夫道被万物，处其中者是曰贤人；功济横流，让其先者方称君子。施之则开物成务，与广业而同归；卷之则保族宜家，垂令名于必大。是以长沙吴芮，繁祉迈于三雄；南阳贾复，贲宠隆于四七。历代已降，靡不由之。迄于我朝，则扶风公其人矣。公讳仁裕，字德宽。其先扶风人，子孙或从官于徐方，今为彭城人也。粤若万邦作乂，益有佐禹之功；因封受氏，奢有却秦之绩。公侯必复，关西靡孟起之威；文武未坠，南郡被季长之德。存乎谱牒，无俟阐扬。曾祖某、祖某，皆以卤介之气，当屯蒙之运，不履王侯之事，归全父母之邦。考某，少负雄名，为武宁军裨将。才高位下，厥用弗昭，累赠尚书右仆射。传曰：「有明德而不显当代，后必有兴者」。故其馀庆，集于我公。惟公克禀粹灵，夙彰奇应，方娠而神贶协梦，既生而异气充庭。宗族相惊，里闾交庆。识者谓之曰：「不意英物，复钟此儿。天将启之，马氏为不朽矣」。长而爽迈，辅以博闻；善无常师，器以虚受。及皇图中否，赤县沦灾，战国纵横，争求策士，孔门堂奥，半作家臣。公负先见之明，审择君之义。举旗沛泽，即授中涓；定难京城，仍参主簿。而上方从历试，允懋臣功，经纶草昧，咨访遗阙。公亲侍左右，日奉谟猷，能知四国之为，且掌宾客之礼。劳无伐善，夙夜不离于公；美则归君，论议莫窥其际。出入二纪，懋肩一心。车服以庸，宠禄来假，乃升朝序，乃掌禁师，以左领军将军兼总丞相之兵卫。申令惟一，任众惟睦，推以恩信，先之勤劳。周庐既严，军事以简，考绩称最，帝用嘉之。迁检校司徒，遥兼宿州刺史。夫千骑之长，可以图功，百城之权，可以观政，中外迭处，抑惟旧章，即授楚州刺史、本州团练使。甸服之际，邦赋是繁；长淮之冲，戎寄为急。公奉扬王略，遵举诏条，人不易方，计日而治。徵为右卫大将军，复领旧兵，以卫相府，董齐之略，有逾于初。明年，改右金吾大将军，以扶风县三百户为封邑。执金之职，历代雄重，绵祀虚位，公首居之。内训却非之士，外察苛留之禁，熊罴宣力，辇毂无尘。及上允膺内禅，光启建业，寺府军卫，半存旧京，委公留台右师，俾率东夏。即迁检校太保，改右天威副统军，进爵为伯。陕服从入，公有力焉。及参告类之仪，益光求旧之举。宠开幕府，遥领徐方，进封郡侯，定食千户。左辅之地，王业所基，藩屏京师，惟公攸赖，乃移使节，往镇京口。公慈惠著于郡国，威德洽于士心，由是齐人向风，期年报政，加同中书门下平章事、庐州节度观察等使。自南北分隔，戎华交驰，合淝之郊，常制冲要，故有台阶之命，以增外阃之威。公于是谨斥候、审号令。习组练之士，则声如飙驰；严堡障之备，则势若山立。虏不敢犯，边是以宁，而察俗之方，如南徐之理。方当矢谟帷扆，薄伐关河，渡江之誓既陈，溯渭之舟已具。呜呼！良图未展，早命不融。春秋六十有三，升元六年闰三月五日，薨于庐州公署。上省奏震悼，废朝三日，即用玄甲之数，式拟铁山之功，给于官司，临以中使。奉常以视履考祥之义，循贞心大度之美，详协公论，易名曰匡。即以其年四月七日，备卤簿仪卫，葬于庐州合淝县乡里，礼也。公娶同郡莱氏，封彭城郡君。丽秾李之华，亲采蘩之职，理内协《鹊巢》之咏，从贵有鱼轩之华。某年月日先公而逝。嗣子右弓箭库使光庭、东头供奉官光祚、閤门承旨光绍，皆禀义方，无忝遗烈。家承膏粱之后，而恭顺克修；职在绮纨之间，而雅素自若。君子谓扶风公其有后乎。夫碑颂之设，有自来矣。琬琰之细既垂于苕华，盘盂之微又参于警戒。若乃道合天眷，忠存王家。累辅翼之功，而钟鼎之报罔阙；享将相之赏，而带砺之誓弗渝。时无间言，没有馀位。故其宗庙之纪，金石之铭，昭示来云，不可诬也。小臣不学，奉旨刊文。庶使计功称德，代远而愈信；披文相质，事久而弥芬。岘首之怀靡尽，昆吾之烈长存。呜呼哀哉！其铭曰：

益作朕虞，实曰元凯，崇基缔业，明德攸在。维赵于蕃，封移族改，祚实刊山，源长巨海。因枝别代，覛渭来迁。导德绛帐，勤王跕鸢。流光袭祉，映后昭前。怀黄结紫，著简成编。诞发材英，肇惟明懿。鼎角膺奇，龟文履异。博容汎爱，入孝出悌。运有屯蒙，器无凝滞。爰初发迹，云从潜泉。濯缨职帜，拊冀中涓。良骥处服，忘归在弦。枢机言行，无竞维贤。缱绻从君，匪伊履屐。勤毖前殳，周旋陛戟。居国必闻，在身无择。帝爰允谐，胙乃丕绩。惟彼淮泗，疆以獯夷。维此京浙，缵以邦畿。封淮表浙，惟惠惟威。椒兰在俗，辕辙兴思。群舒待理，猃狁孔棘。帝谓侯氏，缵服新息。式固尔猷，惠此庐国。乃陟台阶，俾藩于北。龙旂四牡，钩膺镂锡。命服有炜，光声载扬。犷狄弭耳，蚩氓向方。上仪像物，下谧飞蝗。梁木或颠，通川有逝，长城既严，哲人永瘁。像著云台，风存遐裔。辍舂尽思，瞻山殒泪。信结殊俗，悲深上旻。丹碑既刻，列鼎书勋。祁连不泯，庸器长存。丕显百代，惟子有臣。

