臣愚以为不用干戈，不劳飞挽，为万世之利者，敢献其说，惟明王择之。古者兵交，使在其间，飞矢在上，走驿在下。盖礼道信义，自有典常，不可废阙也。昔苗民逆命，益赞于禹，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格。又宣尼曰：「有能一日克己复礼，天下归仁」。只如并门一方，历代难取，圣襟英断，一举成功。当其逆城危如累卵，生聚穷而入怀，陛下犹遣通事舍人薛文宝入城宣谕，果得一方归命，百姓欢心。迩者北敌未宾，全燕犹梗，再兴军旅，将复土疆。虽闻老师费财，未睹休牛归马。臣窃料敌人暴露于原野，岂是愿为；虎貔屯戍于边陲，故非获已。欲望朝廷精选使命，通达国信。远则周古公让地于西戎，祈八百载之基业；近则唐高祖降礼于突厥，启三百年之宗社。圣人以百姓之心为心，君子见机而作，不俟终日。所宜诏侍从文章之士，草国家礼命之书，述边鄙之堤封，及恢复之事理，谕以祸福，晓以恩威，议定华戎之疆，永息征战之事，立誓明著，结好欢和。彼以羊马皮毳致诚，此以金帛犀象为报，有无相易，彼此从宜。养民事天，济时利物，莫过于此。臣又料敌人去危就安之情，厌劳就逸之意，畏死贪生之性，好利惧害之心，亦与华人不殊也。若晓谕周悉，明约敦固，得其利而远其害，去其劳而获其逸，则无不率服，矢来王之诚。道岂远乎哉，在圣人行之而已。故《易》曰：「知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎」。若异议者曰：「一时王师小衄，蕃兵正骄，使议通和，事涉畏懦。须是别施庙算，申命虎臣，总万旅以濯征，俾六骡之宵遁，方可迂使介之命，降咫尺之书」。此皆近樊哙之空言，匪娄公之实效。曷若内修战备，外许欢盟，各有攸资，两无相碍。其有聘书之楷式，使品之高卑，信誓之事机，礼币之丰约，即系圣心裁择，非微臣所知，臣实何人，敢有轻议！但念粗习儒道之教，稍知损益之方。兵者凶器，战者危事。胜而勿喜，是恶佳兵；师克在和，贵乎协力。若异议者又曰：「黠敌之性，荒忽靡常，贪而无厌，狡而多诈，终难德服，必须力制」。如此说者，盖不知圣人胜残去杀之道，悦近来远之心。以欲从人，用仁福物，自可感天地，动鬼神，况吾同类，何难以德化？其说须用兵力制者，请询以华戎步骑之利害，地形险阻之机宜，出奇百胜之谋，几事可行？设险万全之策，何时可就？并令区别，各尽其言。固亦无出神机，尽在睿略。然须更命诗书之上将，勇智之能臣，使定议其最长者而用之。若天兵乘胜薄伐，至要害之方，可安亭障控扼之地，则戢兵禁暴，保大定功之德成焉。此时犹须行礼命之书，通和之事，自然驯致率服，永无战争，复三皇道德之风，广一统太平之业。

圣德昭宣，巍乎焕然。广大而下蟠于地，高明而上极于天。地道以卑，我则小心而翼翼；天心以健，我则终日以乾乾。《洪范》曰：「思作睿，睿作圣」。常心逸于万务，每躬亲于庶政。文明取象，圜穹照昭晰之文；恭默无为，方舆顺发生之令。阅史官之图箓，披夫子之文章。尧舜禅让谓之帝，羲轩拱揖谓之皇。汉文或尚杂霸道，夏禹则首隆王纲。虽殊涂而光被，实同德而昭彰。宜乎恩普黎元，泽均品汇，鹿鸣食野以斯乐，鱼性悦泉而自遂。亦犹高无不覆，三辰垂象于昊天；广无不包，万物流形于厚地。天之道福谦也，所以用人于朝；地之道害盈也，所以用德胜妖。《礼》或称乎穆穆，《诗》或咏乎昭昭。睿圣崇高，固难窥于户牖；谟猷静谧，亦下采于刍荛。美哉！仁比春融，量能海纳，信一德以允若，与二仪之吻合。濡之惠泽，若吐自于山川；扇以皇风，比来从于阊阖。故得保兴隆于帝图，常覆育于中区。故天不爱其道，而祥风入律；地不爱其宝，而器车在涂。所以封泰山以告成，既尽善也；禅梁父而报本，不亦宜乎。今我后功掩百王，恩敷万国，齐夷夏于大信，纳生灵于寿域。故风雨咸若，阴阳不忒。大哉！荡荡巍巍，乾坤而合德（《咸平集》卷八。又见《历代赋汇》卷四一，嘉庆《洪雅县志》卷一七。）。

乾：祁本傅校作「与」。

楚之南有水曰洞庭，环带五郡，淼不知其几百里。臣乙酉夏使岳阳，抵湖上，思构赋。明日披襟而观之，则翼然动，促然跂，慄然骇，愕然眙。恍若驾春云而轼霓，浩若浮汗漫而朝跻。退若据泰山之安，进若履千仞之危。懵若无识，智若通微。跛若不倚，跄若将驰。耳不及掩，目不暇逃，情悸心嬉。二三日而后，神始宅，气始正。若此不敢以赋为事者二年，然眷眷不已。一日登崇丘，望大泽，有云崒兮兴，歘兮止。兴止未霁，忽若有遇。由是渍阳辉，沐芳泽，睹一异人于岩之际，霞为裾，云为袂，冰肤雪肌，金玦玉佩，浮丘、羡门，斯实其对。因言曰：「若非好辞者耶」？臣曰：「然」。「然则若智有所不通，识有所不穷，用不通不穷而循乎无端之纪，若得无殆乎」？臣又曰：「然」。「然志极则物应，思精则道来，嘉若之勤无哗谈，吾为若称云：『太极之生，曰地曰天，中含五精。五精之用，而水居一焉。水之疏，迩则为江兮，远则为河，积则为潴兮，总则为湖。若今所谓洞庭者，杰立而孤，廓然如无区，其大无徒。含阳字阴，玄神之都。暧暧昧昧，百川不敢逾，有若臣者，有若宾者，有若仆者，有若子者，有若附庸者，有若娣姒者。若禹会涂山，武巡牧野，千出百会，咸处麾下。每六合澄静，中流回睨。莽莽苍苍，纤霭不翳。太阳望舒，出没其间。万顷咸沸，彊而名之为巨泽，为长川，为水府，为大渊。纵之不踰，跼之不卑，乍若贤人，以重自持。诱之不前，犯之愈坚，又若良将，以谋守边。澎澎濞濞，浩尔一致，又若太始，未有仁义。冲冲漠漠，二气交错，又若混沌，凝然未凿。此乃方舆之心胸，溟海之郛郭也。三代之前，其气濩落，浩浩滔天，与物回薄，灭木襄陵，无际无廓。上帝降鉴，巨人斯作。乃命玄夷，授禹之机，隧山堙谷，涤源畅微。然后若金在镕，若木在工，流精成器，夫何不通。是泽之设，允执厥中。既巽其性，遂得其正。有升有降，有动有静』」。臣应之曰：「升降动静，可得闻乎」？神曰：「水之性非圆非方，非柔非刚，非直非曲，非玄非黄。划象为《坎》，本乎羲皇。外婉而固，内健而彰。降以《姤》始，升以《复》张。其静处阴，其动随阳。六府之甲，万化之纲。式观是泽，乃知天常。若乃四序之变，九夏攸处。烘然而炎，沸然而煮，群物鸿洞，烁为隆暑。泽之作，颀然其容，若去若住，若茹若吐。灵趋怪觐，杳不可睹。蒸之为云，散之为雨。倏忽万象，如还太古。真可嘉也。若乃秋之为神，素气清泚，肃肃翛翛，群籁四起。泽之动，黝然其姿，若挺若倚，若行若止。巽宫离离，为之腾风；苍梧崇崇，为之供云。四顾一色，黯然氲氤。其声㳽㳽，若商非商，若徵非徵。东凑海门，一浪千里。又足畏也。言其状，则石然而骨，岸然而革，气然且荣，洚然而脉。有山而心，有洞而腹，有玉而体，有珠而目。穹鼻孤岛，呀口万谷。臂带三吴，足跬荆、巫。或跂然而望，或翼然而趋。彭蠡、震泽，讵可云乎」？臣又问曰：「泽之态已闻命矣。水之族将如何居」？神曰：「大道变易，或文或质，沉潜自遂，其类非一：或被甲而邅，或曳裾而圆；或秃而跋，或角而蜿；或吞而呀，或呿而牙；或心以之蟹，或目以之虾；或修臂而立，或横鹜而疾；或发于首，或髯于肘；或俨而庄，或毅而黝。彪彪玢玢，若大虚之含万汇，各循其生而合乎群者也」。臣又问曰：「若神之资，其品何如也」？神曰：「清矣静矣，丽矣至矣，邈难知矣。肇于古，古有所未达。形于今，今有所未察。非希非夷，合其心于自然，然后上天入地，把三根六。况水居陆处，夫何不烛。彼鞚鲤之贤，辔龙之仙，乃吾之肩也。其馀海若、天吴、阳侯、神胥，龊龊而游，曾不我俦」。臣又问曰：「《易》称『王公设险』，是泽之险，可以为固。而历代兴衰，其义安取」？神曰：「天道以顺不以逆，地道以谦不以盈。故治理之世，建仁为旌，聚心为城。而弧不暇弦，矛不暇锋，四海以之而大同。何必恃险阻，何必据要冲？若秦得百二为帝，齐得十二而王。其山为金，其水为汤。守之不义，歘然而亡。水不在大，恃之者败；水不在微，怙之者危。若汉疲于昆明，桀困于酒池，亦其类也。故黄帝张乐而兴，三苗弃义而倾。则知洞庭之波以仁不以乱，以道不以贼，惟贤者观其知而后得也」。于是盘桓徙倚，凝精流视。罄以辞对，倏然而晦。

