山。晚见东林卐庵、蒋山应庵，辛苦艰难，始毕平生之愿。世缘未尽，被人推出，以长老名。初领四明仗锡山，晚为葬亲而归，住无为禅刹。忧患一世间，游戏翰墨海，人便谓其以文词鸣，是未知我者。今年六十九矣，示疾而化。呜呼！人孰不死，死而不亡者，圣贤也。学佛而至如来大寂灭海，学圣人而至梦奠两楹之秋，是真不负所学矣。夫生死也，梦幻也，世人以为虚妄不实。殊不知此吾大寂灭不动不变第一义谛心，祖师以为面目见在，余尝于《传灯七佛偈》下略发明之。余即宝昙，字少云，俗许氏，蜀之嘉定府龙游符文人。没于庆元三年四月二十六日。临行不能饶舌，终之以言，曰放下便稳。

斯文故家，金玉一节。至先君子，伯仲奇杰。譬诸火传，公益发越。是故灵物，诚哉不欺。如室中剑，其光陆离。彼不求售，而人自知。有探其源，我自问学。吾不释梵，亦不伊雒。顾行何如，期至先觉。衣绣持斧，飙驰电旋。镌凿大吏，如烹小鲜。五羊洞庭，白波黏天。公至之日，民物安堵。海蛮洞蜑，亦为吾护。视地险夷，不私喜怒。尺一之诏，待公有为。大君贤相，新旧一时。势不可挽，去如鹢飞。归来镜中，白发无几。春风故园，花鸟惊喜。亲朋更酌，草草罍洗。亦有鼓吹，弦歌舞雩。亦有俎豆，左琴右书。钟三陶谢，颇废枝梧。声高华嵩，身属梦寐。云胡正人，天不慭遗？遂使贪夫，饕餮一世。昙也下士，弟兄受知。取我故书，日林细窥。拊手谓我，光明可期。姜山几年，着脚户外。无何渺㳽，竟坠苦海。报慈之招，公意有在。使者三却，略无色辞。白金缄封，惠我茅茨。岁晚一饱，心知所私。岂无它人，翻覆云雨。我恨不能，代公死所。青灯繐帏，何日晤语？涕泗横臆，终身别离。八极旷荡，魂无不知。矢词以奠，公乎一归。

橘洲老人，蜀英也，有奇才，能属文，语辄惊人。一日忽弃所业，参上乘于诸方。后造妙喜室中，决了大事，奔轶绝尘，如空群之月题也。先父文魏王去玄鹤之鼎，一见喜动眉睫。自是文交道契，相羊于东湖山水之间，烟云沙鸟外，意甚适焉。就南郭洲中央筑净院，安之以尚其贤，绕舍树万橘，因自号。每一过庭，闻其讲明，则心目通晓。当时兄弟亦乐从之，诲饬砥砺，冀时有所自立。于以夙兴夜寐，恐不能尽其术。洎仆入侍，其主仗锡已，尝遣书来曰：「冰崖绝壑之地，无所用心，欲以平生所习，自先师传法而至二十八世菩提达磨，迄于震旦五祖师而下，具大眼目者，一一发明之，如史法也。命之曰《传灯大光明藏》。又得空、文二禅人相与讨论，他日就绪，抱书以归，先求印可」。已而以母丧西迈。及再出关，未几不起，仗锡之席，即入三昧。后因其弟可宣得览其书，且读且怀，而笔力简古，谓正宗甚详，皆鞭策后昆之法也。惜乎世放，不成大全。吁嗟！橘洲老人生天地间，可谓不负于佛祖，而负于时矣。后之学佛者，有能阅此，即饮仓公上池水，洞见佛祖肺肝，要见橘洲，则尚馀三舍。仆作此说，政如张无尽所谓金刚王宝剑云耳。嘉定丙子六月上浣。