孰谓吾子不仁，吾不信也。顺于言而强于道，全于力而公于人。尊我之诚，能尽于此诚之尊我若是也，则三有其说。始言于予曰：「子达于古文矣，升诸圣人之堂，将入乎室也」。再言于予曰：「子之文，克肖于古圣人之文也，无以矜伐取谤，则与先师夫子之文并而显之，亦不废矣」。又言于予曰：「子为宋之夫子矣」。如是也数，斯深矣言也。小渐于大，是曰其顺言也；义止于古，是曰其强道也；晦用于明，是曰其全力也；诚推于贤，是曰其公人也。如谓吾子之不仁，是吾不信也。予不材德，无尽在于此。苟虚其己而授其言，则使二三子鸣其鼓而攻于我，我岂能远其二三子也？若其吾子之言有可疑也，则我将复之而已。我之言曰：「圣人之道果在于我矣」。吾子惑之，曰：「圣人之道其果在乎？其果不在乎」？夫圣人之道其果不在于我也，则我之述作也，何不取于今，而反取于古也？专于政理之文，是我独得于世而行之。圣人之道，不谋于己，曲乎其志，从乎其众。是能及此，得不谓果在于我矣？又若：「夫有学圣人之道者，孰曰圣人之道不在于我也」？曰果在于我也。夫圣人之道，学而知之者，不得谓之为果也；生而知之者，即得谓之为果也。学而知之者，皆从于师以得之也，得之不能备耳。我之所得，不从于师，不自于学，生而好古，长而勤道。况今之人溺于华侈，奔于势利，能求于身，能忘于道，我若从其师以学之，则随而亦化之矣。若学之曰果也，似有薄于道哉。今之学者，依于圣人之道，罕能周而达焉。若学之不在圣人之道，则不谓之为学也。能学于古圣人之道，则是圣人之道在于今之学者之道也。我不自于学而得之，是言曰果也。故我之自言得于圣人之道也，不曰从学而来也。我若学而得之，不自曰果也。又若：「孔子者，周之大圣人也，生不自知为圣人也」。夫孔子非不自知为大圣人也。若不自知为大圣人也，则又何言曰：「文王既没，文不在兹乎」！「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫」。孔子岂以自知为圣人也，即与当时之人争一国之位，茍存乎养而已？教非不治于世也，当诸侯用伯，明德弗宣，是见阨于衰季也。天茍与其时，孔子岂止位及于一国乎，教治一世乎？将使尧舜之垂衣裳也，若其执御耳。夫删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》道，修《春秋》，孔子知其道之不行也，故存其教之在其中，乃圣人之事业也。后之学者，著一文，撰一书，皆失其正，务尚于辞，未能知其圣人述作之意，又安可出于《诗》、《书》、《礼》《、乐》、大《易》、《春秋》之外欤！用其文而行其教也，固然矣。圣人之道，岂以复能删定赞修于《诗》、《书》、《礼》《、乐》、大《易》、《春秋》，即曰果在于我也，但思行其教而已。其为教也，曰道德、仁义、礼乐、刑政。得其时，则执而行之，化于天下；不得其时，则务在昭明于圣人之德音，兴存其书，使不陨坠，何必删定赞修乎！况经圣人之手者，文无不备矣。文茍不备，则不得为世之法也，何足为圣人乎？夫我言圣人之道果在于我也，即不在删定赞修也，在于此也。吾子言及于是也，亦失于辞之执耳。若吾子以我为宋之夫子也，亦在此矣。天下之知我能如此也，亦若吾子之谓我矣。又何诬于子也，诬于天下也？况圣人之道，不可诬于人也。茍可诬于人也，则三尺童子坐于儒宫，端弁以处，帅其民以师事之，曰「圣人之道在于斯人也」，如是诬之，可信耶？孟轲得圣人之道，岂在复能删定赞修于六经也？扬雄得圣人之道，岂在复能删定赞修于六经也？韩愈得圣人之道，岂在复能删定赞修于六经也？圣人之道，孔子删定赞修之。天生德于孔子，不可偕也。孟与扬、韩，或厥绪告微，或厥文告晦，则持而明之，开而辟之，从于孔子之后，各率其辞，各成其书，以佐于六经。是曰得圣人之道也。得之也，三子不在于学。况圣人之道不可学也得之者，是曰果也。我窃自比于三子之行事，言之为圣人之道果在于我也，亦不为过矣，亦不在于删定赞修矣。又若：「让六经于仁人，不让于不仁」。吾子之言诚是也，我虽巧饰其辞，而能拒之哉！吾子能让于我，虽非其至仁，亦无辱其吾子之让也。让之者不易，纳之者亦难。让失于让则为不知人，纳失于纳则为不度己。能知于人，能度于己，是曰君子也，是曰智者也。吾子让之于我不失，我纳之于吾子亦不失矣。又若「矜伐而取谤」，则敬授命矣，敢不承教。然其间有疑者，辞何已哉！若谤之取也，无择于君子小人，则君子之与小人道是同也，又何辩其等伦哉？若君子观我之文，谤将何取？若小人观我之文，谓我矜伐于今之人，是将兴谤也，则我本非以文矜伐于今之人也，将以文矜伐于古之道也。矜伐于古之道也，则务将教化于民。君子诚之，小人归之，则谤之为渐也，何由而起哉？若以文矜伐于今之人也，则不在于古之文也，在于今之所尚者之文也。轻淫侈靡，张皇虚诈，茍从时欲，求顺己利，是可取谤于人也。况我之文，不在于此，无求利，无从欲，则小人观之，何得谓我矜伐于今之人哉？谤不可因而生也。若其君子之与小人俱不可取也，固为然耳，复何谈哉？若以尧舜之理，则君子之与小人俱被其德，不能兴谤，则谤从何而来矣。桀纣之代，则君子之与小人俱蒙其恶，是能兴谤，则谤有自而作矣。夫被尧舜之德也，先君子而后小人，若独有于君子，而无于小人，则不谓之为全德也，何足为兴乎？蒙桀纣之恶也，亦先君子而后小人，若独有于君子，而无于小人，则不得谓之为全恶也，何足为亡乎？君子既被其德，况于小人乎？君子既蒙其恶，亦况于小人乎？若以我文之比于君天下者，则有间然矣。夫君天下者，善恶责于当世，存亡系于一时。唯文之与道，观其时而行之，观其时而藏之。时之能行即见用当世，时之不行即将贻后代。则又安得与其尧舜、桀纣较其等伦哉？孔子之于周也，未闻当其时而能用之，见阨于世，见毁于人，吾子固亦知耳。若其畏君子鲜而小人众也，则是君子之道穷，而小人之道胜也。如此，则君子之不及小人也明矣，况万无此。岂君子不能成其誉，而小人独能流其谤哉？若茍有是，则君子反为小人之末耳。我之言曰谤取于小人者，盖谓时不能之也；不取乎君子者，谓知其道之有其屈伸也。矧我之能无其可谤于小人哉。时如不能行之，即不在于天下小人之谤，亦不行矣；时如能行之，亦不在二三君子之誉，亦为行矣。君子亦不能誉，小人亦不能谤。用与舍，属诸时，誉与谤，属诸命，圣人之达节也。吾子忠告于我，虑于谤，忧于道，我固前言授之耳，亦不敢饰虚辞以拒其教也。若吾子缄其口而默其言，又何轻弃于圣人之道哉？辞之可复，我故以答，将谓勉谤而取谤也，则深为失耳。我茍不知吾子之道贤于是也，则谓勉而取谤也，我实小人也。我之前书，吾子再宜思之。思之如有可复，将俟于后命耳。吾子之戒于我，我岂忍违其命也？重以辞报，义勿能止，非吾子广德渊深，则不足如是也。前之所谓三有其说于我也，敬从其言而慎爱之。于乎！终日论道非不专，专于力也。是非得失，能取于其间者，而今而后，益有望于吾子矣。不敢虚也，不敢诬也。

秀才足下：贤愚之生，无择其所处也，惟其人在乎心别耳。文章之所主，道也。古之为学，公卿士大夫之子弟，立身行道，取位与名，必用之。后之公卿士大夫之子弟，惟取位为丰逸之具，乃罕学焉。其学者，非章句浅末之类，求第有司，进明天子者也；学谓立言垂教，行义炳炳，如古贤君子耳，贵家子少专焉；专之者，惟穷悴孑孑，介特寒士，愤悱之不胜所作也。贵家子能此者，自汉而下四十年，开能识者，为足下一言之。周末故范鲁公为相国，子弟中惟今杲立节好学，相国洎朝之百执事，以至后进群生，皆知而奇待焉。乃至今来，以文得名，以文得位，居贫御众，能偕古人有道，惟杲可尚。四十年中得相位者，仅十家，而其淳诚遗直，材略杰异，不贪不佞，巍然有良相之风者，亦惟鲁公耳。十家子有亡有存，于今为世言者有几？得位齿于卿大夫者，于今复有几？其为名不时异者，与不得位而泯没者，斯无异也，孰偕杲哉！此无他，惟学与不学耳。去年春在贝州，有幕吏刘去华，新拜观察推官之命而来郡中，开始见之，辞气恢然，举止详熟。间求其所从来，即其道出于贤尊相公之门下。召与之语，即数数称足下行事不类于贵家子。言足下出即乘蹇驴，张弊盖，从小仆，不佩文犀诸金具，带、衣惟纯色常服；言不哗妄，心能别是非，有信义；耽学好文，文之辞章卓异峻拔。居其家，相国多器之；与士大夫群进后生游，众必推尚。开当闻之时，诚欲识足下面耳。今年春，过京师，托进士崔景言之于足下。开所志者，愿与足下为一时之交，非求媚也，直欲与足下使世称谓叹美，以道相得耳。中执宪赵公在魏时，开于今夏中日得奉于左右，常言足下为今时之俊人伟才，将特荐进于上，要足下赞教化，惠邦家，为天下之雄冠也。开今来得复旧官，留于京邑，思与足下朝夕游处，各尽其所怀，以其事役劬劬，卒未得相见。数日前，崔秀才袖足下文一轴及《永泰门义井铭》石本一篇见贶，读之竟日，知称咏足下者不为谬矣。足下之文雅而理明白，气和且清，真可贵也。足下若不废于学，勤勤然，即至于道，其不难矣。名称禄位，必由己立。十数年外，可与杲为敌耳。贵家子群不能远望辙迹，况能踵哉！贤尊相公懿德洪业，近年无及，真又与鲁公不相上下，是知四十年间，惟足下与范两家父子为贤。后之视今，犹今视昔也，足下惟勉之。开俟足下成之惟速，冀后人仰望足下清尘，知开言为不佞。开性直好古，立朝且孤，与之朋游，罕见其类，志之大者，望于足下耳。所遗文谨留为好，请无赐罪让。开白。