景德四年六月十五日，四明沙门比丘知礼，谨用为法之心，问义于浙阳讲主昭上人左右。五月二十六日，本州国宁寺传到上人《答十义书》一轴云云。答释未善读文，纵事改张，终当乖理。始末全书于妄语，披寻备见于谄心。毁人且容，坏法宁忍？欲敷后难，恐混前文，故且于十科立二百问。盖恐上人仍前隐覆，不陈已堕之愆；更肆奸谀，重改难酬之问，故先标问目，后布难词。必冀上人依数标章，览文为答，毋使一条漏失。欲令正理分明，希不延时，庶塞颙望。

问：《辨讹》云：「观有二种：一曰理观，二曰事观」。今文不须附事而观，盖十法纯谈理观故。且二种观法各能观境显理，既不附事相而观，乃是直于阴入观理。此则正是约行理观，今那云是事法理观耶？

问：夫名事法为理观者，须托事附法入阴心，用观显理，方名理观。今文既不附事托阴而观于理，何显而名理观耶？

问：附事显理乃是一种观法，何得标列云「观有二种：一曰理观，二曰事观」？岂以所附事自为一事，所显理更立为一理观耶？

问：约教明三法对观心，三法但名为事。今文既非约观三法，那名为所显三谛耶？

问：《辨讹》云：「今文理观，事事全成于法界，心心成显于金光」。既不附事相、法相，则是直体阴入。事事成不思议境，则十乘心心显于金光。既尔，得不是约行理观耶？

问：十法若非约行理观，那得便是普贤端坐念实相耶？

问：《答疑书》既云「普贤观法證前圆谈理观示可修义」，何故《释难书》转云「念念相续」，及念实相令依《止观》修證耶？

问：若非约行理观，焉得念念相续，焉得入理證果耶？

问：《答疑书》云：「此《玄》直显心性，义同理观」。若少带事法，且非直显心性。唯约行理观直观阴心显性，此《玄》既直观心显性，那非行约理观耶？

问：今文既是约行理观，那无拣阴及十乘耶？

问：本立十法是约行理观，故废后附法观心。约行观既不成，后文观心如何废耶？

问：此《玄》十种三法，乃是正谈果法，何得是直显心性耶？

问：所引五章但称涅槃只是佛性，乃是正谈果法，该于因人佛性。岂是直显众生佛性耶？

问：如云游心法界如虚空，则知诸佛之境界，乃是直显心性，该得佛法，岂名直显佛法耶？

问：《诘难书》特问「此《玄》正谈佛法，那名直显心性」，因何不答？何得二三处改云「予不许直显法性」耶？

问：今既牵率而答，何得言心性处不言直显，言直显处不言心性？岂非四字全书恐义乖返耶？

问：《答疑书》云「此《玄》文直显心性」，今何改云「学者备览《妙玄》，已知心性遍生遍佛，故观此果法，知是心性」。此岂非《妙玄》自显心性，此《玄》不显心性？何得云此直显心性耶？

问：予云「良师取意讲授，义合诸文」，仁尚不伏。仁立学者先解《妙玄》，方寻此部，出何文耶？

问：既此《玄》直显心性，故十法皆以理融。《妙玄》不直显心性，故十法不以理融。学者解彼心性，尚能融于他部，何不自融当部，而更观心融之耶？

问：此《玄》十法文显标云「为未有智眼，约信解分别」，那云纯被《妙玄》深达心性人耶？

问：只为此《玄》附于如来所游十法，广示心观，故至经文不论观解。何得据彼废此观心耶？

问：此《玄》大师被在日当机，故须即示修法。《涅槃玄》是灭后私制，既非当众策观，故且缺如，以托讲者仿诸部授人，那云学者自知耶？

问：《妙经》文疏虽叙偏小，本被习圆之人，故附文作观，多分在圆，令一一文不违所习。据何文證知是久习止观之人？岂大师讲《妙经》时，预为玉泉寺修止观人示观心耶？

问：所据观心销开等，欲成观心销文是要。且开等具于四释最后，旁用观心销之。观销若要，何不居初？又何文云「观心销是要」耶？

问：大师说《玄疏》时，尚未说圆顿止观，何得纯为久习圆顿止观人示事法观耶？

问：《妙玄》观心，令即闻即修，不待观境。那云指示行人，须依止观中修耶？

问：若废此文观心，何以称久修者本习耶？

问：本习既是拣境修观，今文亦拣，恰称本习。岂以太称而以为非耶？

问：若废此文观心，将何以指示令于止观中修耶？

问：止观既拣境修观，今文预拣示之，有何乖违耶？

问：《发挥》本据十法有六即义，故不观心。《妙玄》十法，一一细示六即，何故却云「彼文须有观心，观于十法」耶？

问：此《玄》十法以一法性贯之，故不须观心。《妙玄》十法岂不以一理贯之，何故须有观心耶？

问：仁以此三法欲类《净名疏》法无众生，具观心义。彼约研心修观辨三法，此谈果證三法，那具观心义耶？

问：仁立十法只是三谛异名，故具观心义。既类法无众生，彼约所观所显、能观能显、能破所破、助道正道，自行利物论三法，此既一向是所显谛理，安显彼文具观心义耶？

问：又云「此三法具修性义，故具观心义」。释毗耶离城，具论修性三德，何故更示观心耶？

问：此十法从三德至三道，而辨《妙玄》十法，从众生心性三道辨至极果，一一皆具六即，何故却须用观心观之，此文何故不用观之耶？

问：摄事入阴，用观显理，方名摄事成理。故《妙玄》五义正观心文俱明观阴。仁何但云「摄事归理」，不云「入阴观理」耶？

问：今十法文既不摄入阴心，又无观法显理，那名事法理观耶？

问：《辨讹》显立十法，纯是理观，修證之法同普贤观，何故改云「只有理观义」耶？

问：常坐虽观三道事境，既非起心末事，又非借事立观，乃是直显心性，那名事观耶？

问：观于一念及三道，皆是直附事境观，只是一种理观，那名事、理二观耶？

问：常行观相好是立事境，三观依之显理，方成一种观法，那名事、理二观耶？

问：随自意推于末事四运叵得，只是一种事观，那名事、理二观耶？

问：今约四三昧论事、理二观。《辨讹》既云不须附事而观，即是不附三道相好、幡坛白象起心等事，乃是一念法界观空之理观。既尔，十法那无一念等十乘耶？

问：《辨讹》既立十法纯谈理观，遂问何无理观拣阴十乘。仁既不立纯是事观，那责不问事观拣境并十乘耶？

问：大意与正修，事仪与理观，互有广略，举四行必带正修观法。予将常坐为难，已摄正修，何得枉云常坐唯在大意耶？

问：予云「若依五略修行證果，能利他者，一是闻师取意教授，二是宜略即能修證」，那得枉云五略自具十乘耶？

问：若诸经与《妙经》观体全同，何故妙乐云「此示观解异于他经」，他经岂无圆观耶？

问：前时圆教欲修观人，既未闻开于声闻，那能自用开显之理为观体耶？

问：若二经圆理是同，《妙玄》十法那无理融耶？

问：《妙玄》一心成观，那类《方等忏仪》未成之观耶？

问：若执王数相扶，观王必观数，何故约识心修观后，更历四阴观耶？观时既然，悟时那不然耶？

问：王城、耆山、房宿，万二千数皆观阴入，那云事法观不立阴入为阴境耶？

问：既云「又诸观境不出五阴，今此山等约阴便故」，山等约阴既便，故立阴名，则显诸境虽无阴名，而体皆是阴，故云不出五阴。那据此句判诸观境非阴耶？

问：所云以诸文中直云境智者，盖以诸文既对阴不便，故辍阴名，而但以一念心及因缘生心等为境，以三观为智，即是直云境智也。若不尔者，有何观解，但立「境智」两字耶？

问：诸文观一念心及因缘生心，若非阴心，谓是何物？如仁之意，岂不谓是清净真如耶？

问：《大意》妙境云观心性，诸文事法多观心性，止观既是阴识之性，诸文那不是耶？

问：山城观中，妙乐令于此辨方便正修。讲人还须于此辨否？若不辨者，则违尊教。若具辨之，学者还可修否？

问：妙乐于山城观中，令于此拣境及心。若非拣阴，为拣何境？若不拣思议，取不思议，为拣何心耶？

问：阿难观中，妙乐令具述观相。若不述拣境十乘，何名具述？岂独此中具述，验知凡指止观，皆令具述，那违教耶？

问：婆多观中，妙乐令广引《般舟三昧》。仁于讲时还曾引否？

问：山城之外，只合直云境智。今文既立阴境以验是讹者，山城之外，房宿亦立阴境，不异山城。万二千人立十二入为境，岂亦后人添耶？

问：诸文观一念心与此弃三观一何异？纵诸数相扶，岂不的以心王为主耶？

问：今文因云弃三观一，验是讹者，据何教云附法观心不得拣阴耶？

问：十二入各具千如，则已结成妙境。诸文但云阴等，未结妙境，乃于此境示乎三观，三观若立，境自成妙，故云但寄能观观耳。今文弃三观一方当示阴，未结妙境，故于此境示乎三观，显金光明，岂非寄能观耶？那将示阴便为妙境？那云不是寄能观观耶？

