国子博士山阴陆君，讳圭，字廉叔。尚书吏部郎中、直昭文馆、赠谏议大夫讳轸之子，赠光禄卿讳昭之孙。以熙宁九年五月癸酉卒于濠梁之官舍，以明年九月丙辰葬于会稽县之表孝乡赵乐峰之南原。日月有期矣，诸孤以国子直讲龚君原之状求铭于所知者。谓予昔尝使淮南，表君之治效为一道令宰之最，又尝主礼部贡举，奏君之仲子佃为第一，然则不得为不知者也。于是以文志其圹云：君始以父任为太庙斋郎，景祐中，补湖州武康尉，其令老且闇，邑事无细大皆属之君。君年始冠矣，而处事如理，议者谓宿其官不及也。再调信州司法参军，州将张铸以惨急覈下，无敢与抗者。君数争曲直于前，终不为所夺。用荐者迁杭州南新令，谪其尉马惟一贪赃系于狱，或谓曰：「法无县令下佐官狱事，以此获谴可惜」。对曰：「茍畏吏议而屈于凶人，我不能也」。满秩，改睦州录事参军。衢、婺之讼有未决者，皆愿移于君，曰：「虽得罪，犹甘心也」。考课，擢大理寺丞，知明州奉化、扬州天长二县，皆以严著称，辨析奸隐如己亲见之。扬州大姓汤氏二子分财，兄诉其弟为异姓子，不当有分。法，父母既亡，则以籍为定，而江都广陵之籍先为其兄购毁之。情几夺矣，又下天长。君尽索架阁远岁案牍阅之，得庆历中州帖有其弟之名者上之州，是时州倅吕君希道适治其事，尝谓余曰：「十年滞讼，用是以决之，非有健令，安能办此」？太守韩玉汝亦称之为「有君子之刚」，而邑人谓其政可继包孝肃公。盖公尝宰是邑，有遗爱故也。然公之为政，自明至曛，虽退食不去厅庑，而邑事以治。君之政以聪察为先，过其廷者肃如也。方昼，则无留人而邑事亦治。由此言之，政无繁简，要之实惠在人，则久而益见思也。会葺县廨，财用不足，请于州，不可；调于民，又不可。于是使人有罪非重故者，皆得赎金以助费，不日而工告完。后使者以为法不当尔，故奏罢之，左降监濠州酒税。至则濠人欢曰：「此天长陆君也」。州以事诿之者十七八，君亦精力，不惮烦苦。后虽病癯瘠，犹黾勉临务。间或移告，则州人乘门请起。转运使杨君汲荐之曰：「古所谓尽瘁于国者，陆某是也」。方兹时，朝廷切于用才，不以年次擢者前后相望。而君之资适逢世，又有知己者在朝，人皆期其行且见用矣。不幸奏始下而君已亡。呜呼！命也乎？享年五十五。有文集二十卷。君少时通敏有才气，好学尚义，其僚婿孙威敏公尤器待之。曰：「奇才也」。锁厅举进士，贾魏公置其程文优等，后不中第，亦不再举。曰：「吾岂不得已者耶」？然性喜饮酒，每饮满恬然，以之酬酢事变，愈醉而愈明。尝以所生母丧归越治焦坞先茔，属岁旱乏水，一日有泉出其地中，取汲足用，既已事而竭焉，乡人以为诚孝所感也。夫人毗陵边氏，兵部调之女，号德安县君。生四男子：长曰佖，尉氏县丞；次即佃也，审官东院主簿；次曰傅，真定府学教授；季曰倚，举进士。君虽仕宦龃龉不如志，而诸子皆少年竞立，与当时巨公游，声称已显矣。吴越之间多云吏部有阴德，君能教之忠也。铭曰：

所谓良吏，其政平易。虽以刑成，卒由宽济。匪德匪威，孰克用乂。我见其人，陆君是矣。允矣陆君，政以敏闻。风声肃肃，虽殁犹存。越山故乡，水深土厚。丘陇在焉，闻望不朽。

长安县太君临川王氏，尚书都官员外郎、赠太师、中书令兼尚书令、潭国公讳益之女，尚书左丞张公讳若谷之妇，尚书比部郎中讳奎之妻，国子博士䙼、开封府雍丘尉视之母。十四而嫁，五十一而老，五十六而卒。其卒，在颍州子䙼官舍，实元丰三年正月己酉。君为妇而妇，为妻而妻，为母而母，为姑而姑，皆可誉叹，莫能间毁。工诗善书，强记博闻，明辨敏达，有过人者。循循恭谨，不自高显。晚好佛书，亦信践之。衣不求华，食不厌蔬。慈哀所使，不治小过，欲归归之，欲嫁嫁之。君二女：长不慧，不可以适人；其季，殿中丞龚原妻也。卜六年，葬江州德化县。兄安石为志如此，弟安上书丹。