天下有道，则吾子出乎世，故名曰应昌，得乎名而已矣。其文近于古，虽不能全似于我，求之于众，亦不易得也。己酉自京而来，以道德文章期于我与其进也，我岂异哉？至壬辰，得八月留我之家。问其居，曰：「四海间旅矣」。问其先，曰：「死于兵矣」。问其家，曰：「尽于兵矣」。因泣下，曰：「予之先，儒为业。始予生八岁，会兖叛周，天子伐之，尽血其民，与其帅不与其帅者，无择焉。予以幼、得遁而免。后游于洛，知有文章，遂走天下求其人以学之。近岁，得其季隐言于江淮间，亦命儒其身。今幸文称誉众人之口，将求试于有司矣」。予因悯而谓曰：天使兹儒明其道也，故善人存焉。子不死于兖之兵，是子之命也。幼孤其身，长能从师以儒其业，是子之行也。得其季字之若己，是子之孝也。出逢文明代，是子之时也。呜呼！有如是，将见子贵且富矣。苟能不以外物易今日之心，实我之徒也。子告行于我，故作序以送子。

予自少及老，以儒学求仕进之外，而志于道也久矣。非谓分别名相，有所偏局，但汎观鼎峙之教，归趣符合者，随意采录，实为心要。盖知同归于善，而三圣之书以其方言类例，各有文质隐显，详略深浅耳。绵历以来，逮今衰朽，而崇尚弥切，岂非宿习之然乎？古先章句，其利极博，而散在经纶，孰能和会而发明哉？自好涉猎援据，推而广之，别致曲成之用，抑亦事必师古，唯以立意为宗，不以能文为本。区区之诚，不自揆也如此。予思往岁尝接今御史中执法秋曹贰卿晏公，清谈偶及《南华真经》。予记公盛称之语凡三句，包含微旨。其句云：「其动若水，其静若鉴，其应若响」。予退归检阅此语，出于庄、列二子之书。大约述至人体用之状，而微密难晓。《庄子》之注太简，于此三句之下都注之云「常无情也」。《列子》之注稍备，各解之云：「顺物而动，故若水也；应而不唱，故若响也」。予素闻大人先生之论云：「敏于事者唯变所适，滞于物者未可与权」。是以每遇见闻，得一善则拳拳服膺，弗忍遐弃。姑务点化，入助道品，譬如范良金，琢美玉以成器而为利也。所爱此三句之语凡十二字，深思祖述，而下笔惟艰。暨乎引年致政，获栖息乎京邑之旧庐，阖扉隐几，久于恬宴，乘兴挥翰，追叙前志。剖析搆缀，吻然相参，不分内外经典之语，混为心法而已，处世出世，皆可足用。今始辨其名理焉。「其动若水」，盖表至人周流无择物，大委顺也。此合乎隐君子书中上善之理。窃谓学大道者，在乎无可无不可，外顺世间法，虚缘而葆真，当如此矣，可目之曰无碍法门。「其静若鉴」，盖表至人洞照无遁形，大明彻也。此合乎古先生书中寂照之理。窃谓内习之證，唯静而明，物来斯应，心无主宰，当如此矣，可目之曰无意法门。「其应若响」，盖表至人虚应无留阂，大旷达也。此合乎黄帝书中谷神之理。窃谓触事而夷，物情难著，既应即止，勿复存馀，当如此矣，可目之曰无住法门。此三法者，上根圆智，精修密诣之妙门也。辄杼轴于怀而未有作者，庶乎导扬前列，启迪后来，可以智穷其理，不可以言尽其意。夫勤行之士，若能默识驯致，殆所谓曲尽其妙。乃至中根以上，闻而信重，加之善诱，自他俱利，法施洪福，未易可量。愿三复以无烦，知百一之有补。深愧狂简，幸不以人废言也。天圣七年记（《成都文类》卷三七，影印文渊阁四库全书本。又见《全蜀艺文志》卷三八。）。

吾惟有惭德，为汝等师，无忘在三，咸承攸诲。吾昔之日，受天台智者教观于宝云师门，非欲兼人，受以自益。无何，尚即先师轮下，已有好学，萃吾左右。虚誉丧实，怅然长怀。既值鹤林，始迁旧乾符寺于西偏小院。有寝无庙，学徒爰止，盈十莫容。又观其密迩阛阓，诚非久宜，遂图此城东南隅，阒若林野，略允乃怀。既而备历艰关，用图周给，惟念传法，曾无他心。近以盖葺，有成广袤，兼称臼杵之利，自穷于通，适好传持。老之将至，往不可补，来宁几何！都由德薄位尊，力少任重，略丧岁月，墓塞我心，山家《妙宗》，终何假寄。呜呼吾恨！生匪缘会，死乖物议，大车兼运，方将待人。吾等要持此讲处及所集教文，仰给后贤，用永敷训。俾法灯芳焰，分照无穷；法鼓妙音，遐震有截。《法华》若田若里，《涅槃》若树若石，《梵网》勖令建立，《大集》美其宣通。吾将藉此微缘，少补传化。汝既吾党，钦若我言，无匿尔怀，面受斯诲。矧夫我大师能仁之制，乃尔攸闻。三月迁居，八秽靡畜，子孙受业，非俗如何。应知四事，本给谁乎。茍明负经戒，师严道尊，将无与汝未来堕焚。抑吾始以十方之心，受兹住处，逮乎改创，安施栋宇，元为聚学，何敢私哉！孺子其明，自往无忒。今吾命汝，一无起秽，以自臭焉。自吾之后，汝无复视厥居而廞己想，况朝夕处乎。吾为物主，既已仰给十方，尚非吾分，矧他人哉。但吾宗大德备五者，无择迩遐，吾将授以居之。后后之谋咸然。一曰旧学天台，勿事兼讲。二曰研精覃思，远于浮伪。三曰戒德有闻，正己待物。四曰克远荣誉，不屈吾道。五曰辞辩兼美，敏于将导。何哉？兼讲则叛吾所嘱，浮伪则误于有传，戒德则光其化道，远誉则固其至业，然后辩以畅义，导以得人。五者宁使有加，设若不及，去辩矣。呜，汝诸子中，有备斯德者，戒哉，亦无复居之矣。将挟尔众，疑反吾诲也。畴念尔材，亦使汝后将怀子孙塞吾贤路。茍其不然，亦使后之人犹吾之授子矣。终否在兹，终否在兹，小子思之！汝克由吾，亦克由圣。汝不畏吾言，亦不畏圣人言。圣不云乎：「但惜无上道，终不爱身命」。亡躯存法，合在汝躬，况馀者也？故吾惭所嘱盖微，非自大其事，吾言乃由汝言也。茍犹不畏吾言，吾有誓愿，神明照之，灾祥不僭。汝其戒哉！

臣某言：伏奉制命，特授臣尚书吏部郎中，依前充职者。课容岁比，官得例迁。华秩误跻，愧襟罔措。伏念臣本缘羁远，误直禁严。病与生俱，衰先年至。间抱风波之悸，实依山薮之藏。牵勉拙艰，婆娑岁月，攸箴未验，不职应诛。敢图公府之署年，直徇郎台之进秩。报闻既允，付外遂行。拜奖綍以惊魂，躐华涂而抃股。此盖皇帝陛下天无择覆，春不检和。谓陟明之格普颁，且宿业之勤必录，遂容孤迹，亦被优除。谨当澡雪而烦，彰施厥采，和羊肠而叱度，触鸡雨以长鸣。茍昧是言，有如兹日。

陛下即阼以来，顾諟天之明命，虑而后言，议而后动，欲以身先而率天下以正，可谓盛德矣。然始初清明，中外观德，朝廷风体，顾当先其大者远者。若夫厚风俗，美教化，修典刑，正纪律，以通天下之志，以成天下之务，此今之所当先者也。而近日政令，未见有可以慰天下之心者，而但闻利害相倾，爱恶相攻，议论纷纭，斥免继踵，臣恐四方有以窥时政者矣。国家设官分职，置台谏官，台官以究邪慝，绳愆违，肃朝伦，谏官以拾遗补阙，规君过，历代具员，各扬其职。仁宗虚怀尽下，容纳无择；先帝英明健粹，令出惟行。陛下祗遵成宪，以端治本，王道正直，在执厥中。所言是耶，事固当无大而必从；所言非也，事亦当无小而必察。取其至当，何所依违？天无私覆，日月无私照，帝王之心，如是而已矣。又方今朝廷大弊，政事所以因循，人情所以不尽，止为避烦言，恤形迹，事小嫌，废大体。名曰公道，其实徇私；名曰慎重，其实茍且。以此为适治之路，是犹北辕而之楚也。伏愿陛下廓大明，恢远度，有以率励群下，革此敝风，俾协恭和衷，共成雅俗。如此，则君体以尊，人伦以穆，纪律可得而正，风俗庶几乎厚。陛下以此图于执政，推是而广之，触类而长之，治路由此而适，顾为近尔（《乐全集》卷二四。又见《宋名臣奏议》卷二一，《历代名臣奏议》卷三八。）。