问：《义例》二种观法虽不云阴，而云入一念心。心之与阴，虽能造能覆少殊其体，岂异托事？则山城观阴既令拣境，那执二种不立阴耶？

问：《答疑书》云，「此《玄》文十境不足，既无修发九境，验知只有阴境」。既是十境中辨须是拣阴之境，且今十法何文是拣阴境耶？

问：《妙玄》「心如幻焰」等，既在观心科中，须作境观而说。故《释签》云：「今销一一文俱入观门，仍须细释，令成妙观」。何得谤云是通途法相耶？

问：《指要》本立先解诸法皆妙，然欲立行，须论起观之处，乃立不变随缘阴识为境，观之显理，仁曾破之。今那枉予解，则唯妄观方了真耶？

问：予据《金錍》、《大意》立不变随缘名心为所观境，岂是独头之妄，那斥同外道耶？

问：予据《止观》、《念处》、《忏仪》，立阴识妄心一念无明为境。此诸教文既单就妄立，未云即真，岂是外道说耶？

问：所观之心，是无明染缘所成。佛界心是十乘净缘所成。诘《难书》定所观心，那责不说净缘佛界心耶？

问：《金錍》立不变随缘名心本示妄染，色心有果佛性。若是随净缘佛界心者，岂是佛界色心有佛性耶？

问：《辅行》引心造如来，本證妄染阴识能造一切，因何拗作非染非净心耶？

问：若云妄心即真故，立非染非净心者，岂大师不知即真，那但云阴识？应不及仁之所说耶？

问：《大意》本示《止观》阴识是随缘心，《辅行》乃指随缘所成阴识能造如来，那作四句分之，云《大意》是随缘染净心，《止观》是非染净心耶？

问：若转计云妄心即理故，云非染非净者，何独《止观》论即，《大意》不即耶？若皆即者，何故约句定分之耶？

问：若约染净两缘所成十界心，论所观境者，十境之中，那无佛心耶？

问：《示珠》云一念常灵寂体，一念真知等，显是以真性释一念耶？

问：《示珠》若知一念是妄，何不仰顺《妙玄》、《释签》，以迷因法释心，那云心非因果，约理能造事以释心是因耶？

问：《大意》虽将阴境在修观文中拣繁取要，与大部不殊，岂见文在一处，便不分阴境、理境，所破、所显耶？

问：《大意》云，异故分于染、净缘，缘体本空空不空。此论所显，能破三谛三观。那得引此而难所破心境耶？

问：仁既自云浊成本有之语，此示本迷。今了迷心当体即理，染、净不二等。且所观阴心为约本迷说？为约今了说二义？若混，则将贼不分，那名观法耶？

问：虽云三无差别，乃是阴心摄他生佛，岂可摄佛便令能摄之心属果耶？若便属果，何故《释签》云「生佛在心，亦定属因」耶？

问：仁立钻火之喻，意执于火唯是所钻所出，而不知出已烧木，复是能烧。观阴显理，本欲灭阴，理显阴灭，理非能灭耶？

问：《辅行》既用器械权谋，及以将身喻止观，及以谛理，此三俱运，方破三贼。因何身力独非能破耶？

问：仁执了阴是理所以观之，不知此是妙解。若欲立行，须且立阴，观阴显理，岂云观理显理，钻火出火耶？

问：《辨讹》云三千是妄法，今云是所显之理，因谁解耶？

问：初弃于阴，明具三千，后依妙境，起誓安心等，岂非妙境对阴为能，对九为所耶？

问：仁执心具三千，色无三千。且心与色皆是真如随缘而造，岂一片具德真如造心，一片不具德真如造色。不尔，何故心具色无耶？

问：若色不具三千，何故《妙经疏》十二入各具千如耶？

问：若执入义带心，妙乐那云「界亦各具」耶？

问：既许有情体遍无情，体既遍已，具那不遍？岂有一分不具德体遍于无情？不尔，那执色无三千耶？

问：《金錍》本立无情有佛性，岂独有不具三千之性？若尔，不名有果人之性也，莫违宗否？

问：能造之心既由全理而起，故能具三千。色是全理之心而起，那不具三千？能生树根既具四微，所生枝条岂不具四微耶？

问：他约能造论于唯识，故无唯色之义。今既约具论于唯识，故有唯色之义。既许唯色，那无三千耶？

问：岂以色不造心等，故便不得云色具三千，便不名法界中道，及不名唯色耶？岂以波结为冰，暂不流动，便谓不具波性耶？

问：心具于色，色是妙色。既是妙色，那无三千耶？

问：观阴为妙境，摄彼无情，同为佛乘，盖显法法皆具三千。若无情不具，那为佛乘耶？

问：《四念处》内、外二观之后结归心者，盖舍旁从正，舍难从易。外观破于内著，岂全不观外耶？

问：荆溪云四教中圆，奚尝不云三处具法？邪师执此立顿顿观，却抑四教中圆，唯论心具，二处不具。仁立心具三千，色无三千，是不及彼师所见，以彼元知随观即具，但不合立为顿顿耳。仁全不知此义，望彼邪师，千里万里，更何分疏耶？

问：予据破于著内著外之文，遂立恐心外向，复遵唯识唯色之教，乃云心具色具。何得以「樏隔」见诬，「独头」为谤耶？

问：内心遍摄观成，更论历外者，犹居因位故也。虽约理融，宁无事境，唯遍游历而任运见理。既云任运，那以巡检覆察释于历耶？

问：《内外不二门》标列牒释二种境观，文义显然。何得但对《义例》净心外历、及《止观》例馀阴入国土、《方等》历幡坛等耶？

问：若色心门明内观毕，何故次门方摽列二境，逐一牒释耶？

问：若先了等文为结前生后者，既云先了外色心一念无念，则结前已泯合毕，因何内体三千即空假中，生后之文又对泯合？是何道理？

问：《示珠》以外观豁同真净是六根净位，则成结前外观。至六根已，方乃生后，令修内观。岂名字全无内观耶？

问：《内外门》立二境观，乃加功研习之义，那对任运泯合之文耶？

问：色心门无修观相，那对内心正观？内外门二种观境分明，因何却对傍历外观耶？

问：仁执色心门明内观对实相观，内外门明外观对唯识观。且《义例》实相、唯识二观既且约内心修之，则二观俱在色心门，岂非内外门全不明观法耶？

问：《四念处》令著外者修唯识观，著内者修唯色观，岂得特违教文，将唯识为外观耶？

问：仁今议论特扶先师之义，《示珠》既判色心门未论观法，内外门方对境明观，今何违彼，自立色心门明内心正观，内外门但示外境旁历之观耶？

问：《示珠》判外观豁同真净名六根观成位，则外已泯合。仁何违彼，自立次文内观方是泯合耶？

问：《示珠》自于外境明观成相，于义无亏。仁何乖义苦破师耶？

问：若《示珠》释不二门有乖《发挥》，废观心自败，何故拌入地狱，强诤非义耶？

问：心佛众生既是事用，故分高下广狭，初心修观遂有难易去取。若三种三千本来融摄，因何内观但观己之三千，未摄生佛三千，外观但观彼之三千，未与己心三千泯合，至第二再观内境，方得彼此泯合？此之邪曲之见，还与一家观法合否？

问：若心佛众生事相既别，三处理性又殊，则人人各住，法法不融。约何义说三无差别？「独头」、「樏隔」推与谁耶？

问：《大意》约三无差别染净明其假观，此假空中明三谛观。仁何违彼，内观不观生佛三千？违文违义，何可言耶？

问：事境暂隔，故《扶宗》云「初观内心，未涉外境」。仁何破云「理境本融，生佛同趣」？内观如何作意去取耶？

问：今执内观未观生佛三千，何故《辨讹》更令内观托彼色心依正？岂非其时全不识内、外二境耶？

问：仁于前书数将止观例馀界入国土及《方等》幡坛，以为外观。岂此外境非己依正？尚违自语，宁会圆宗耶？

问：《义例》本论色心不二之观，先观内心，约心融色，明不二观，次历色等，任运各融。本既不论三法之观，何以初观己心，次历生佛？岂非不解看读耶？

问：仁于前书坚执内外二观并修，方名事理不二。今那改云内心理观自说事理不二？岂非窃予之义为己见耶？

问：实相、唯识，用观虽殊，妙解无别。那云观唯识者，未能即了一切唯心，但随自意四运推检？若尔，与通教观心何异耶？

问：《辨讹》既将拣境中。心造诸法便为妙境中一念三千，又以托外依正色心便为内观之境，还是不分事理二造、内外二境耶？

问：既遭《问疑书》难，便改转云「所造诸法者，理具名造，实非事造」，又云「所言三千者，即是所具三千名造，实非外境事造」。此是欺心转计否？

问：《辨讹》难于恐心外向之义，云何不恐心外向，但云「托彼心即空即中」？彼心既是生佛之心，岂托彼心便非外向耶？此时还知二境否？

问：《辨讹》云「色心之境俱观」，此时还知拣境之意耶？

问：仁今转云「观理摄事」者，乃是甘伏。予云，但观理具自然摄于事造，不可遍将事造诸法为观所托境。前那频难未涉二修事造耶？

问：仁今复云「遍揽诸法，专观能造之心」，意以「遍揽」之言，欲成色心之境俱观之义。且遍揽诸法乃是妙解，总摄诸法归心。若论修观，须的拣阴境而观。用观「遍揽」，岂免「俱观」之失耶？