处州之松阳资圣寺，距县郭西一里，矗然见于山林之间，而溪落其前。出人瓯闽者，由之取道，而祷祠观游者无时而不集，实为一邑宾客之凑。太宗出御书，真宗出芝草，使藏其中，而仁宗又出御书，其来久矣。英宗即位之初，诏天下寺观无籍而额不出于朝廷者，听州县条上，特赐以名。于是始被诏用治平之纪元以易其额，而岁度学者一人。父老相与语曰：「吾邑之远而四朝宠锡，实为盛事。且吴越之俗，鼓舞佛法者，固不迫于号令，而乐致其力。吾闻五代之时，黎民愁叹于征戍调发之勤，迄我朝始合正朔于一，而百年之中养生送死于无事之际。退而思前人值其不幸之时，而我得不自幸耶？且闻佛法有因缘之理，茍贪今日之福，而不知福之所以植，庇上之德而不知德之所以报，泯然待终而为后世之因缘者，尚何待也」？道宁乃输钱于印经之院，售五千四十八卷，归之寺，又合福之钱万一千有奇，属弟道隆者，使作转轮之藏，有殿有堂，列以两庑。又命僧省文丐佛像六十，而工以期年而就。噫，何其盛也！世之儒者以百氏出于道术散裂之馀，而佛尤后出，自西域数译而至中国，上古之人不道也，诗书无有也，遂肆意诋斥，以为与杨、墨、申、韩等，为诡驳之说。虽然杨、墨、申、韩能行于一时，而终无抗儒者之辨。独佛法之旋废旋兴，而山海荒忽之俗，闻佛则瞻仰赞叹，与儒者并出而牢不可坏者，岂非其道神妙得于人心之自然耶？故虽不远万里，迹绝形殊，其言不可算数，而理则一也。彼以上古诗书求之者，特见其粗耳，孰知其精之在人而不自悟耶？方其因归依之感于外，而使人之内有以发其信心，则侈其事以报之，奚曰不宜？同郡国子监直讲龚原深之，吾游之贤者也，语其寺如此，而乞余文揭之碑，遂为之书。

臣先准朝旨看详诉理熙宁以来罪犯，并元丰后来探报断遣公事涉冤抑，情可矜悯，并许上闻。数内一件制勘太学公事龚原等二十二人，已具看详事理，奏听指挥去讫。伏缘事有未尽，须至论列。臣谨按太学公事，本因学生虞蕃就试不中，狂妄躁忿，上书告论学官阴事，自此起狱；又因勘官何正臣迎合傅会，将赦前及状元于法不该推治之事，奏乞皆行推治，亲画特旨依奏，自此狱遂大炽。上自朝廷侍从，下及州县举子，远至闽、吴，皆被追逮。根株證佐，无虑数百千人，无罪之人，例遭箠楚，号呼之声，外皆股栗。臣闻论者谓近年惨辱冤滥，无如此狱。其所坐赃，大率师弟子挚见之礼，茶药纸笔好用之物，皆从来学校常事，虽经有司立法，而人情踵故，未能遽革，尽以监临枉法当之，终身放废，可谓已甚。其间虽有实负罪犯之人，终以下讦其上，事发不正，狱官希合，拷虐太过，故虽得其罪，论者犹不以为直。又况学士大夫，不堪困辱，类多引虚自诬，并坐重责，深可嗟悯。臣所看详，缘止是据案考事，而狱吏等从来锻鍊文案，惟恐平反，故首尾牢密，曲直莫辨。况此狱出于正臣希功，用意尤极巧诋。今虽已具案内事状奏闻，然在于实情、天下之所知者，有所未尽。若不旷然加惠，一切昭洗，止用有司看详之文，诚恐冤抑不伸，不足上副圣仁矜恤之意。臣愚不胜拳拳，欲望陛下特出睿断，将太学制勘命官举人等，优赐恩旨，等第除落罪名。取进止。

〔贴黄〕现今看详诉理所，若于公案内见得冤抑，或可矜事状，即本所自可陈奏。其虽有冤抑可悯之情，众所共知，而案内文致完密，非看详所能见之，如此狱者，若有司不以事实上闻，则冤者无由可伸。臣待罪言路，义不可以避嫌自默，惟陛下酌情制事，毋拘常法，特与优加除雪，以示宽大，仍乞作特旨施行。