治平四年：原无，据《宋名臣奏议》补。宋刻本、清抄本题下小字云「今上」。

门下：朕闻帝女之号，本主以上公；王姬之仪，才下于一等。古有成训，今庸可私。皇第十一女瑶姿琼质，内蕴自天之温；兰英茝华，居怀香国之懿。言皆无择，行不忘恭。疏润宝源，诞秀冲魄。蹈珩璜之素矩，服图史之前箴。谅席蕃衍之详，能挺柔明之美。语年虽妙，推德已隆。用烦庆言，申锡嘉称。于戏！上智攸禀，虽本于生知；内则所储，尤资于克念。益循图史之戒，前伫声诗之华。往服茂恩，聿光徽范。可特封永寿公主，仍令有司择日备礼册命。

资政给事：夫学者之于道，非处其大要之难也。至其晦明消长、弛张用舍之际，而事之有委曲几微，欲其取之于心而无疑，发之于行而无择，推而通之则万变而不穷，合而言之则一致而已，是难也。难如是，故古之人有断其志，虽各合于义，极其分，以谓备圣人之道，则未可者。自伊尹、伯夷、展禽之徒所不免如此。而孔子之称其门人，曰德行、文学、政事、言语，亦各殊科，彼其材于天下之选，可谓盛矣。然独至于颜氏之子，乃曰：「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫」。是所谓难者久矣。故圣人之所教人者，至其晦明消长、弛张用舍之际，极大之为无穷，极小之为至隐，虽他经靡不同其意，然尤委曲其变于《易》，而重复显著其义于卦爻彖象系辞之文，欲人之可得诸心而惟所用之也。然有《易》以来，自孔子之时，以至于今，得此者颜氏而已尔，孟氏而已尔。二氏而下，孰为得之者欤？甚矣，其难也。若巩之鄙，有志于学，常惧乎其明之不远，其力之不强，而事之有不得者。既自求之，又欲交天下之贤以辅而进，繇其磨砻灌溉以持其志、养其气者有矣。其临事而忘、其自反而馁者，岂得已哉？则又惧乎陷溺其心，以至于老而无所庶几也。尝閒而论天下之士，豪杰不世出之材，数百年之间未有盛于斯时也。而造于道，尤可谓宏且深，更天下之事，尤可谓详且博者，未有过阁下也。故阁下尝履天下之任矣。事之有天下非之，君子非之，而阁下独曰是者；天下是之，君子是之，而阁下独曰非者。及其既也，君子皆自以为不及，天下亦曰范公之守是也。则阁下之于道何如哉？当其至于事之几微，而讲之以《易》之变化，其岂有未尽者邪？夫贤乎天下者，天下之所慕也，况若巩者哉？故愿闻议论之详，而观所以应于万事者之无穷，庶几自寤以得其所难得者，此巩之心也。然阁下之位可谓贵矣，士之愿附者可谓众矣，使巩也不自别于其间，岂独非巩之志哉？亦阁下之所贱也。故巩不敢为之。不意阁下欲收之而教焉，而辱召之。巩虽自守，岂敢固于一邪？故进于门下，而因自叙其所愿与所志，以献左右，伏惟赐省察焉。

尚书职方员外郎、知单州军州事东平郭君，以熙宁九年三月己未被疾不起于州寝，享年五十有五。诸孤奉丧还郓，稿菆兴化僧舍。以元丰七年四月癸酉克葬于平阴县翔鸾乡大留里，从吉卜也。先是，先公侍读既葬于县之肥城里，馀三十年而太夫人尚无恙。一旦弃诸孙之养，将谋合祔。而视冢者曰：「旧茔地洿下而土疏恶，占宜改宅」。去茔之北十里而近得今新域，于是合公夫人之柩厝大穴，而郎中洎职方君妇孙昭穆以从祔。习士礼与通葬范者皆曰宜称，遂掩圹焉。君之先世自阳曲徙东土，莱州莱阳县令、赠尚书祠部员外郎讳宁，追封清河县太君张氏，曾祖考妣也。解州解县令、累赠礼部尚书讳禹偁，追封彭城郡太君徐氏、广陵郡太君王氏、睢阳郡太君宋氏，祖考妣也。翰林侍读学士、给事中、累赠吏部尚书讳劝，仁寿郡太君李氏，考妣也。君初名元赓，字永叔。后从进士，更名源明，字潜亮。少自修饬，举措必践规矩。接人无堕容，无儳言。至讲论义理，则毅然不可抗夺。秉笔为文章，不待师友之益而自成风格，既举有司，名藉场屋。嘉祐二年春，沈翰林遘、祖集贤无择主试别头，得君程文，置高等，又称诵于朝不容口。既而擢第，遂为时闻人。初，用父任将作主簿，三迁大理丞。历监曹、衮二州盐税、在京药蜜库。龙图阁直学士、知永兴军曹颍叔辟掌机宜，辞不赴。知越州萧山县，县之宿豪有父子为奸利者，悉捕而寘于法。有育孤女过时不嫁而利并其财者，谕以礼律，使倾赀以配良人。太守刁约闻之曰：「郭萧山厌民望矣」。尝舣舟馀杭津亭，闻客有后至欲泊者，亟徙以避。杭守叹其不争，因榜亭为「让」，后避讳改曰「礼」。归朝监永丰仓，累迁殿中丞、太常博士。治平二年，用今丞相王郇公承学士诏荐御史，为监察里行，于时吕诲、范纯仁等六御史谏官，以议濮安懿王祔庙称号不合，相继罢职。君受命之日，拜疏论列，以谓诲等忠言覈论，许国大义，可从可旌，无名斥去，望追还旧职而罢臣新命。诏许上还除书。今上登极，推恩由尚书屯田员外郎迁都官。唐质肃公为中丞，奏请复台职，既参知政事，又荐升任，遂擢知华州。秦凤副总管主回易吏过郡，监税钱夔以不即赴务解州，州鞫回易如法，又投阍人以引入城不得为漏税。夔阴以状白提刑雷周辅，移劾旁郡。而周辅适至，辨争不胜，奏以为询詈使者，而郡官亦上其事，至遣使即讯，君卒不自直。遂免所居，监淮阳军酒税，而周辅亦坐挠法罢任。君不以左官芥蒂，晨入暮出如常僚。本道安抚、监司交章言其办职，满二岁，移知汝州。州卒有戍边者厌苦其主帅苛暴，群诉于前，辞涉犯上。既罢，更有密旨诛及党辈。公察非辜，议为奏请，会有德音，原贷者甚众。岁馀，迁滨州，不行。改单父。未几，召权三司度支判官，以亲年恳，朝廷嘉其诚孝，听仍旧任。俄而改职方以卒。君趣尚高爽，不以得丧婴心。力学稽古，常欲见于行事。故立朝在仕，勇于敢为而无所避惮。熙宁初，转对，上封言五事：一曰抚远人，谓解西师以弭边患；二曰惇礼范，谓大臣年至请老以全名节；三曰信命令，谓任官出令，执政审可然后奏行；四曰正刑辟，谓监司失职，宜随事轻重以行责降；五曰澄吏源，谓恩泽入仕路之猥众，宜有裁损。又谓天变地震，皆阴侵阳、臣强兵挫、边裔内侮之应，望责任宰相内修治道，外戒兵备，以消厌未萌。大抵指切时事，忠精无隐，观其言可以见其志矣。平生与游，多一时方劲之士。瀛帅李师中诚之尤相厚善，诚之贬官过单，留连累月，涕泣不忍别。盖趣舍同而久要固也。素通术数，深信定分。疾且革，取其书阅之，欷歔反面，不复有言，嗒焉委顺。非笃于信道，渠能臻此。惜乎年与位皆负其实，使不得大施于时，此士友所以叹惋也。夫人李氏，工部侍郎应机之孙、大理评事咸宁之女，前十六年卒。子男五人：曰茂倩，河南府法曹参军；次曰茂恂，奉议郎、提举陕西买马监牧司公事；次曰茂泽，承事郎；次曰茂曾、次曰茂雍，未仕。女五人：二早亡；次适奉议郎孙亚卿，封文安县君，后君六年卒；次适宣教郎苏熹；次在室。孙十四人，孙女九人。初，侍读公之薨也，君援学士褒恤例请于朝，特诏赠礼部侍郎。君亡之五年，茂恂为秘书丞，加赠都官郎中。而茂恂未登朝时，与其弟茂泽怆夫人之不逮养，各以当迁一官求换邑，封仙源县君。它日又进封陇安县太君。积善贻庆，子孙善守家法，宦学相继，可谓有后矣。予与君世契且亲，义分尤著。诸孤方图不朽，猥以见属，摭实叙事，继之以铭。铭曰：