问：《义例》先了万法唯心，方可观心。仁前定云「先了属解，观心是行」。今之「遍揽」，那非解耶？

问：仁今复云「若了一心，即见诸法」，意成色心内外俱为观境。既云「若了一心」，显是初唯观心，未涉他境。「即见诸法」者，乃是了悟一心，具摄诸法。岂是所托事境耶？

问：若观内心理具，摄一切法，便为色心之境俱观，内外之法皆托者，或修内观不入，更将何法为境观之显理耶？

问：若言观内心理具，虽摄外境事造，不妨修外观时，的就外境事造，观之显理。若尔者，正合予之所立，非初作观便观依正诸法及未涉二修事相。何频妄破耶？

问：若不暂分内外二境，但以理摄，便云俱观者，或用正观历众缘时，何异未历时耶？

问：仁立外观只是观色归心，仁立内观亦是揽外归内，二观如何分耶？

问：《义例》本为邪解之师错谓《止观》释名已下皆是渐圆，乃将十二部经观心之文，立顿顿观修道即得。既谓九章带渐，终不取彼方便正修、十境十乘度入事法观中修习。此师又云频将二顿问人，人无答者，终不肯咨禀良师口诀，只据见文一句为顿顿观修道即得，遂斥之为坏驴车也。若禀师氏，取彼止观方便、十境十乘细释，成乎妙观，岂是驴车？馀文或有此斥，皆潜防此计，乃言《止观》一部为妙行者，皆为防于不取大部销通，便以一句为足者也。那例破事法观心不得修习？傥得知识决通，岂亦成坏驴车耶？

问：仁执《金錍》「须善一家宗途，方可委究行门始末」之语，谓须读《止观》者，且妙境最邃，尚于言下开通，傥再请馀乘，岂闻说不解，而执须读《止观》部帙耶？

问：《忏仪》既云「不入三昧但诵持」，故南岳云「散心诵《法华》，不入禅三昧，亦见普贤身」。那云于诵持时修十乘耶？请细看广难，一一答之。

问：荆溪自云「面授口诀非后代所堪」，今悬叙私记，决事法观道，有何失耶？

问：《妙玄》观心一释令即闻即修，何得以声闻悟入稍难，而便不许委销事法，劝人修观耶？

问：大师说禅门六妙门、《小止观》，既各有人修，说诸文事法观门，何独无人修耶？

问：大师在日，闻事法观既能修行，灭后闻之，岂不能即修耶？

问：若据陈都机缘减少，岂独今日无机，抑亦玉泉虚唱传法，本令诱物，而却约时退人，还善为师否？

问：《辅行》云「若依五略修行證果，能利他者，自是一途」。此指不须广闻为自是一途，何得类同顽境踏心之一途耶？

问：若执方便纯解无行者，或习方便时欲盖数起，还须用圆观呵弃否？或因兹悟理，还入位否？况云初心即可修习，仍结六即耶？

问：夫论法门，须求其意，不可以名相多少为论。《释名》等四章三观名相虽多，意谓生于止观之解；释法无众生名相虽少，智成中道生空之观。得意之师依章善消，岂不成乎解行耶？

问：仁用违文背义各十段文难予不寻《止观》，即修附法。若得良师取意决通，何须寻读《止观》。既蒙劝进，可不即修？此义既成，更问何耶？

问：始从《发挥》至《答疑书》，皆以谈于妙性真理便为观心，因何改云「观六识妄心，成三谛真心」？此义因谁解耶？

问：始从《扶宗》观于一念识心及诸义状，皆立因心为境，那枉抑予不许观于妄心？仁于何时说观妄心予不许耶？

问：《示珠》既云心非因果，还是偏指清净真如否？

问：若转计云色由心造，但示心即妙理者，自己报色且由心造，生佛各有能造之心，何不皆即妙理？何故定作因果事释耶？

问：予立三法各具二造，何文谓生佛约色论造？岂非三各二造？《示珠》全无此义，仁欲翻为己见说之，遂先加誙色造之失，作偷义之计，便自约心，各论二造。此之贼心，仁当自省，谓无报耶？

问：《示珠》何文曾言生佛约心论能造耶？

问：三法各论二造，互具互摄，方名无差。《示珠》于六义中，心之事造尚不全，以约心论能造，故馀之五义，本非拟议，还甘伏否？

问：《示珠》设问，本定经中三无差语为就三人论，为约一人说。答中约心迷悟论生佛毕，即明判云「示本末因果不二，故云三无差别」。岂非定判经中三法在于一人？那得抵讳翻转作了己知他救之耶？

问：既不约因心论乎二造，则不善了己；若例他亦以真心造事，则不善知他。如此了知，有何益耶？

问：《妙玄》三法皆判属事，《示珠》何故作一理二事判耶？

问：止观二境观法，全在名字中示。因何《答疑书》五番言修二观，皆在观行五品位中，偶一回云五品初心便自归观行？那于今来改转，将五品初心却为名字？既朗自结归观行，如何翻改为名字耶？

问：止观八种观成，显云初品。因何《答疑书》五番言观成皆在相似？况五番说五品方修二观，却言初品观成，谁不知之，得非彰灼欺诳耶？

问：不二门结境、智、行三法相符，设位简滥，岂非六即之位拣三法之滥？况證果起用，不离三法，仁何抑之，但在凡位耶？

问：若境、智、行局在初住前位，因何妙乐通果说耶？

问：若智局在名字，不通后位，岂可行时全无于目？若二凡无智，则名字无境，岂非五即皆无佛性耶？

问：若位位中以正行为智，将助行为行，明智妙既至极果，行妙因何更明正行？又妙乐智三既在妙觉，岂等觉来唯修助行耶？

问：仁执正释三法全无修二性一，今那自许八种三法是修二性一耶？

问：不二门本论一切三法离合，仁坚执只约三因说离合，今那八种有离合耶？

问：今观心前，先约离明观识，次约合示历法，岂须就前离论于后合。如正释三智约离，次释三因约合，岂云离则三智，合则缘了？岂智唯空、行惟假耶？

问：若合三智之解为了，三脱之行为缘，显发性三为正，如此约开论合，有何等过？那得枉云开则三观，合则空假耶？

问：《妙玄》云，「生佛高广难观，观心则易」。此玄十种果法正当太高，那云谈此便不用观心耶？

问：诸文事法之后所明观心，岂非舍难取易；仁废观心，自以果法为理观，岂非舍易取难耶？

问：《十义书》引《净名玄》约教明三身三脱为事解，后更约观心明三身三脱。仁但谓彼之事解与今三涅槃惑毕竟不生等不齐，何不具说不齐之义耶？

问：仁今又云，《净名玄》三身与法无众生义齐否，未知欲与彼事释观释何义。论齐不齐何不显说耶？

问：此《玄》十法，约乎果證，该及迷因，其间具示自行化他。若智若行，何得名为于诸佛法边直谈理性耶？

问：《妙玄》起五心中乃先出观心一解之意，观心解中既皆约阴论观，何得以不待阴境销于起五心中不待观境之文？

问：《释签》不待观境，方名修观，乃是预出观解之意，实未正明观解。何得辄谓是观心之式样耶？

问：若转计云自道不待拣示阴境，不道不待通示阴境，且《释签》今消示阴之文皆入观门，若不拣阴，那得入于观门耶？

问：彼观心文云，「三界无别法，皆是一心作」。《止观》、《大意》皆以此示拣阴，《妙玄》观心何独非耶？又既在观心文中，岂以愿境及生解销之耶？

问：仁转计云，「自是久修止观行人，摄法入于三千三谛，心中不待玄文拣示阴境」。此说甚违《释签》。自令讲者销入观门，乃是宗师取意拣示，故不待止观教文，故云「即闻即修」。那云学者自能？

问：仁又报云，「未习止观，即闻事法，乃知须依止观修之」。此则固违《妙玄》「即闻即修」之说。既须待止观拣境，示妙教文，岂非又违《释签》「不待观境」之语耶？

问：若不摄事法入乎阴心，修观显发，何名摄事成理耶？

问：若云不待观境之文是观心式样者，纵云不待阴境，岂不待精进而修耶？

问：诸事法观未明拣境，尚须精进修之，此玄观心既拣，那不可修耶？

问：既许不二门撮乎十妙为《止观》大体，那不许诸得意师将十门妙意入事法中为观体耶？

问：大师说此十法开解之后，即合策众观心，故有观法。章安制《大经玄义》，既非对众，时节又艰，但宣教义，托后师氏比望馀部示人。学者因兹谙练，岂是自寻诸部耶？

问：初习玄疏事法之观，人师取其止观通释，如引众经说乎止观修入者，岂名众经修入耶？

问：若先习止观未悟，今历事法观门得悟，如将无生观法度入生门，岂名无生门悟耶？

问：予引《义例》唯达法性，不云达阴。既是端坐十乘，岂不达阴？为法性用例，摄事成理，虽不云入阴，后观解中既立阴境，验须摄事入阴观理，方名摄事成理。仁那枉云「意谓法性不关三千」耶？