去腊已问途，为路西田讼，特见及，遂遭挽絷，迄今未见其归。非身与之对，则不无噬脐之虑，是乃如拔山者尔。咏怀登高临远，晦明杳蔼之与俱；而穷探力取，秘奥幽深之必索，又复人物所同，莫非气类之胜。付畀薄厚，固系于人，似是一毫发不容妄得也。每念及之，但嗟惜自悼而已。其倾倒追逐，已成一方极则之事。异时犹击节以乘其后，或能僶俛次第，以副都人流传之托，是老境之幸也，如何？

右某启：今月某日，蒙恩改前件官者。迂拙之人，废弃已久。偶岁成之及格，蒙叙法之推恩。忝冒既深，荣幸兼至。伏以方今圣人在上，多士盈廷。挟策读书，皆道德宏深之士；涖官从政，并才术纵横之人。圭璧炜煌，顾瓦砾而安用？松筠挺拔，嗟萧艾之徒生。固天地付予之特殊，宜朝廷进退之亦异。朝游山林之下，群鸟兽之喧卑；暮登霄汉之涂，按鸾皇之翔厉。是以群材并鹜，百度咸熙。顾视驽骀，伏盐车而已幸；旁睨朴𣙙，俟樵爨以何词？曾谓庸虚，亦蒙迁补。伏念辙才性鄙拙，学问空疏。早岁猖狂，误尘科举。蹉跎二纪，见者兴嗟。奔走四方，泰然自得。老马无求于再驾，死灰岂意于复然？无负郭之桑麻，愿归耕而未果；效乘田之畜牧，茍窃禄以偷安。实无望于荣华，顾常忧于罪戾。宠至逾分，诚不自知。此盖伏遇某官二府，左右明时，陶钧庶物。春阳既至，草木皆生。有不次之举以待贤才，有铨综之常以御群吏。使贤者无久留之叹，不肖者有寸进之缘。虽三代用人之明，何以过此？故一介受恩之贱，罔不知归。感戴徒深，敷陈罔既。

予读《楞严》，知六根源出于一，外缘六尘，流而为六，随物沦逝，不能自返。如来怜悯众生，为设方便，使知出门即是归路，故于此经指涅槃门，初无隐蔽。若众生能洗心行法，使尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行，昼夜中中流入，与如来法流水接，则自其肉身，便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从，乃使二十五弟子各说所證，而观世音以闻、思、修为圆通第一。其言曰：「初于闻中，入流无所。所入既寂，动静二相。了然不生，如是渐增。闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭」。寂灭见前，若能如是，圆拔一根，则诸根皆脱，于一弹指顷，遍历三空，即与诸佛无异矣。既又读《金刚经》，说四果人，须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。乃废经而叹曰：「须陀洹所證，则观世音所谓『初于闻中，入流无所』者耶」？入流非有法也，唯不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含名一往来，而实无往来；阿那含名为不来，而实无不来。盖往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往；阿那含非徒不往，而亦无来。至阿罗汉，则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也，但历三空，有浅深之异耳。予观二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。

夫人楚丘人，兵部郎中、枢密直学士、赠兵部侍郎边公讳肃之孙，兵部员外郎、赠开府仪同三司讳调之女，吏部郎中、直昭文馆、赠谏议大夫陆公讳轸之妇，国子博士、赠正议大夫讳圭之妻。初，谏议在三司为盐铁判官，得疾危惙，子弟幼，家人惶扰，不知所为。仪同至诚恻怛，躬率国医治之，日三候门，恩义甚笃。吏部既愈，以故愿通婚姻。夫人十五而嫁，十六而字子。薰然孝慈，族中老妇壮母自以为不及。平居自奉俭薄，不服犀玉珠贝之饰，不好出入游观。所至官舍，未尝临御；窗有池台花木之胜，虽近不觌。若汝阴所谓西湖，南阳百花洲，金陵小金山，皆天下名园，去州宅才跬步，子孙强之，为一至而止。日常焚香诵经，持念诸佛名号，数珠为屡绝。其婉娩听从，出于天性，非有保阿傅姆，珩璜琚瑀如古也。而言应诗礼，行中图史，为诸女法，人以为难。生四男子：佖，右朝奉郎、通判楚州。佃，左朝奉大夫、龙图阁待制、知江宁府。傅，左奉议郎、佥书镇东军节度判官厅公事。倚，杭州馀杭县尉。孙十有三人：表民、长民、一夔、师稷、师契、师益，举进士。宦、字，右承务郎。守、宰、宲、宥、邃，尚幼。孙女十人，四人已嫁，婿曰乡贡进士王珙，瀛州防禦推官、知婺州浦江县吴孝能，左宣德郎、知开封府封丘县周邦式，池州司理参军李知刚。曾孙男女四人。景德中，契丹犯澶渊，侍郎是时守邢州，诏听弃城以便宜从事。侍郎匿诏书，闭门拒敌，全活数十万人，河朔父老尚能言之。今夫人白首，孙曾满前，有笄有冠，亦有携抱，寿考光大，克享备福。盖邢州阴德积累之厚，实在于此。累封永嘉郡太君。元祐八年二月八日卒。疾亟，子孙涕泣，问所欲言者，夫人曰：「吾平生方寸，不昧神天。虽使仆妾，常加假借，至于猫狗，未尝妄叱也，自视无罪悔。又姊妹间，吾寿最高，子孙最盛大，岂复有所言哉！矧今往生邓氏矣，亦乐处也，毋用修营佛事」。享年六十有九。诸孤卜以十月二日，合葬宝峰山正议之墓原。深之与夫人诸子游，于待制尝同寮，尤相好也。审闻夫人家行之美，姑次第之，以俟当世法言之君子志焉，而纳之墓。