郭氏系周，胙土于武。仲叔二虢，叔谓鼻祖。平王之东，绝而复封。谓虢为郭，遂启厥宗。分支别派，燕隗齐最。东都况、躬，西京钦、解。杜陵颍州，盛于历代。爰分汾阳，为唐上宰。本朝甲族，太原、东平。武惟右戚，文则贰卿。于显二卿，逢辰远至。实生二子，为时良器。伯也清方，隐吏潜郎。仲氏亮直，名称最良。仲之立朝，不饰不矫。屡抗封章，帝用褒表。躬虽远臣，心不忘君。再辞台省，荐升长人。两守藩郡，仁声益振。才高命屈，卒亦难进。曲阜崇冈，在汶之阳，祖孙同域，龟筮袭祥。其祥谓何？百世之裕。令名不泯，兹丘益固。

令顿首，吉甫阁下：辱教甚厚，其所推望，期我于君子，令乃鄙者，何能及是乎！虽然，事固有不然，不容默默。令以谓今之庠序，非古之之庠序也。惟章句是程，茍得利者是学，日夜讲之，几希而不祸仁义也。必由今之法度，则不待自信之士；不由今之法度，惟古义是陈，则不有问者，言之何哉？不有听者，告之何哉？古之人所以教者，盖曰「不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也」。孔子岂不欲尽闻其道耶，势不可耳。以谓不若是，则人非自得之；非自得之，则资之不深；资之不深，则居之不安。令观近世之士，固有力学矣。惟其志意不安于所闻，行义不繇于道，其弊在学之不明、知而不信耳。学之不明，惑也，复何言哉？知而不信者，繇口言之而耳听之，其思不至乎心故也。《语》曰：「学而不思则罔，思而不学则怠」。况欲聚无求之人，告以其所突之行耶？其不听也必矣。假有听之者，君子其告之若是乎？令故曰，今之庠序，有德者所不居，不及德则不敢居。然前之所言，盖推明今古之同异，不德者之为不为耳，皆不为不肖发也。前日至扬州，有以其拒府命告之者，令怵惕以惊，知非其所居也。忸怩以惭，既不得已也。辄以是告之，自以不肖之学，慕于古人者当如是，敢自取进退于其间也！夫世之公卿大夫，不谋道德也久矣。今冯公信贤，不知令之不肖，欲收之于民众之编，折公卿之势，而以礼加之，此乃不茍然者，盖有意于道德也。令亦以谓人之过以古人望我哉。虽不及是，茍以世人容悦之道报之，不尽其所言，窃以谓不忠，因自进其区区，不谓其传乃尔也。令之不肖，不足以信于人久矣，彼以所闻之异，故惊也。夫以无足信之言，告不信之人，传所惊异之语，宜复于上者，失令之心也。吉甫视令平日之言，岂不然乎！「《诗》非法言」与「孔子弟子不为诗」，令语尝有之，但传者失令之意耳。夫七十子之于仲尼，日闻所不闻，见所不见，彼方瞻之在前，忽焉在后，何暇以作诗为事乎？后世学圣人者，取其文字而学之数百年，其说漫漫，沿其流而远其言，攀其华而不取其实，士之舍道德而争以文字为学也，令窃悲之，因其间而及此耳。夫古诗之在者三百，皆圣人因人言而存者，谓其道有在乎是者，故不废也。孔、孟尝言曰「作是诗者其知道」，则其他有不及道者矣。故其用于诗者，可以兴，可以观，可以群，可以怨，用是而迩之事父则不悖，远之事君则知义。夫学固多术矣，欲为大人者学为大人，欲为善人者学为善人。何谓大人之学？非先王之法言不言，非先王之德行不行，口无择言，身无择行者也。何谓善人？不践迹，亦不入于室者也。古诗之得圣人之道者多矣，其有不合于圣人者，岂少乎？然其意之所存，要归乎善，则其作于善人者多矣，岂容无择乎？士之学孔子，乃知尽信其言而不择，推古之为者以为道，而教后世，乃大放于言以驰骋，其末习用，壮其夸淫靡丽之为，其间虽有不失正者，吾恐扬子所谓「风一而劝百，壮夫固不为也」。盖孔子曰：「君子于其言，无所茍而已矣」。如世之作诗者，能无苟乎？令故广孔子之意，以谓存诗所以载道而不作，今世之诗，未必不为道也。何以言之？夫多闻择其善者而从之，多见而识之，此古人之所以学也。施之于古诗，不可耶？颜子曰：「博我以文，约我以礼」。夫学固自有约也。夫孔子之言传于今者盖然。其诗有曰「不忮不求，何用不臧」，则曰「是道也，何足以臧」；「岂不尔思，室是远而」，则曰「未之思也夫，何远之有」。夫孔子岂毁诗者耶？言之有不便，义之有不尽耳。固曰学者岂可执诗以尽信乎？因吉甫之问，复自陈其不肖，试一思之，回示其末也。不宣。令再拜。

右。某启：辞富居贫，乃古人不得已尔；逊夷急病，凡志士岂无心哉？盖力有不能，则戒于先迷；义或不违，则退亦馀裕。当不肖输诚之日，正钜贤容物之时。收愧汗之泚颜，听德言之善诱。顽非木石，铭在肺肝。恭惟某官器越伊皋，道深姬孟，推至怀于高位，廓兼济于四方。以匹夫不获为己忧，以片善必求为己任。采摭罔遗于朴樕，忌嫌无择于葭莩。取之有方，宁与十禽之诡；舍其不逮，盖矜五技之穷。若某之愚，其感也甚。乏季路乘桴之勇，有仲将书榜之虞。方戴丘山之恩，遽愆辔策之指。唯区区之微悃，幸皦皦之见明。可忘冰渊，尚负芒刺。钻皮而出其羽，固衔振拔之端；投足而转之波，更起鸣号之望。庶几充扩，仰报奖知。舍兹而言，罔识所措。

事君之道，有三而已。方其未进于朝廷，于其君之贤否，不可以无择也；既得志矣，于其君之失，不可以毋谏也；谏而不从，于其职不可以毋去也。此君子从容出处，而白首无悔之道也。不能尽此三道者，虽被无根之言，贻不测之祸，盖我有以自速之，非人也；己有以宜得之，非天也。高颎之在隋也，尝择其君而后事之欤？尝谏之不从而去之欤？彼欺孤胁寡以得天下，好权喜察，疏忌功臣，其刻薄猜忌之迹，较然如日之明白。使有明哲之君子，其肯屈身而从之游哉？而颎早应其召，为之周旋，艰险以济其所欲，又受其不赀之赏，分其听断之权，卧于虎颈，而自以为终身无患者，有年矣。及东宫有废立之议，颎极陈其不可，文帝不悦，此盖宠辱分，憎爱反之时也，则宜引身辞位，阖私第以自守，而颎又不能去也。既而谗说乘隙，间言发于宫中，以妃妾之爱，儿子之言，而削爵免官，几及大僇。天下皆知文帝不能保完功臣，而不知颎之失其身者久矣。然则士之进退可不慎哉！抑又闻古之豪杰，其视万物甚轻，而待己甚重，故有天子三聘之而后出者，有诸侯不得见之者，凡以为富贵不足愿也。颎之在周，爵位已显，惟相府一言之招，遂效驰驱，为之腹心耳目，且曰：「使公之事不成，不辞灭族」。其不自重如此，则其终被祸患，岂足惜哉？《隋史》称颎明达时务，竭诚尽节，其所荐引，皆为名臣，致治升平，颎实有力。则其所长，亦非常人所能及。惟其知道不明，自信不笃，故言行杂驳，不能为纯臣。则夫事君者，果不可以不学也？