问：仁《答疑书》中引此文正圆谈法性，义同理观。理观既不达阴，验仁当时不知约行须观阴心。若不尔者，何故引此證无阴理观耶？

问：《妙玄》以三轨通十法，此玄以无量甚深法性贯十法，因何此中独得云以法性融法耶？

问：若《妙玄》尚不以法性融圆果十法，何能融馀因果，又何能开二乘耶？

问：《答疑书》明说彼玄不以法性融故，故用观心观前十法。今那转云观三教三轨及援引文相耶？

问：《妙玄》三教三轨，既云从一开三，又一一皆以如来藏摄，何得却用观心融之？此玄三教十法，未云从实开出，未成藏理融摄，何以却不用观心融耶？

问：《义例》自云托事导情，何得自撰「附法观情」耶？

问：若托事一向导情全无修相，何故耆山观中，令于此明方便正修耶？

问：纵云附汝遣执教忘行之情者，《妙玄》十法皆以一念、用六即辨至极果，何故更用观心示行？此玄但约信解说四教法相，何能自遣忘行之情？那无观心示行耶？

问：《妙玄》十法附妙法题，那非理融？此玄十法附世金喻，却得是理融耶？

问：止观结题说为结文相，事法观心处处言为行立，令即闻即修，安辄类之耶？

问：发心中观心约自己心数，众生明乎与拔之观，那自撰为「结其文相」及示行耶？

问：仁元执云，此玄所谈十法，纯是理观，直显心性，超过《妙玄》，故废附法观心。今何全同法界次第，列诸法数却是学三观者，自用观法融之则成？此玄全不谈理观，全不显心性，乃自《发挥》至今义状所说一时倾败，此文观心自成真说。

此之义目，并是自来废立观心之意。傥于此问不能酬答，及答不尽理，则显妄破观心正文。仍以上人心行多奸，言词无准，已堕之义，隐覆不言，纵答之文，复多辄改，使鉴览稍分于得失，讨论未息于往来，故今列数于前，冀答无缺略，演义于后知。问有因由，请上人只将所列问词实书前项，用所陈答语即写次文。休将己义前书，如不善消文之类；莫谓后科兼答，如直显心性之流。庶邪正之甄分，俾胜负之明白。须臻极理，必见所归。唯愿上人正直修心，流通勖念，莫顾一期之虚誉，仰扶千载之真宗，使教观之不空，见说行之并运。损益即大，罪福不轻。须取證于神明，岂强行于咒诅。若心无谀谄，任咒之无徵；或意有诳欺，必言之速验。请揣寻昔见，比对今言。傥用实解以废教文，罪应少薄；或纵欺心而毁《方等》，祸必不迟。切宜审思，莫侮圣法。悟与未悟，酬与不酬，速望回音，即有徵索也。

公讳可度，字遵圣，周故太师侍中之季孙，累赠诸卫大将军之少子也。祖祢勋业，丰碑峞然，兹不复书。公性尚履素，乐贲丘园。视绂冕若□桔，轻利禄如咳唾。自始冠止乎不惑，乐酒好逸，遂天真之性，几二十祀，未尝有忝祖败度之失焉。盖良玉镠金，虽韬瘗泥壤，终弗能污玷者，其真性本洁故也。洎年将知命，忽于中夜独步庭庑而自谓曰：「伯玉至是知非，吾亦其人也」。自尔虽事廉隅，踵子期之不二，仍复耽尚释老，研覈精微。谓释以无相绝念为心，复遣于心；谓道以杳冥冲邃为用，亦泯乎用。所谓妙达一乘，洞入玄极者也。虽耆艾苾刍、宿旧羽流，莫不例咸心伏。嚱，凡及易箦之夕，孰不大怖而昏惑者乎？公至是如入三昧，恬然自安，亲属无恐，不其深究释老之妙乎？以大中祥符纪号之初蕤宾月下弦日示疾，溘然顺化于归仁坊新第，享寿艾服有五。是岁冬十一月魄望日，归葬于洛水之阳、邙山之麓，附先将军宅兆而窆之。公娶沛国朱氏，乃有梁皇裔落雁之曾孙也。令淑有闻，兰芬蔼誉。自钟酷罚。茍存亲息，但曰未亡。有子文宝者，业隶进士，哀毁过礼。文学推能，朋执交贤，动师息古。女三人，长适圣宋故团练使张侯之令子鼎，文齐贾马，行蕴曾颜，诚君子儒也。次许故观察副使李公之少子曰继忠。其次尚稚。呜呼！人生到此，翻谓返真。以天地为庭区、以春秋为昼夜、以日月为膏炬、以众籁为听闻、以寒暑为吹呴者，孰不然乎，安足悼哉！惜乎公之天寿不享，家政未成，颓然任化，斯可哀矣。中馈以终天之玦无以追报，以予素熟景行，请志贞珉，乃抽毫而铭：

公寓大块，贵而不贱。衣锦食珍，丰然有羡。寿不及耆，奄忽而变。生前日月，倏焉如电。公□达理，洒然无□。□□亲属，缠哀眷眷。寘□墓穸，终天宁见。

殿直蒙肚知归化州，州与抚水相接，数遣子文宝及其妻族甘堂侦军事，又其子格与官军斗敌，悉部送赴阙。有蒙只者，亦肚之子，先尝告贼，署为昭州押牙。

庆历乙酉二年甲寅，陈留县君郑氏卒。明年，自晋陵举其柩归族南谯之墓，且祔先姑之次。以十月十五日辛酉，窆之于清流县蓼湖之原。筮日甫定，家老以郑之世系，请铭诸窆。谨按宗牒，郑盖厉王之支子，始疏华下之邑，乃在寰列之内。周之东迁，我实从焉。再辟虎牢之封，厥居荥圃之地。春秋之后，布濩蕃衍；汉晋之际，咺赫盛大。或革履见识于上，或云屏分间其坐。司农二学，名于当世；有唐四姓，号为盛阀。因乱侨寓，今籍定平。曾祖缨，赠漳州团练使。祖彦华，仕南唐，领九江节制。归朝，历右千牛卫大将军，赠上将军。父文宝，兵部员外郎，累赠工部尚书。沈毅倜傥，好谈兵策。淳化、至道间，总领陕计，经略河曲，功不及究，议者惜之。事具国书及南阳文公所撰之铭。县君讳信陵，字仙仪，即兵部之息也。閒华令淑，禀诸自然，端粹庄修，盖有馀裕。以守龟之吉，年十六，归于今虞曹郎中。清河公偕哲人归，冢妇虔共上下，参和内外，德性之尚，不妄喜愠，以礼防持，动适中节。《召南·采蘩》所谓能守法度者，陈留有焉。天禧初，以郊类之庆，用朝闺之例，封荥阳县君。前后泛恩，进封管城、永乐、千乘、陈留，最凡五邑，享寿六十五。三子。长次津，太子中舍。次次立，擢进士第，试秘书省校书郎。次次道，太庙斋郎。咸贞惠以承世德，开敏而绩门业。孙三人，塾、坚、壆，皆幼。一女，适著作郎、直集贤院吕溱。虞曹之止临海郡印，归老晋陵，陈留深鉴止足，内相然赞。及得可诏，相随还西，翩翩二雏，接翼而归。方将优閒家门，含饴弄孙，先露奄忽，惠风已而，岂至数之常然，信天时之不齐。铭曰：

荥圃之姬国曰郑，后世衣冠为大姓。东南避地藉延年，累叶相仍覃厚庆。惠风胜范在陈留，姿度庄修循德性。清门合作三纪馀，内外参和资辅正。川上之水何悠悠，韵华委逝不复留。人间华屋去北里，江外丹旐还西州。仍从先姑安旧陇，永托松柏山之幽。

臣某言：臣伏蒙圣恩，赐臣新校定《前汉书》一部，已于今月日据进奏院递到，臣已祗受讫者。俯躬承命，拭目生辉。臣某（中谢。）窃以右文兴化，乃致治之所先；著录藏书，须太平而大备。惟汉室上继三代之统，而班史自成一家之书。文或舛讹，盖其传之已久；诏加刊定，俾后学之无疑。一新方册之文，增焕秘书之府。而奏篇之始，方经衡石之程；赐本之荣，惟及钧枢之近。敢期孤外，特与恩颁。此盖伏遇皇帝陛下曲轸睿慈，俯矜旧物。谓其尝与臣邻之列，不忍遽遗；怜其自喜文字之间，俾之娱老。然臣两目皆眊，虽嗟执卷之已艰；十袭珍藏，但誓传家而永宝。

修启：多事，不及周谨。鄙文或可刊石，望只依首尾，不须添他语，亦不必平空，及不用官衔，惟书、刻人欲署姓名，无妨。墨本乞三五纸。乍别，保爱。修再拜。

谗者，沮善者也；谏者，抑恶者也。名之谏者，皆知好焉；名之谗者，皆知恶焉。然而人主不免于信谗者，谗似乎谏也；愎谏者，谏似乎谗也。君曰可用，臣曰不可用，不可之辞同，而情则异矣。用君子而小人沮之，是为谗；用小人而君子抑之，则为谏。君子小人之心，忽恍而不可见，是谗谏所以乱也。好谏而不慎，则奸臣进；恶谗而不察，则正人退。世有信谗则众非之矣，愎谏则众笑之矣。彼非狂易病惑，岂不知谏之利而谗之害？顾谓之谏者非谏，谓之谗者非谗也。太甲曰：「有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道」。谗与谏皆逆心之物，姑以道求之而已。不如是，则贝锦之文或起于青蒲之上，而刳肝沥血，未必不疑其间我也。呜呼，艰哉！