某年月日，林夫人有子象，葬夫人于州之西郊。吉州推官龚原状其行来求铭，叙言夫人之祖林某，世家福州之福清，为殿中丞。父某，徙居漳南。居士施君时号右姓，以儒学世其业，夫人归之。舅早亡，最孝于姑。年三十，悟生理不足恃，诵佛书，欲其乡人为善，语因缘感应事以动之，不及人短长。食不味，衣不华，如此四十年。元丰五年之十月偶有疾，语其家曰：「人生七十二，所得多矣！势数当往，为吾具棺衾，告亲旧」。日次辛未，遗言其后，惟为善为能立。然后沐浴易衣而化。男四人：长某，应进士举，后夫人二年卒；次子早卒；次某，乡贡进士第一，再举第四，皆黜于礼部。方夫人疾笃时，象犹客京师，其家曰：「象起吾家者也，吾之志何恨焉」！后数年象得疾，梦夫人策杖叩其门，曰：「汝起，恩且至矣」。觉而愈，随有经明行修之诏。郡守荐象于监司，考察而兴之，明年为假承务郎。次某里居最谨。女四人：长归莆田林矩，次归温陵陈况，皆为主簿。次持斋不嫁。次归乡贡进士李耕，耕亡，再归郑某。铭曰：

有悟而早，有修而老。其疾不耄，不化不堕。象于朋游，趋义也果。夫人之言，岂欺于我？未葬而雨，象忧弗荷。茗碗十一，致诚以告。六为甘露，得日杲杲。事既雨复，默窥洪造。岂非夫人，作德之报？

臣窃以君者制命者也，臣者行君之命者也。君倡之于上，臣和之于下，然后君臣之分正矣。君倡而臣不和，上行而下不随，则名分紊乱，纪纲不立，危亡之基，实始于此。箕子所以垂戒曰：「惟辟作福，惟辟作威。臣无有作福作威，臣之作福作威，害于而家，凶于而国」。盖谓是也。臣访闻近日睿旨差除，三省多方执奏，肆行沮格。三省欲有进拟，冀圣意之必从、除目之必下。倒置如此，臣窃忧之。至如前给事中龚原以罪去国之日，御批尝犯赃私，每议政事，遂行重责，未至贬所，即移寿州，未几又除待制，移知杭州。前日圣语墨迹未乾，今日除授如此其峻，何以示信天下？又如中大夫王说年已七十有馀，所至素无善状，今乃特转太中大夫，移帅青州。原等迁升，未委何名。如闻皆出三省进拟，不出陛下之意。臣闻日者阳也，君道也，君正于此，则天应见于彼，故日常明。臣侵于君，阴侵于阳，则日有薄蚀之患。近者太史预奏四月朔日有蚀之。窃谓三省之权太盛，君上命多阻而不行，日蚀之应，殆以此欤。伏望圣慈收揽乾刚，以正名分，睿旨所降，要在必行，三省进拟，或可或否，悉由圣断。龚原、王说除命特行改正，如此则日蚀之异自消，太平之基可致。