大夫祖公无颇，自西蜀使者，得请以崇福祠官燕居于蔡。将还朝，谓高邮秦观曰：「祖氏本幽州之范阳，晋将军逖实我远祖，其后稍徙深州，至道间始来居蔡。今汝阳县阳安乡十里冈之源，则我先府君之墓也。元丰初，有芝数十本产于茔中，其后岁岁有之，迨今不绝。夫岂一气之运，偶然感发，莫诘其所以然耶？抑天时人事之际，或有以致之也？子其为我记之」。观曰：草之有芝，犹鸟之有凤，兽之有麟，从古相传，以为瑞物。今乃岁生于先茔之中者，殆汝南和气之应，祖氏方大之祥，其非偶然，决也。何以明之？汝南在汉为佳郡，陈蕃、黄宪、二许、诸袁之徒，实皆郡人。俗尚风节，轻势利，士不守道，则妻妾耻之，故天下号汝南为名氏之区。迨唐之世，始建彰义节度使，屯宿重兵，而李希烈、吴元济、秦宗权之属，盗有其地。王泽不流，民氓无知，父以弄兵诏子，兄以杀人诲弟，故天下号淮西为盗贼之薮。皇朝受命，定都大梁。蔡去京师七驿，遂为辅郡。百馀年间，良二千石接武而至，兴学校，修贡举，以宣布教化，故盛德尊行、魁奇俊伟之才，相继出焉。盖唐之旧俗浸微，而汉之遗风复起。当此之时，祖氏一门，显者数人，府君之仲弟士衡，掌诰掖垣，从子无择通籍内阁，大夫践更中外，为省名郎，作时肤使，行且登用，诸子森然，多有植立，其庆未艾也。由是言之，芝为汝南和气之应，祖氏方大之祥，岂不信然？昔新丰市李兴庐于父之墓左，有紫芝白芝二本生于庐上，柳宗元以为孝治神化，阴中其心，克致斯事。矧今芝出于股肱之郡，侍从之家也哉？宜得一时文学之士，比物属辞，归美于上，度为乐歌，荐之郊庙，追配元封《斋房》之篇。观也何足以与于此？姑承大夫之命，论次其事，以备作者采择而已。府君讳士龙，字德骧云。元祐八年四月吉日记。

辱赐教，伏审夏热起居平宁，甚慰怀仰。仍蒙谆复诲谕，开其所未悟，幸甚幸甚。然其间似有未相悉者，义不可苟止。且某于程氏之门，所谓过其藩未入其域者也，安敢自附为党与，以攻王氏之学？夫王氏之学，其失在人耳目，诚不待攻，而攻之者亦何罪耶？昔人有为神农之言者，其徒自以为圣，而孟子鄙之曰「鴃舌之人」；仲子之廉，孟子则曰「蚓而后可」；伯夷，柳下惠皆圣人也，至其隘与不恭，孟子则曰「君子不由」。仲尼之门，三尺童子羞称管晏，人有毁仲尼者，其门弟子皆称誉以为不可及。若孟子者，岂喜攻人之恶？而为孔氏徒者，率皆不顾于义，立党尚气相攻耶？不然，何为其亦纷纷譊譊也？盖不直则道不见，我且直之，孟子所不得已也。孟子时去孔子未远，其徒相与传守，故其流风馀韵，犹有存者。当是时，杨墨肆行，孟子且不能默而拒之，至不知者以为好辩；况今去孟子千有馀岁，圣学失传，异端竞起，其害有过于杨墨者？幸而有得圣人之道者，则曰：「吾不敢攻人之恶，姑自守而已」。为其徒者又畏天下指为党人，遂皆胶口闭舌，不敢别白是非，则世之人亦何赖乎知道者哉！某以为如是，恐非圣贤之用心也。某自惟浅陋，不足取合于世，故未尝敢辄出所有告语于人，以取讥讪。窃谓于国华忝为同道，故妄肆狂瞽，渎闻乎左右，非敢攻人之恶，盖欲审其是非，以观朋友之合否耳。然前书所论谓王氏不知道而已，语人不知道，即谓之攻人之恶，是必誉天下之人为圣贤，然后可也。自守所学以排异端，即谓之立党，尚气相攻，是必无择是非，一切雷同，然后可也。国华谓王氏固多不中理之言，言有不中理，皆不知道者也。由汉而来，为传注者多矣，其言之合道者亦自过半，然不可果谓之知道者，以不中理者多故也。古之言知味者称易牙，夫岂以辛咸酸苦，人皆不能知耶？然必以易牙为知味者，谓淄渑之合而不失也。如易牙亦时有中否焉，即谓之知味，则天下皆易牙也，何足相过哉？国华谓知道与尽道者固异，又曰知道而未尽，则不能无惑，故王氏末年溺于释老，又为《字说》，此为大戾。夫知道者，果且有大戾乎？且王氏奉佛，至舍其所居以为佛寺，其徒有为僧者，则作诗以奖就其志，若有美而不及者。夫儒佛不两立久矣，此是则彼非，此非则彼是。又佛之去中国不知其几千万里，正孟子所谓鴃舌之人也。王氏乃不会其是非邪正，尊其人，师其道，是与陈良之徒无以异也，而谓知道者为之乎？夫所贵乎知道者，谓其能别是非，审邪正也，如是非邪正无所分辨，则亦乌在其知道哉！然以其博极群书，某故谓其力学；溺于异端，以从夷狄，某故谓其不知道。国华毋谓某何以见其如此也。且古人之于道，盖有知之未尽，行之未至者。如燕人适越，至吴而止，则可谓行之而未至；观越之都，望其郛郭城社，而未能究知宗庙之美，则可谓知越而未尽。若夫将适越而北其辕，则不可谓行之未至也；指吴为越，则不可谓知之未尽也。今王氏所行皆北其辕者也，尊佛老为圣人，是指吴为越也，乌得谓知之未尽，行之未至耶？昔者管仲以区区之齐，乃能九合诸侯，一匡天下，曾西犹谓其功烈如彼其卑也，而羞比之。王氏擅天下利势，其功烈无足称者，非特卑而已矣。然则知道者固无补于治乱也，而士亦乌用知道为哉！以王氏之博物洽闻，某虽穷日夜之力以终身焉，不敢望其至也。若以知道如王氏而止，则某不敢与闻焉。国华所论孔子之徒，皆未可以一言断其终身也。子贡曰「性与天道，不可得而闻」，则其始之未闻，何足怪哉？然其后之所进者远矣，但学者未之考也。国华谓诏书无废王学之命，某观王氏之学，其精微要妙之义多在《字说》，既已禁之，则名虽未废而实废之矣。虽然废不废，君子何容心哉，谨守其是者而已矣。前书所以及之者，为应科举者言也。人行急，辞不逮意，国华诚思之如何？如未中理，愿更疏示，当谨承教也。

湖州报恩光孝禅寺，在郡治东北。地势亢爽，土木雄胜，门序殿舍，斋宫宿庐，规制井井，他伽蓝莫及。盖陈永定中，后家舍宅建焉。初曰「龙兴」，后曰「孝义」，至唐复为「龙兴」。吴越钱氏易为「天宁」，以其女为比丘尼，遂为尼宫凡一百年。大朝崇宁二年，始复为十方禅刹，曰「崇宁万寿禅寺」，后又易「崇宁」为「天宁」。绍兴七年更赐今额，恭为固改，荐灵社也。旧有观音大士像，在寺西偏两楹之间，郡人张氏病痿三年，一夕梦白衣女子告曰：「若臂不举耶？吾亦若此，若能拯我臂，吾亦拯若臂，且寿若矣」。张问所居，则曰：「居天宁西廊」。翌日，张舆掖诣寺，得大士像如梦所睹，瞻仰感涕。察大士右臂为坠木所伤，命工拯之。张病随愈。自是郡人归心，以疾痛苦见于求拯者，日不下数十，应感事迹，不可疏举。而所处闇陋迮迫，不副人意。今道师居久与其徒慧智募众出财，谋建别殿奉安妙相，而患栋干之伟，求之山林，未易以日月冀。或告之曰：「近郊曰宝溪者有故侯第，今去弗居，盍往图之」。慧智亟往，则其家已先见梦告于其主，欣然许焉。于是廊庙之前左建殿屋四楹，前为复廊，与旁两庑，深明壮丽，具妙庄严，盖前住持经画累岁而不克成者。道俗欢喜，竦踊赞叹，咸若有所依归。久以其事求记于余，以侈其成。余曰：「吾闻观音大士，性相等空，无刹不现，身光互涉，有感必通，于诸众生，悲心不舍。是故身为三十三应，因事摄化，利益见闻。则我之身与子之身，一为比丘，一为居士，俱在三十三应之内，真源实济，视此大士为二为一，为同为别？以是思惟，大士众生，体本圆成，无二无别。以无二无别，故随众生心想所感，周遍无遗。则是大士非但无我，亦无我所。而子独以象设区宇为所依归，则利益众生为有择欤」？久曰：「不然，大士身相无边，固无我所，而彼信士心想乡慕，则有所矣。我观道俗至前，摄衣俛伛，炷香膜拜，陈其疾痛苦死，种种希求之状。诚意所教，汗泚颜间，言出肺肝，感通梦寐，初若一体。我是以崇其向慕之所，为之庄严，以益其信心。若彼信心一念回光，睹色明空，入佛知见，则知夫亡不起于座，周遍十方，在在处处，无非道场。而此道场实无所在，利益众生，亦无受者。如我所说，为有择欤？为无择欤？如是问答，亦无实义」。余曰：「是名实义，是名大士，悲心救物，无二无别，子言似矣」。是用识之。始于某年某月某甲子，成于某年某月某甲子。后若干日，太简刘某居士记，并说偈言：