苏氏之谱，谱苏氏之族也。苏氏出自高阳，而蔓延于天下。唐神龙初，长史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉，眉之有苏氏自是始。而谱不及焉者，亲尽也。亲尽则曷为不及？谱为亲作也。凡子得书而孙不得书，何也？以著代也。自吾之父以及吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年几，某日卒，皆书，而他不书，何也？详吾之所自出也。自吾之父以至吾之高祖，皆曰讳某，而他则遂名之，何也？尊吾之所自出也。《谱》为苏氏作，而独吾之所自出得详与尊，何也？《谱》，吾作也。呜呼，观吾之《谱》者，孝弟之心可以油然而生矣。情见乎亲，亲见于服，服始于衰，而至于缌麻，而至于无服。无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆，忧不吊；喜不庆，忧不吊，则涂人也。吾之所以相视如涂人者，其初兄弟也。兄弟，其初一人之身也。悲夫，一人之身分而至于涂人，此吾《谱》之所以作也。其意曰：分而至于涂人者，势也。势，吾无如之何也已。幸其未至于涂人也，使之无至于忽忘焉可也。呜呼，观吾之《谱》者，孝弟之心可以油然而生矣。系之以诗曰：「吾父之子，今为吾兄。吾疾在身，兄呻不宁。数世之后，不知何人。彼死而生，不为戚欣。兄弟之亲，如足于手，其能几何？彼不相能，彼独何心」！

苏氏讳釿（不仕，娶黄氏，享年若干，七月二十六日卒。）//子祈/无嗣/子福/子宗夐/子昭凤/子惟赞/子垂象/子垂正/子垂范/子惟善/子垂则/子昭庆/子惟德/子宝/子昭文/子渭/子瑗/子沆/子浩/子渐/子洙/子宗艺/无嗣/子宗琼/无嗣/子礼/子晫/子昭翰/子文质/子士元/子文圭/子士能/子士良/子士宁/子士嘉/子士宗/子晙/子昭遇/无嗣/子昭远/无嗣/子昭逸/无嗣/子昭建/无嗣/子暕/无嗣/子祐/子宗霭/子昭玘/子文实/子惟忠/子惟恭/子文宝/无嗣/子昭现/子文采/子士祥/子宗著/子德谦/子永/子讳祜/（不仕，娶李氏。享年五十四，七月三十日卒。）/子宗善/子昭图/子惟益/子允元/子允滋/子惟吉/无嗣/子昭越/无嗣/子宗晏/子昭/）（（阙）无嗣/子宗昪/子德荣/子哲/子珵/子瑜/子德升/子淳/子舟/子德元/子汶/子讳杲，

/（不仕，娶宋氏，享年五十一，六月八日卒。）子讳序，

/（仕至大理评事，娶史氏，享年七十五，五月十一日卒）子澹/子位/子佾/子涣/子洵/子宗晁/无嗣/子德/子子勋/子慎言/子庆昌/子复圭/子澄/

陛下体至仁之资，至明之性，足以衣被万物，临照四方。然而海内吁嗟，边隅震挠，明不得监，仁不得施，岂非有所蔽哉？臣请陈十五事。一曰咨辅相。辅相之本，在于进贤退愚，使中外之任，各当其能，上下之材，咸适其分，虽欲天下之不治，不可得也。苟浮竞之徒，以希附获进，幽素之伦，以间隔见废，小人道长，贤者穷处，虽欲天下之不危，不可得也。奇邪者其党常众，方正者其徒常寡；党众则进取易，徒寡则见用难，士人之常势也。方今之世，岂能尽善，非简材者，率不胜任，亦陛下所以责之未尽其道也。二曰命将帅。将帅之臣，虽专阃外，然所以指纵属任而驾御之，在于本朝。比年以来，师出败衄，虑陛下未尽将将之善也。臣请粗举强弱以言之，羌贼所盗陕右数州，于本路十二分之二，校其人众，七八分之一，虽兼戎狄，亦不过五六分之一；穷塞之地土至薄，校其财力，二十分之一。今乃举天下之兵，引海内之财，未有成功，益为虚费，固有以使之然也。三曰简侍从。近臣之任，必取于群吏，宰辅之任，亦取于近臣；前日之群吏，今兹之近侍，今兹之近侍，将来之宰辅也。当举肃哲之士，方重之人，谋于老成，考其笃行。纤薄不逞，轻果无行者，不得进焉，则虽异日，朝廷之间无凶人矣。四曰择守宰。向日吏能盖寡，用兵以来尤甚。严督责以为善治，促赋歛以为能才，外饬拊养之名，内行苛刻之实。或束缚疲民，以为军卒，受招募之赏；或放纵奸吏，傍缘公赋，逞率割之欲。虽军兴调用，有弗得已，而邦本至重，焉可勿念？陕右列郡，海滨诸州，方秋冬时，而犹不足，若春夏久旱，人何以堪？强者起而劫州闾，弱者转而填沟壑，以共理之不善也。五曰治军旅。强兵战胜，在于教之有法，御之得道。羌贼不能数十万，然或举国出寇，或全师远匿，其出如风雨，其匿如鬼神，非有节制之良，徒以暴令驱之。王旅列戍，自卫而已，贼来与斗，每辄覆败，况能长驱悉起，掩其巢穴哉！何则？不示之信义，不明之威赏。教习之际，尚不能校阔狭，睹深浅，徒取矢道齐发战胜之格，但应得甲首、获戎马者，此乃古技击之流，而为亭长捕贼之事。又将领之臣，宠私其左右，暴虐于吏士，衣食之不恤，器械之不利，举天下之众，困于小夷，用是法也。昔安禄山乱，人主在奔迫中，节将之偾军，郡守之委城，皆斩焉，而唐祚遂以兴复，此为小不仁以成其大仁也。六曰修边防。昔晁错上言，募人徙边。边境少人，尚欲徙之，今东自瀛海，西被秦凤，滨塞数千里，田氓将百万，徒患所以教养制驭未尽其方尔。人力殚尽，国用衰减，有边民而不善用也。茍知积聚之术，尽发纵之能，比之远戍之士，新募之卒，其才勇岂但倍哉？且因边民有十利：安其土壤，一也；耐其风气，二也；通其人情，三也；习其径路，四也；即其家室，五也；亲其什伍，六也；厥性忮猛，七也；服其金革，八也；减飞刍之劳，九也；省转粟之费，十也。非徒不能教养制驭，又有四害：地土不毛，而暴徵之，一也；性鄙朴而重扰之，二也；称过客者，驱之而使供口腹，三也；输货赂者，强之而贾其裘马，四也。七曰求谏诤。先帝设谏官、御史，以司君上之过，纠臣下之罪。陛下增其员数，甚盛德也。然不务规正，专为伺察，掎摭纤微之衅，讦扬幽昧之私，取悦闻听，弥缝非职。上之所宜言，不献其可；上之所过作，不替其否。夫明四目，达四聪，所以广视听于天下，黈纩充耳，冕而前旒，不欲窥人之私如是，岂诤臣皆非其人，所以咨询之义未当也。八曰延讲诵。王者必延学古之士，以备顾访，及于宴间。先帝时得邢炳、杜镐、孙奭、冯元，犹有正议闻于上，明节著于朝。汉家宰相，精通一经，天下大事，据之以决。夫帝王治经，与品庶异，不独玩空文、占古语也。天下无事，右文之治于是在；天下有事，经武之图于是出。沈滞僻老、孤陋鄙生，使之坐乡塾，训民士者，非帝王经意也。今方外小有事，臣等不复进见二年矣，茍不足奉大问，发大对，虽屏斥之，无足惜者；以为先王之遗籍，古人之陈篇，可以讲无事之朝，不足赞有为之世，臣愚以为过矣。九曰革贡举。汉有贤良方正、孝弟力田、敦朴茂异，既举而升诸朝，然后考以古学，询之世务，本行试言，得人为盛。今欲先策论以近古，后诗赋以救弊，而华伪滋久，淆滥者众，文或代作，言或预储，不若还乡举里选，复庠序升黜，以教育而察纠之也。十曰久官政。顷年守吏，烦于数易，虽有共治之志，莫之或暇，上多茍且，下鲜畏忌。屡变而启浮伪，数徙而无根据；浮伪生则易淆乱，根据浅则轻动摇，官不及事，民不安教，欲物俗归厚，难矣。十一曰谨财用。兵兴以来，招募尤广，县官所养，浮冗者众，皆不业之徒，无所教之法，可战之士，十无二三。诸路本城，复非战卒，虚设班行，亦数十万。仰费公廪，坐殚国财，文武官吏，增倍前朝，此永久之斁也。臣以为不在于厚招收，在于简费用而已。十二曰不遗年。古者七十致仕，非告之使休也，臣请老于下，君加惠于上，进退以礼，其来有旧。若老悖人无善可师，贪得居位，自可推择，归之田里，未闻一切降诏，为百官之制，既弃其人，复官其子，子或不教，而使从政，以为私惠，非理之得者也。十三曰容诽谤。近者无名人为诽谤者明旨购捕，此诚厚大臣之议，然臣以为宜但勿惑而已。尧、舜在上，设诽谤之木。传有士传言庶人谤，风听胪言于市，谤议于市朝受下赏，皆盛世之所为也。十四曰除忌讳。古之人君不讳所恶，唐德宗中才之主，逊于畿甸，一诏罪己，天下知其中兴。近者诏书之下，先自称美；其有灾咎，又为文饰，士民识者，岂无观笑？陛下帝迹多绪，未尽省阅，代言之臣，非皆求媚，习使然尔。去春侍于迩英，陛下谓太宗似好名者，此尚实德，简虚名之至。既议名之华，当务道之实，五帝、三王之名至于今者，有其实故也。十五曰慎出令。每下诏命，或有駮议，朝行夕改，迁流莫已，怯懦者图身福而请留中，浅薄者扬主失而使闻外，皆为臣之敝也。《书》曰：「慎乃出令，令出惟行」。必先求诸正道，考之古法，既有所下，莫之能改。茍有狂夫妄议，虽重诛之可也；若利不补害，正人尽言，何惮改哉？