臣窃以治天下之道，在乎正名分而已。名分正则君道尊，而无可陵之渐；臣道卑，而无逼上之强。苟失其正，尊卑之序乱，上下之分亏，此不可不慎也。今三省专威福之柄，侵人主之权，睿旨则沮格而不行，进拟则坚执而必下，乾刚坤柔之道未正，堂陛高卑之势未分。忠臣义士，夙夜以此为忧，奸纤巧佞之徒，乘此射利。大臣之权既重，宾客辐凑其门，环坐其马厩而不以为辱，奴事其子弟而不以为羞，良可叹也。况龚原进职，移守钱塘，王说转官，移守青社。既系两省从官，事干大体。命下之日，群听惊骇，三尺之童，皆知其非，若不改正，则作福作威，专在于臣，陛下孤立，谁肯为国者乎？伏望圣慈检会臣前奏，早赐施行，以正上下之分，以息奔竞之风。

【文臣】曾任宰臣执政官：司马光（故）、文彦博（故）、吕公著、（故）吕大防、（故）刘挚、（故）范纯仁、（故）韩忠彦、曾布、梁焘（故）、王岩叟、（故）苏辙、王存、（故）郑雍、（故）傅尧俞（故）、赵瞻、（故）韩维（故）、孙固（故）、范百禄（故）、胡宗愈、（故）李清臣（故）、刘奉世、范纯礼、安焘、陆佃（故）、黄履（故）、张商英、蒋之奇（故）。曾任待制以上官：苏轼、（故）刘安世、范祖禹（故）、朱光庭（故）、姚勔（故）、赵君锡（故）、马默（故）、孔武仲（故）、孔文仲（故）、吴安持、（故）钱协、（故）李之纯、（故）孙觉（故）、鲜于侁、（故）赵彦若（故）、赵卨、（故）王钦臣、（故）孙升（故）、李周（故）、王汾、（故）韩川、（故）顾临（故）、贾易、吕希纯、曾肇、王觌、范纯粹、吕陶、王古、丰稷、张舜民、张问（故）、杨畏、邹浩、陈次升、谢文瓘、岑象求（故）、周鼎、徐绩、路昌衡（故）、董敦逸（故）、上官均、叶涛（故）、郭知章、杨康国、龚原、朱绂、叶祖洽、朱师服。

【馀官】秦观（故）、黄庭坚、晁补之、张耒、吴安诗、欧阳棐、刘唐老、王巩、吕希哲、杜纯、（故）张保源、孔平仲、（故）衡钧、衮公适（故）、冯百药、周谊、孙琮、范柔中、邓考甫、王察、赵峋、封觉民、（故）胡端修、李杰、李贲、赵令畤、郭执中、石芳、金极、高公应、安信之、张集、黄策、吴安逊、周永徽、高渐、张夙（故）、鲜于绰、吕谅卿、王贯、朱纮、吴朋、（故）梁安国、王古、苏迥、檀固、何大受、王箴、鹿敏求、江公望、曾纡、高士育、邓忠臣（故）、种师极、韩治、都贶、秦希甫、钱景祥、周綍、何大正、吕彦祖、梁宽、沈千、曹兴宗、罗鼎臣、刘勃、王拯、黄安期、陈师锡、于肇、黄迁、万俟正、许尧辅、杨胐、胡良、梅君俞、寇宗颜、张居、李修、逢纯熙、（故）高遵恪、黄才、曹盥、侯顾道、周遵道、林肤、葛辉（故）、宋寿岳、王公彦、王交、张溥、许安修、刘吉甫、胡潜、董祥、杨瑰宝、倪直儒、蒋津、王守、邓允中、梁俊民、王阳、陆表民、叶世英、张裕、谢潜、陈唐、刘经国、（故）汤戫、（故）司马康（故）、宋保国、（故）黄隐、毕仲游、常安民、汪衍、余爽、郑侠、常立、程颐、唐义问（故）、余卞、李格非、陈瓘、任伯雨、张庭坚、马涓、孙谔（故）、陈郛、朱光裔、苏嘉、龚夬、王回（故）、吕希绩（故）、吴俦、（故）欧阳中立（故）、尹材、（故）叶伸、（故）李茂直、吴处厚、（故）李积中、商倚（故）、陈祐、虞防、李祉、李深、李之仪、范正平、曹盖、杨綝、苏炳、葛茂宗、刘谓、柴衮、洪羽、赵天佐、李新、扈充（故）、张恕、陈并、洪刍、周锷、萧刓、赵越、滕友、江洵、方适、许端卿、李昭玘、向紃、陈察、钟正甫、高茂华、杨彦璋、廖正一、李夷行、彭醇、梁士能。