我闻大士观世音，具大功德妙庄严。初从闻中入三昧，闻空觉空空亦灭。惟有一念悲众生，三十三应为说法。法施无尽身无边，周遍十方河沙土。母陀罗臂如虚空，云何示此疾痛缘。以众生痛我亦痛，究观起灭无处所。伟哉宝殿严睟容，清净绚丽光夺目。惟导师久善方便，谓彼众生心想殊。要令睹想生实解，入佛知见如诸掌。在在处处皆道场，而此大士实无在。一一众生蒙利益，亦无受此利益者。我知信施及见闻，决定同證无上道。

公讳子㦛，字宣卿，世为开封人。自四世祖文简公相章圣皇帝，其后蕃衍，浸以盛大，世有闻人。曾祖传正，故任国子博士、赠开府仪同三司、太尉。祖绶，故任西京左藏库副使。父宗琦，故任大中大夫致仕，赠少师。妣夏侯氏，赠魏国夫人；所生母王氏，赠恭人。公自幼慷慨有大志，见诸老先生辄抵掌论世事，剧谈雄辩，常欲折其坐人，而诸老先生亦莫能与之争也。盖其刚毅之气出于天性，以故与世多不谐，虽屡抑退而终不自悔也。初入国子学，遇三舍法兴，累试入等，已校定当升补。政和六年，再从伯永嘉郡王宗良遇郊祀恩，任公为登仕郎。七年，为华州司兵曹事。宣和初，朝廷新复幽燕，其地经契丹之乱，馈饷不继，自涿至雄、霸，以县令丞部农夫挽中州之粟实不毛之地，挽不如期者以误军期论。先是，涿县累政以运夫亡逸失期，委印绂而去。时大漕陈公亨伯、吕公颐浩皆知公之材，以为涿县丞。既至，究知前弊，调役不均，乃以户口高下均定所役之数，众服其平允，使部伍相为保，无一人逸者。以馈运不乏，循从事郎。又以新迁到任，循儒林郎。少师以公在极边为忧，令丐罢。涿以武臣为州，类出童贯门，恃势不法，公每以职事面争不少屈，颇恚恨。逮公解去，沮格边赏，不为批书，公委之而去。会部使者适至，函令书印，驰介送公。宣和六年转宣教郎，为中山司录事。七年冬，金人犯东京，朝廷以种师道宣抚京畿、河北、河东路，辟公为干办。靖康元年，渊圣皇帝覃恩转通直郎。六月丁少师忧。少师晚年不乐处京师，市第于宛丘，未及徙居而少师捐馆。是岁虏再犯京师，明年大乱，公乃归陈。建炎二年，虏侵陈、蔡，公之兄忠毅公先有德于蔡，蔡人借留于朝，而朝廷已别除人，就起复知陈州。至是虏人围陈，忠毅公誓以死守，先遣公走京师求援于留守宗泽。公见泽无出师意，急归，而城已破，忠毅公骂贼不屈，与诸弟三人皆死之，公亦丧其外姑与一男一女。乃徒步间关，收歛兄弟遗骸而葬之，访寻骨肉之存者，携挟南渡，流寓江淮间，寻复除通判均州，道梗不能赴。建炎三年，江淮两浙制置使吕公素知其材，适真州经残破，官吏皆逃亡，召公语之曰：「此州非公莫能办」。即以便宜委公摄真州事。有范琼溃将郭吉屯驻为奸利，屡欲叛去。公方之任，舣舟城下，人无知者，公遣人呼皂吏问州治所，吏对以吉暴横必为乱，乞且寄治舟中为缓急计。公叱之，驰马径造州宅，官吏稍集。然百事废弛，财用乏绝，卒伍纵逸不复归营，公揭榜招之，得数百辈。有司以无供给为忧，公谓真州平时富商大贾所聚，酒货最为繁夥，意务场瓦砾之下必有宿藏，令人斸之，人或窃笑，果得酒百馀斛，一郡以为神。公乃张席为屋，高其直以沽，郡人累月不知酒味，来饮者如市，路傍始有醉人。公又遣吏市曲米于他郡，益酝酿，课利益增羡，而发运、转运犹谓公弗戢私酝，公乃先治沿江二漕兵梢列肆私沽者，二漕虽愧恨而不敢复言。公所至多忤监司者，皆此类也。视事才几月而财用沛然，收贮官钱以千计，至七十万，不以一毫取于诸邑。向之郭吉者初畏公之威而不敢逞，至是见府藏充盈，辄萌异意，郡人咸知之，窜入他邑。忽一日，吉与其二属擐甲胄张弓露刃直趋庭，公危坐厅事，敕候兵持剑立屏后，戒之曰：「闻呼即出」。吉既至，公厉声逆谓之曰：「尔欲杀我，匹夫力耳，何用众为？此颈吾自断之」。呼候兵出授剑，吉气沮错愕，急抱持剑者曰：「初无是心，特耀兵以娱公耳」。公曰：「一州人皆知尔欲杀太守，今独有持吾檄以耀兵为解，招回散亡百姓。不然，恐尔头颅亦不能保矣」。吉逊谢，即用公言，乞檄以去。事定，朝论伟之。会驾幸镇江，公以邻郡守臣当赴行在所奏事，吕公因荐公，赐对劳问甚久，将欲大用，未果，宠以直秘阁还郡，且令郭吉隶杜充，命公带淮南东路兵马都监、管内安抚。冬十一月，虏复南来，建康失守，公退保沙南，以虏檄缴奏，召令赴行在所奏事。未到，有旨谓公与其馀守臣弃城事体不同，降一官，与知州军差遣，建炎四年三月也。即以公知江阴军，专一主管水军防托事。公从驾还，过明州，金人初退，郡方阙守，即改知州。明年，兼管内安抚使。公自遭宛丘家祸，忠毅公有子沈为给事胡公安国婿，从寓湖南，不知存亡，丐守道州。从之，兼湖东兵马都监、节制管内军马。公从兄子諲方帅潭，待次间欲往依焉，闻曹友、孔彦舟相继以长沙叛，李成群盗跨江西数郡为乱。绍兴元年春，丞相朱公以都督恭行天讨，檄公权督府参议官。时洪久阙帅，丞相以公兼摄之。张俊以招讨使听吕丞相节制，戍鄱阳，至是辄擅徙豫章。豫章新遭金人蹂践，仓庾府库一空，而俊军号数十万，支用不赀，漕司皆被事委去，悉以属公。公会僚属议所以应办，皆欲下诸邑科敛于民，公曰：「大军压境，张喙待食，诸邑能指期集耶」？因访得负郭大姓平时兼并，积而不散者，呼而谕之曰：「汝家所蓄，贼至能保乎？今官军至，贼不能犯，公私皆赖焉。汝能辍不可守之财，以贷于官，期两月执券取偿，一毫不汝欺也」。大姓欣然从之。又有巨商为金人所害，其妻失所，昔时驵侩受其货者咸讳匿之，公究得其实，悉以归媪，媪拜谢，愿分助县官。旬日间不扰其民而军须顿足。俊既至，公告之曰：「吾州井邑丘墟，戍兵朝入则居民夕避，无市肆则卒伍亦无聊，城东有浮屠屋数处，兼废屋数百区，可以驻师。公能戢士伍，我当招集市区与相交易，军民两便」。俊大怒，剡牍于朝，以公沮军不能入城，亦不用公言而径自入城矣。朝廷察知俊之言不然，而公敢抗之，两置勿问。未几军士所处不便，卒如公言徙于城东。丞相奏公即真，适朝廷已除授，不报，以赏转奉议郎。冬十月，公之道州。湖东自经李成、孔彦舟焚劫，独道界于二广偶得免，一时号为全盛。两转运、刑狱、盐香使皆聚此州，道实小州，不能堪。公始革去仓廪受纳积弊，罢曲引、醋息、牛税等钱，以宽民力，尽收禁军之遣令在诸司当直者。提刑周随亨占江华县治，别募兵四百，所支给一取足于江华。公以状乞移按他郡，罢募兵，拨还侵用诸司镪谷，提刑颇怨憾。提盐薛公度先欲于本州置司，公力陈其不便，争止之。