钟、王、索靖法相近，张芝又离为一法。今书有规矩者王、索，其雄逸不常者皆本张也，旭、素尽出此流。盖其天资近者，学之易得门户。学书之要，唯取神气为佳。若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。

尝观石鼓文，爱其古质，物象形势有遗思焉。及得原叔鼎器铭，又知古之篆文或多或省，或移之左右上下，唯其意之所欲，然亦有工拙。秦汉以来，裁得一体，故古文所见止此，惜哉！

唐初，二王笔迹犹多，当时学者莫不依仿。今所存者无几。然观欧、虞、褚、陆号为名书，其结约字法皆出王家父子。学大令者多放纵，而羲之投笔处皆有神妙。余尝谓篆隶正书与草行通是一法。吴道子善画，而张长史师其笔法，岂有异哉？然其精粗系性之利钝、学之浅深，古人有笔冢墨池之说，当非虚也。

近世篆书好为奇特，都无古意。唐李监通于斯，气力浑厚，可谓篆中之雄者。学者宜如此说，然后可与论篆矣。

张长史正书甚谨严，至于草圣，出入有无，风云飞动，势非笔力可到，可谓雄俊不常者耶！

长史笔势，其妙入神，岂俗物可近哉！怀素处其侧，直有仆奴之态，况他人所可拟议？

智永草书《千文》盖七百本，唐初尚有存者。太宗取其最精者模写勒石，云「律吕调阳」是也。

颜鲁公天资忠孝人也，人多爱其书，书岂公意耶？

闽中无佳石，以坚木刊字，往往有予笔迹，模刻多或失真。自今年来眼昏，求书者一切谢绝。向时子弟辈多蓄予字，皆为人持去。余有澄心纸百幅、李庭圭墨数丸，皆人间罕见者，当作诸家体以传子孙，其馀非故人不能作手书。子弟辈得余书者，当自收之。

每落笔为飞草书，但觉烟云龙蛇，随手运转，奔腾上下，殊可骇也。静而观之，神情欢欣可喜耳。

《兰亭》模本，秘阁一本，苏翁家一本，粗有法度精神，其馀不足观也。石本唯此书至佳，淡墨稍肥，字尤美健可爱。或云出于河北李学究家，今王公和所藏也。

《瘗鹤文》非逸少字。东汉末多善书，唯隶书最盛（今八分。）。晋魏之分，南北差异，钟王楷书，为世所尚。元魏间尽习隶法。自隋平陈，中国多以楷隶相参（今存者李德林碑、褚书《三龛碑》是也。）。《瘗鹤》文字有楷隶笔，当隋代书，世云逸少，殊无彷佛也。

臣闻父尊母亲，天下之达礼也；存养没丧，天下之达节也。故父在为母期，父没为母三年，降杀之义，在此而已。勋华而下，周隋以还，沿袭之文或殊，齐斩之仪无革。惟《戴记》载孔氏丧出母，自子思始，以讥废礼。至若父卒为出嫁母杖期，又为父后者无服，周公制礼，宣圣定仪，具载简编，初无此说。今宋祁谓疑稹不当解官行服，臣谨按天圣六年六月十二日敕，礼部侍郎刘筠等同定、刑部郎中孙奭所奏、左仆射刘照等所议开元五年《五服制度》，依《开宝正礼》录出旧载齐衰降服条例，与祁所言不异。又按唐宪宗朝丞相郑馀庆、陆贽等议：「父卒母嫁，夫义绝，无服」。裴莅注云：「准天宝六年正月二日敕，出嫁母终年」。又《假宁令》：「诸丧，斩衰三年，齐衰三年，稹解官；齐衰杖期及为人后者为其父母，若庶子为后为母，亦解官；其正丧母及出嫁母，为父后者虽不服，亦申心丧」。注云：「皆为生己者」。又《职制令》：「诸闻父母若夫丧匿不举哀者，流二千里」。《丧制》：「律诸居父母若夫丧，释服从吉，若忘哀作乐」。注云：「自作遣人等徒三年，杂戏徒一年」。疏义曰：「其父卒母嫁及为祖后者，祖在为祖母。若出妻之子，并居心丧之内，未合从吉，若忘哀作乐，自作遣人等亦徒三年，杂戏徒一年。又冒哀求仕者徒一年」。

臣切以戎敌讲好，积有岁月，边备久隳，兵威不振，因循玩寇，岂居安虑危之长计也？臣非知兵者，但累任陕西官，稔闻四路之事。方陛下厉精求治，臣尝言兵防宜为之首务，故略举边鄙数事，以闻宸听。臣以谓今边备最可忧者，陕西民财匮乏，仍岁不稔不比。宝元、康定间，事力万一小有警急，必无彊胜之势，断可知矣。自西戎通好以来，儒臣乐为边帅者，特以寄任事权为意，何尝经略庶务，为兵防久远之计哉？臣伏见近年生户自入汉界居住者，奄有土田，如蹈无人之境，所属堡寨都不禁止，州县亦无由得知，虽知亦不行遣，虑恐生事。风尘忽起，为贼内应，皆此类也。熟户自庆历中经历战斗，消折人数甚多。后来虽有折生增口，未尝籍其姓名。缓急要用，如何点集？兼自来威彊之族，往往为西人利诱，皆有背心。藩篱不固，将来禦敌无所凭恃，不可不忧也。弓箭手自西事后来阙数，不曾招填，多为堡寨官员私役，百种侵渔，人甚苦之，以致教阅隳废。今沿边堡寨，使臣多不择人，唯利在转官酬奖，聚积俸禄，乘时射利，一切营私。至有家不蓄马，弓弩不牵挽者，责其禦敌之效，其可得乎？至如土兵最是得力，宝元中籍民充弓手，寻刺为保捷等军。当时公私损费，不知纪极。既而分配指挥训练，已成伦序。西事既平，逃亡死损，更不添填，今所存无几，少者皆五十馀岁。即日拣择殆尽，则二十馀年蓄养训练之功，一旦废弃，良可惜也。至如四路帅臣，且以泾原一路言之，地最平衍，贼马出入，正当奔冲，控守尤难。康定中累战大败，皆在此路。施昌言昏老且病，当此重寄，如倚长城，得为之安乎？臣愚尝思之，今边鄙无事，正是可为之际，宜早擘画，亦有以为待寇之备。臣欲乞朝廷选差谙边事朝臣一两员，别作名目，密与转运使一员，同共体量四路。如果有宿弊，无惮更张。应自来生户迁入汉界住者，并依熟户例摽拨田土，明行给授，置簿拘管，分立头项，俾人员领辖。所有旧来熟户，亦将元人点检。内或有生户溷杂久居，今来不以新旧人重编排等级，增置人员，立定帐籍。所贵应急，可以点集。其弓箭手只点检元籍，阙额人数，令逐旋招收补填。所有备边堡寨使臣，尽令阅试弓马，相度人才，不至怯懦。可以被驱使者，俾之久任。若不称职者，委所差官于近里州军使臣内选拣对换。应是土兵只择其子弟骁勇有武艺者，不以等级为限，许壮者得以代其老弱，其利相万也。四路帅臣，乞选拣才略公忠之人，或文或武，不限官职。如得其人，使之久任。此数事，臣愚自谓之便，又非创新擘画，并是祖宗旧规，但痛惜其隳废。敢觊陛下留神省察，与大臣确论。以臣言是，当遂施行，不宜稽缓。以臣言非，亦乞宸衷记录，异日当验。所以乞差官体量者，缘久隳之事，皆是边臣茍安。三二年间更替而去，养成深弊，上下固护，不欲朝廷闻知。若只降诏，命令逐处修饰武备，终无实事，与不行均矣。惟圣聪采纳。

乐器有相，周召之治与！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事耶！《诗》亦有《雅》，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。

象舞，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《维清》以奏之（成童舞之。）。《大武》武王没，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。冠者舞之。《酌》，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也（十三舞焉。）。

兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义。入可事亲，出可事君，但言君父，举其重者也。

志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。

幽赞天地之道，非圣人而能哉？诗人谓「后稷之穑，有相之道」，赞化育之一端也。

礼，矫实求称，或文或质，居物后而不可常也。他人才未美，故绚饰之以文；庄姜才甚美，乃更绚之用质素。下文「绘事后素」，素谓其材，字虽同而义施各异。故设色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绚以粉素。

「陟降庭止」，上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。「在帝左右」，所谓欲及时者与！

江沱之媵以类行而欲丧朋，故无怨；嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数，卒能自悔，得安贞之吉，乃终有庆，而其啸也歌。

采枲耳，议酒食，女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣，又思酌使臣之劳，推及求贤审官，王季、文王之心，岂是过欤！

《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜，非善教寖明，能取是于民哉？

「振振」，劝使勉也；「归哉归哉」，序其情也。

《卷耳》，念臣下小劳则思小饮之，大劳则思大饮之，甚则知其怨苦嘘叹。妇人能此，则险诐私谒害政之心知其无也。

「绸直如发」，贫者紒纵无馀，顺其发而直韬之尔。

《蓼萧》、《裳华》「有誉处兮」，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可存也。

《商颂》「顾予烝尝，汤孙之将」，言祖考来顾，以助汤孙也。

「鄂不靴靴」，兄弟之见不致文于初，本诸诚也。

《采苓》之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所誉必有所试，厚之至也。

简，略也，无所难也，甚则不恭焉。贤者仕录，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。「简兮简兮」，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。