【武臣】张巽、李备（故）、王献可（故）、胡田、马谂、王履、赵希夷、任浚、郭子旂、钱盛、赵希德、王长民、李永（故）、王庭臣、吉师雄、李愚、吴休复、（故）崔昌符、潘滋、高士权、李嘉亮、李珫、刘延肇、姚雄、李基。

【内臣】梁惟简（故）、陈衍（故）、张士良、梁知新（故）、李倬、谭扆、窦钺、赵约、黄卿从、冯说、曾焘、苏舜民、杨称、梁弼、陈恂、张茂则（故）、张琳、裴彦臣、李称、（故）阎守勤、王绂、李穆、蔡克明、王化基、王道、邓世昌、郑居简、张祜、王化臣。

【为臣不忠】曾任宰臣：王圭、章惇。

臣伏闻给事中龚原以妄议政事，罢职降官，差知南康军。臣初闻之，意谓原资性山野，不善为辞，干犯天威，自取黜逐。陛下宽仁大度，容受直言，初虽震怒，终必矜赦。倾听数日，未闻有指挥。臣愚窃有所怀，不敢隐默苟止，惟陛下留神听察。臣伏惟陛下即位之初，深惩前日群臣阿谀壅塞之弊，收录废锢，召还朝廷，又命近臣选举台谏官，以补缺员；仍下诏书，诸人直言时政阙失。中外欢呼，以谓尧舜之治，指日可待。故四方之士，闻风踊跃，争献所闻，以裨圣政。况于朝廷之内，有官守言责之臣，孰不激励自奋，欲以仰副陛下虚心纳善之诚哉？是以期月之间，近者献其明，远者通厥聪。其有官守言责之臣，则遇事辄发，无所顾避。比之前日论事之人，其多何啻百倍。非皆好默于前，而好辨于后，其所以诱之者然也。古人所谓主圣臣直，岂非信哉！矧如原者，素以学行知名，颇识事君之义。昨蒙陛下取于疏远之中，骤置侍从之列。其设心以谓，非倾竭忠诚，有犯无隐，不足以当陛下拔擢委任之意，是以自入东省，数有论列。未必皆当圣意，然比之前日偷安苟容、以保禄位者，诚有间矣。以陛下之明圣，岂不察其用心？以陛下之宽仁，岂不容其冒渎？遽然黜逐，实骇众听。况当独断之初，而近臣以言得罪，臣恐在位之人，自此以言为戒，謇谔之风寖微，阿谀之俗滋长，小人观望，复萌侥倖之心。所系甚重，不可忽也。臣受陛下厚恩，而以论思为职，苟有所见，辄以上闻。每蒙优容，未赐诛斥。今兹所论，非独为一龚原，实以上系国体。伏望陛下少霁雷霆之威，俯察刍荛之议，万一可采，乞出自中批，宽赦原罪。或令降官供职，以责后效，或别移在京差遣，使之自图去就。庶免朝廷有因近臣论事，遽行黜逐之名，不胜幸甚。