公罢博易场监官，以冗费扰民，而公度坚俾复之，不从，故部使者皆切齿恶其与己敌。既而成兵至安仁，劫帅入其营，纵兵四掠，势逼道州。众咸欲远避，公曰：「守臣出境，则境内先自乱，不如申朝廷宣抚司，移治锦田寨」。百姓从之，皆获免，成兵至，卒无所得。贼虽以偏裨之礼奉帅于道州，而实不逊也。会朝廷有旨令成赴行在所，久之乃解去，帅亦得自便。提刑、提举挟前憾，共劾公逼逐监司，又诬奏公激李成军变，降一官，落职放罢。是时胡公安国自湖东赴西掖讲筵之召，目睹其事，以书抵时宰讼公之冤，反覆甚明，终不能用。公知道之不可行也，胡公亦自琐闱出，乃相从隐居衡岳山中读书，授《左氏春秋》学。贫甚，始丐奉祠，主管台州崇道观。四年，叙转右承议郎。五年，以祀明堂恩复直秘阁。右相张公浚以都督平湖寇，荐公守衡州。是岁大旱，米斛万五千钱，公分遣使臣赍金籴于邻州之丰稔者，计本直与道路之费，量其价列粜于通衢，每升为钱六十，饥民骤得贱米，所活不可胜计。提刑司奸吏董瑜湖南大蠹，人莫能讦，公捕鞫得其赃，流之岭南，湘人欣快。以故诸司皆不悦，谋欲去之。公亦自知不得行其志，丐罢，而报未下，诸司与帅臣共劾公数事，皆出于诬也。六年正月，复拜宫祠，士民相与群聚击鼓于提刑司，愿举留，鼓为之裂。提刑惶惧，夜半登舟出巡以避之。逮公戒涂日，阖城遮拥哭泣，声闻数里，非若近世风俗为文具备礼而已。始知古之良吏所谓攀辕卧辙者不然，亦近世所未有也。公既行，得报落职罢宫观，用诸司诬奏也。是年转右朝奉郎，八年转右朝散郎。公衔冤自讼，久不获伸。至于始被旨差官体究元按发五事，并无一实，御史亦上章极论公刚直明敏，不畏强禦，奉法守正，不容于监司，内外朋比而攻之，奉圣旨与改正。寻复直秘阁，提点荆湖北路刑狱。衡人思之，绘公像建祠于东城青草寺。侍郎胡公寅为记，镌石于傍，并刻御史章于碑阴，至今存焉。皆公出后所立，非有使之者。十年春，赴湖北，先声入境，时奸吏望风解印绶者数十人。湖北营田旧以抑配百姓，人不聊生，有破产不能偿者，日号诉于马前。公为询究其便利可行者，使遵守之，罢一切抑配者，远近鼓舞。时岳飞以两镇节度使相兼营田大使，无敢忤其意者，至是飞亦喜以为当然。公按部所至，立大榜于前，云「久负抑屈，州县不理者立其下」，于是积年无告之冤，咸得伸雪。会总领曾慥与薛弼素不悦于公，慥以职事诬奏，而弼方为左司，表里附会，公遂放罢，乃具奏陈，而都司再行批拟，又特落职。复归衡岳之下，与侍郎胡公寅、谏院韩公璜为方外之游，不复有仕进意。十一年，以贫甚请祠禄。自是十九年间四领宫祠。十二年，转右奉朝大夫。十四年，刘昉帅潭，秦桧方用事，昉欲罗织士夫之之不附桧者以进身。偶富人诉公弟子率由事，昉遂曲致其词，并及于公，坐此贬三官，迁居衡阳之伊山，乃晋桓伊书堂故基。结茅以处，手抄诸书，尤喜观《鲁论》，取诸家之书编为《集义》，以己见系于后，今行于世。胡公明仲尝过伊山，名其所居曰「有裕堂」，仍为之记。十七年叙复右朝奉大夫，十九年转右朝散大夫，二十三年转右朝请大夫。秦氏久专国柄，放逐善类，无复还期。暨桧死，公方辩湖北之罢、潭州之劾，久抑不伸，朝廷知其冤，悉从改正。二十八年冬，复起知道州，父老儿童走迎境上，咸喜曰：「我旧使君也」。到任半年，复旧职，改知广州兼主管广南东路经略安抚司公事、马步军都总管。未抵治所，而御史复弹公，乞落所复职罢免，公归旧隐，始筑第于衡阳之湖东三十里徙居焉。三十一年再请祠，三十二年转右奉直大夫，除江南东路转运副使。时淮上方用兵，隆兴元年以馈饷功，复职名，继兼江淮都督府随军转运副使。夏四月，都督张魏公出师破灵璧、虹县，下符离，势如破竹。会大将失律，不能深入，魏公驻维扬。公乞还司，因得病丐解职，言者以为避事，二年春复奉祠。病再作，戒子侄函上纳禄之请，无与小人藉口。乾道元年守本官致仕。八月朔丁丑，命道士建醮，公精爽不乱，醮罢，熟寐如平常，旦遂不起，实初二日也，享年六十有九。公娶毕氏，儒林郎瑗之女，先公三十五年卒，累赠恭人。男二人：浣，见任右奉议郎，前知潭州安化县，以公病乞侍养。泶，方五岁。女三人：长适右奉议郎、新广南西路转运司主管文字范揆辰，次适右奉议郎、荆湖南路安抚司主管机宜文字黄谈，幼适将仕郎、新定拟柳州司理参军侯宦。孙男五人，士克、士允、士充、士光、士元，皆未仕。孙女四人，长适左迪功郎、新临江军司户参军宋刚仲，馀尚幼。自宛丘之祸，宗绪飘零，公招集兄弟之子与同席饮食，教抚如己出而无择焉。公买田业分给之，推其子已授官与其犹子沄，请于朝，特旨从之。立其兄儒林公之后而官其子濯。忠毅洎武功有子曰法、曰沈，皆不乐从宦，乃各官其一孙，曰士永、士行。其笃于宗族，出于诚心，世所稀有也。捐馆之日，一子五孙皆白丁，人谓公其必有大于后乎！平生好论人物，无所忌讳，闻者颇骇，而后卒如其言。尝与胡文定公谈当世士，文定颇称秦桧靖康时事，公曰：「与桧同时被执军前，鲜有生也，独桧数年之后尽室航海以归，非大奸能若是乎」？文定既殁，桧奸邪日著，文定之子明仲与公追复前说，曰：「昔侍先君子能预察奸邪如公言者，才一二人耳」。深服公远识。公初以直道不容，于是晚年公议方出，圣恩尽与改正。将漕江右，从张魏公转饷征虏，几时趋功名之会，不幸魏公遭谗，而公亦以病去，岂非命欤！其孤以乾道元年十月甲寅葬公于衡阳县政义乡高塘之原，自洪州西山迁恭人毕氏之柩而合葬焉。某从公游仅四十年，所得皆事实，故录以为行状，以候世之君子鸿文大笔叙而铭之。

敕：自南渡以来，乱靡有定，敌不去境，人情未安。思得魁垒之臣，付以折冲之寄，尽护诸将，镇兹要津。我求其人，得于近辅。具官某深沈而精敏，敦大而高明。行义足以厉风俗之媮，忠诚足以荷邦家之重。居无择事，任不辞难。北使强邻，衔命冒兵交之险；南平逋寇，出师行天讨之诛。载畴勋庸，延置宥密。摅发经纶之蕴，备闻帷幄之谋。朕方移跸南巡，留屯近戍，其即枢机之任，往宣鈇钺之威。维患必豫防，正循江而严备；顾兵难预度，烦总众以亲临。伫闻绥靖之期，还倚赞襄之助。体予注意，勉尔成功。可。

敕具官某：臣无择事，义可辞难？邦有常刑，罪当苟免？尔顷违北阙，出守南阳，欲借重于军权，俾还兼于帅节。谓朝授命，当夕引途，何宿留以踰年，尚迁延于他郡。妄言就职，弗省厥官；规欲脱身，善交乃事。任人若此，误国何疑！褫内阁之清资，莅真祠之散局。犹宽尔罚，宜识朕恩。可。