「破我斧」，「缺我斨」，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已，周公征而安之，爱人之至也。

《伐柯》，言正当加礼于周公，取人以身也，其终见《书》「予小子其新逆」。

《九罭》，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。

《狼跋》，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。

《甫田》「岁取十千」，一成之田九万亩，公取十千亩，九一之法也。

后稷之生当在尧舜之中年，而《诗》云「上帝不宁」，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。

唐棣枝类棘枝，随节屈曲，则其华一偏一反，左右相矫，因得全体均正。偏喻管蔡失道，反喻周公诛殛，言我岂不思兄弟之爱以权宜合，义主在远者尔。《唐棣》本文王之诗，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。

日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，喻婚姻之得礼者也；日西矣而阴生于东，喻婚姻之失道者也。

鹤鸣而子和，言出之善者与！鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！

「鴥彼晨风，郁彼北林」，晨风虽挚击之鸟，犹时得退而依深林而止也。

《渐渐之石》言「有豕白蹢，烝涉波矣」，豕之贞涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。

「君子所贵乎道者三」，犹「王天下有三重焉」：言也，动也，行也。

耇造德降，则民諴和而凤可致，故鸣鸟闻，所以为和气之应也。

九畴次叙，民资以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不时举必昏，故次五纪；五纪明然后时措得中，故次建皇极；求大中不可不知权，故次三德；权必有疑，故次稽疑；可徵然后疑决，故次庶徵；福极徵然后可不劳而治，故九以向劝终焉。五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。

「亲亲尊尊」，又曰「亲亲尊贤」，义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为可矣。若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。若尊贤之等，则于亲尊之杀必有权而后行。急亲贤为尧舜之道，然则亲之贤者先得之于疏之贤者为必然。「克明俊德」于九族而九族睦，章俊德于百姓而万邦协，黎民雍，皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道，则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。《大学》谓「克明俊德」为自明其德，不若孔氏之注愈。

义民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能则准牧无义民，治昏则俊民用微。

五言，乐语歌咏五德之言也。

「卜不习吉」，言卜官将占，先诀问人心，有疑乃卜，无疑则否。「朕志无疑，人谋佥同」，故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从，故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。

衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。

臣闻前事不忘，后事之师也。在昔圣帝明王，莫不稽考古道，为有国之先务，故能享御永世，垂无疆之休。然往古所行，或文或质，施之今日，各有所宜。臣窃谓国朝号令风采，超迈百王。原其典章文物、刑名法制，大抵沿袭唐旧，其间或有损益，亦不相远。然唐之事迹，纷纭无统，史官所记，善恶咸备。善者可以为规彟，恶者可以为商鉴。往在庆历之初，仁宗皇帝因臣寮上言，请留意近代典故，遂诏儒臣检讨唐朝故事，日进五条。曾未期岁，省阅迨遍。尝闻德音，宣谕近辅，以为有助听断。臣伏见陛下祗绍先烈，勤劳万几，治理之间，多用仁宗故事。外则迩英讲读经史，内则臣寮进献封事。古今得失之迹，忠贤治安之策，固已溢黈聪而积渊虑矣。而臣愚管见，犹有所陈者，诚见陛下稽古奉先之心，孳孳不怠，故敢复僭越而尽言也。臣闻之荀卿之言曰：「道不过三代，道过三代，谓之荡言，其远而难信也」。本朝去唐，正同三代。其事近而易考，所宜宸扆之留听也。臣欲望圣慈特举庆历故事，诏史官学士采录新、旧《唐书》中列帝所行之事，与夫群臣献替之言，每日上奏数事，清燕之间，特赐览观。所冀萤烛末光，增辉日月。臣不胜惓惓之愿。

朝奉郎、尚书司封员外郎、知安州军州兼管内劝农事、骑都尉、赐绯鱼袋，借紫张君，年五十六，以皇祐二年十二月十一日卒，以熙宁元年某月某日葬。君讳祹，字圣休，馀杭人。曾祖曰浩，祖曰文宝，弗仕。考曰延遇，仕至左侍禁，赠官至左骁骑将军。君少孤，与其弟祗皆文行知名，以布衣教授宗室。后中进士第，历宣州宣城县主簿，抚州司法参军。用举者迁大理寺丞，知雅州名山、洪州奉新两县，监海州榷货务，通判池、广两州。乃自尚书屯田员外郎召拜殿中侍御史，用磨勘，迁侍御史。劾奏殿前都指挥使郭承祐恃恩骄嫚；论宦官虽高，不当坐侍燕，而谪请求者；又论不当禁谏官御史风闻言事。仁宗皆以为然。君之为吏也，数决疑狱，所至称辨治。及是言事，又能举其职。方是时为御史者，援举多不次，君素宽裕静退，耻以弹治人得用。未几，即称疾求出，乃知安州，州大治。会卒，人追丧车恸哭。初，骁骑府君监湖州兵，遂葬卞山，至是，君从葬，以夫人京兆县君施氏祔。施氏生一子稚恭，为进士。一女，适信州司理参军王汶。孙大正、大成、大亨、大钧，今尚幼。君事母孝，友其弟甚笃，于权势财利能廉，吏治尤可纪。在广州，奏请城之，未及筑外郛而召。后侬智高反，州人赖君所筑活，以不卒功为恨。铭曰：

有嘉张君，质静宽徐。进非所好，人用称誉。视利在前，蹲循弗趋。退施一州，用智之馀。嘻其葬矣，次有铭书。

臣伏见成都路转运司逐年下六州军买官布七十万匹，于十一月支钱，至次年六七月收纳，并系上三等税户名下均定收买，因其田税多寡而科所卖之数。名虽和买，实则配率，行之已久，习以为常。元丰以前，每匹支钱四百五十文或四百文，不致刻剥，人尚乐输。至元丰元年转运判官王宗望晓谕州县，各令减价，其间官吏迎奉风旨，损直太过。蜀中近岁虽钱重物轻，惟布价独不甚贱，盖官中须索如此之多，地利人力所出有限故也。近岁逐处所支，每匹才二百九十文，而民间输纳乃五六百文，郡县每月所申实直每匹不下四百五十，案据具在，可以考验，岂于和买，独减价钱？民力供输，尤为不易。乞下转运司今后勘会实直，添支价钱，庶得远方农民，蒙被德泽。

〔贴黄〕今年夏税畸○布，转运司并令纳估钱，每匹四百二十文足。及至和买，只支二百九十文，显见侵损税户。

向来未有如此约束官司并只据等第定差，所以不均。况郡县官吏，难尽得人，或暗懦不晓，或临时灭裂，或刻薄烦扰，或贪冒营私。深恐当此差役之际，未便均平，反有侵刻。若不预设防禁，则民间虽无今日纳钱之劳，反有昔时偏颇陪费之害，无以称朝廷安养元元之意。以臣愚虑，莫若以新旧役法裁量所宜，著为条约。谨具画一如左：

一、诸县自来税钱一贯为第一等，合于本等中差一役；其税钱两倍于一役者，即并差二役；若又倍于二役者，即差三役。虽税钱更多，不过三役，并听雇人祗应。或本县户多役少，则上户之役不须并差，但可次叙休役年月远近而均其劳逸。假令甲充役之后可闲五年，乙税钱两倍于甲，可闲三年；丙又倍于乙，可闲一年。其以田土顷亩之类为等，并其馀同等而多少不侔者，并仿此。谓家财至三百贯至九百贯，皆谓第二等之类。

一、未助役已前，州县役人多有冗占，致令人户少得休闲。助役已后，裁减过当，亦有阙事。今若依熙宁元年已前人数，窃恐应役频并，莫若用助役以后之数，量添各不过二分。

一、未助役已前，凡官员迎送，并不计程涂远近，每散从官、承符、手力一名，出备盘缠，多者至四十贯，少者亦三十贯。助役以后，每程只破二百文。今若每程量添一百，则迎送五十程者，只计五贯。

一、未助役已前，凡官员养马，多至五七匹，少亦二三匹，只差白直二人打草，日买数担供纳，每担直五七十文或百文，十日一替，谓之草番，每番一次，倍钱约五七贯。助役以后，逐官每有支打草钱四贯文。今若量添数目，则养马不多，遂无草番之费。诸处有差打柴烧炭者亦仿此。

一、未助役已前，凡官员初到，置买动使器用或修葺仓库、廨舍、馆驿亭堠、渡船等，并于役人体上圆融，合费钱十贯，则须科二十贯；合用木十段，则须买二十段，乘其赢馀，别作破用。助役已后，凡买置动使及修造官屋、桥堰、渡船之类，并逐一约度，入繄检计，方使支钱各有定数。今若依仿元定数目，仍旧圆融，不令过越，则免非泛科敷之害。

一、未助已前，凡官员差公人出外勾当，别无程限，其间贪吏因而更令买卖，或以般家捉贼为名，遣往千里外者，以此多有陪费。助役已后，所差不出三百里，所役不过一百日，仍申所属或搬家，则又须保明方差，仍计日破钱。若不废此条，亦免衷私被差之费。

以上逐项所费钱物，并令役人敷出，官为收掌支破，所贵百事各有限约，不至扰民，即于差役之法，小有所补。