绍圣二年正月，召彭公于江州，以为枢密都承旨。命下，识者相庆曰：「正人进矣」。越翌日，公以讣闻，识者复相吊曰：「朝廷失一正人，奈何」？既而遗表至，其略以谓：「土地已有馀，愿拊以仁；财用非不饶，愿节以礼。佞人初若可悦，而其患在后；忠言初若可恶，而其利甚溥」。以至恤河北移流，察江南水旱，凡数百言。识者复相告曰：「忠哉若人，死不忘其君」。于是有诏，加等赙恤，以都承旨告赐其家，授其弟汝霖江淮发运司勾当公事，使办丧事。明年正月某甲子，葬公于饶州某县某乡某原。前期，其家以公故人缙云龚原所为事状属予铭。予曰：「呜呼！其忍铭吾友也哉！其忍铭吾友也哉」！按彭氏，世家金陵，后徙饶州，今为鄱阳人。公讳汝砺，字器资，自读书为文，已有志于其大者。言动取舍，必度于义，朋友畏之。治平二年，以进士试礼部，擢第一。故事，进士第一人无入吏部选者。公释褐，历保信军节度推官、武安军节度掌书记。丁外艰，服除，复授潭州军事推官。在选十年，人以为淹，而公处之澹如也。丞相王文公得公诗义，善之，留为国子监直讲，改大理寺丞。御史中丞邓绾欲举公御史，召公不往，后虽荐之，而为小人所訹，复自陈失举，且荐他官代之。神宗察其奸，怒甚。王文公亦以为言，即日黜绾，除公太子中允、监察御史里行。时熙宁九年冬也。公在言职，非唐虞三代不论。初对，上十事：一正本，二任人，三守令，四理财，五养民，六赈救，七兴事，八变法，九青苗、免役，十盐事。指陈得失利病，多人所难言者。又言吕嘉问领市易司，专事聚敛非法意，当罢黜；俞充谄事中人王中正，至使妻出拜之，不当除检正中书五房公事。神宗为寝充命，而究语所从，公言：「如此，非所以广聪明」。不肯奉诏。宗室卖婚，至女娼家子，行有日矣，公奏罢之，因言：「皇族虽服属已疏，然皆宗庙子孙，不可使闾阎下贱，得以货取，愿为更著婚姻法」。王中正、李宪用兵陕西，公言不当以兵付中人，因及汉、唐祸乱之事，神宗初不怿，出语诘公，公拱立不动，伺间复言，帝卒为之改容。是日，殿廷观者，始皆为公惧，已而皆叹服。以母老请外，神宗固留之，而请不已。元丰元年春，罢为馆阁校勘、江南西路转运判官，辞日，复上疏论时事，且言：「今不患无将顺之臣，患无谏争之臣；不患无敢为之臣，患无敢言之臣」。神宗察其忠，慰谕久之。在江西三年，代还，复出提点京西南路刑狱。丁内艰，去职。元祐二年，服除，以起居舍人召。既去，执政有问新旧之政者，公曰：「政无彼此之辨，一于是而已。今所更大者，取士及差役法，行之而士民皆病，未见其可」。执政不能屈。踰年，拜中书舍人，赐服金紫。词命雅正，人以为有古风。遇事不苟，多所建白。其论诗赋、回河事尤力，主议者皆不说，公亦数请去。是时，大臣有持平者，颇与公相佐佑，而一时进取者病之，欲排去其类，未有以发。会知汉阳军吴处厚得蔡丞相确安州诗上之，傅会解释，以为怨谤。谏官交章请治，又构为危言，以激怒太皇太后，必欲寘之极法。公曰：「此罗织之渐也」。数以白执政，不能救，则上疏论列甚切，又不听，则居家待罪。时中书舍人止公一人，既而，蔡丞相有谪命，公曰：「我不出，谁任其责者」。即入省，封还除目，辨论愈切。御史台自中丞而下五人，坐是同日出，台中一空。公复力争，以为不可。谏官指公为朋党，太皇太后曰：「彭某岂党确者，亦为朝廷论事尔」。已而蔡丞相贬新州，用起居舍人草词行下，而公亦落职知徐州。一二大臣相继去位，自是正人道壅，而进取者得志矣。公在台，既尝论吕嘉问事，且与蔡丞相异趣，使外十年，蔡为有力。后治嘉问狱，不肯阿执政意挤之，坐夺一官。至是，又辨蔡丞相不当谪，至得罪乃已，人以此益贤之。在徐一年，加集贤殿修撰，召权兵部侍郎，徙礼部，又徙刑部。会有具狱，执政以为可杀，公以为当贷，而执政以特旨杀人，公执不下。执政怒，舍公而罚其属。公言：「奉制书而有不便，许论奏，法也。且非属罪」。自劾请去，章四上，不听。御史亦助之言，遂并其属免罚。公犹未出，再徙礼部，赐告其家。使契丹还，徙吏部。满岁为真，复言：「今人材空乏，宜稍责吏部荐校淹滞，或赐对，或试以事，苟非其人，必罚无赦」。朝廷颇为更法。绍圣元年，今上初专听断，召二三大臣修举熙宁、元丰政事，人人争献所闻。公居之，如不能言者。或问之。曰：「在前日则无言之者，于今则人人而能之」。未几，除权吏部尚书；又月馀，以宝文阁直学士出知成都府。命下，众愕然，公亦以私计辞行。章数上，或以为慢，当责。上不许，乃以宝文阁待制知江州。入辞，上劳问甚宠，曰：「与卿非久别也」。问所欲言者，公曰：「陛下今所议者，其政不能无是非，其人不能无贤不肖。政惟其是，则政无不善；人惟其贤，则人无不得矣」。至郡数月，得疾，草遗表。家人怪之，公笑曰：「此何可免」！作诗贻其子。十二月某甲子，有星陨于郡衙，是日公终于正寝，享年五十有四，累官左朝散郎、勋上护军、爵开国男，食邑三百户。公立朝大节如此。其在外为监司，务大体，不事细苛，而于议狱，必傅经典，故在京西多所全宥，为州所至有惠爱。尤以兴学养士，赈乏恤孤为急。居家孝友，事寡嫂谨甚。兄无子，为立后，官之。又官其弟汝方，而后其子。汝方闻公丧，即弃所居官归，论者多之。族人贫者，分俸钱赒给，或为置义庄。与人交，尽诚敬。少时师事桐庐倪天隐，天隐亦奇之。及官保信，迎天隐置于学，执弟子礼事之。天隐死无子，公为并其母葬之，又葬其妻，又割俸资其女。同年进士宋涣未官而死，公经理其后，不啻其家人。盖其笃行如此。公所著有《易义》若干卷，章疏若干卷，诗若干卷，杂文若干卷。曾大父某，大父某，父某，世有潜德。父以公贵，累赠朝请大夫，尝曰：「天下事可人意者，其为教子起家乎」！故四子悉使就学，果大其门。母张氏，京兆郡太君。前夫人宁氏，蓬莱县君；今夫人宋氏，静乐县君。长子侗，秀拔有文，未冠而卒；次子脩，承务郎，袭善承教，庶几能世其家者。二女：长适宿州州学教授吴材，卒，以季继室。盖公平生好学喜问，乐闻其过，自任以圣贤之重，而于贫富贵贱，利害得丧，一不以累其心。至于爱国爱君，推贤揭善，则拳拳孜孜，常若不及。故自处显于朝廷，事知无不言，言不行必争，争而不得必求去。人始而骇，中而疑，卒而信，则曰名节之士也。忌之者则以为好异，或以为近名。最为今范丞相纯仁所知。范公再相，人谓公必用。既对，太皇太后首曰：「姑徐进彭某」。盖已有间之者。及出江州，未数月，上命召还，或曰须改岁，不幸而公死矣。公之学之守，若将大有为者，而天夺其年，中道而殒，宜其识与不识，皆为之悲；而有志于天下者，哭之或至于恸也。孔子称「大臣者，以道事君，不可则止」，若公所自立，其近是欤！予与公游二十馀年，朋友之分深矣。今公亡矣，予无以为质矣。悲夫！铭曰：

乘时射利，小人之常；中行独立，君子之方。并驱一时，则有通室。要之万古，孰为得失？有卓维公，既明且刚。弗茹于弱，弗吐于强。二十年间，世道三变，我无磷缁，终始一贯。何以贯之？唯义之践。人所竞逐，公则无求，众皆患失，公则无忧。笑言待终，不变声色。拳拳爱君，以至易箦。问胡以然？维学之力。人谁无死，公也不亡。体魄言归，兆此新岗。更千万年，樵牧辟路。是曰有宋，忠贤之墓。

臣伏自去岁及今凡四上章疏，论列何正臣不法，未蒙施行。正臣之恶未惩，臣之言终不已。盖自二圣临御，登进老成，黜弃凶邪，天地民人无不欢悦。而独正臣者置而不问，天下有识之士窃有疑焉，不知其何缘而幸免也。太学之狱至于六七，而沈季长、叶涛、王沇之、叶唐懿、余中、沈铢、孙谔、龚原、周常等无辜被罪，太学生非理而死者，不可胜数。泸州之狱，疑似不明，而高秉、董钺、内臣韩永式等，削籍远窜，韩存宝身首异处。方是时，生灵惊扰，追呼逮捕，略无虚日。正臣怙权冒宠，不一二年措身侍从之地，简忽骄怠，出入士大夫间，自以为得计。罪恶至此，鬼神所不容，典法所不赦，而偃然游于江湖之上，日与蔡卞等登高赋诗、饮酒啸歌，乐以卒岁。臣不识正臣者何缘而幸免也。刑部大理治天下之狱，郡县小臣一杖之枉、一罚之失，皆书而为罪。彼正臣者，舞文巧诋，过于罗织；持法刻深，甚于党锢。方是时，御史谏官不指其非，执政大臣同恶相济，任其横逆如此。今二圣在上，青天白日，而犹置而不问，故有识之士所以疑而未解，臣之区区，所以论列而未已也。伏愿二圣以祖宗社稷为念，发于睿断，消除元奸，追夺其号名，窜流于穷裔。非独以舒天下冤抑之气，亦足以慰九泉无告之魂。

《易》之为道，体之则为神，用之则为易，由之则为道，听之则为命，言虽不同，其实一也。故无常体也，而以万物为体，无常名也，而以万物为名，天地之间高者、下者、小者、大者、动者、植者，无物而非易也。一阴一阳、大化密移、消息盈虚、新故不停、终而复始，无时而非易也。无物而非易，则是无乎不□也；无时而非易，则是无乎不为也。故仰而观之，则易在天；俯而察之，则易在地；中而求诸人，则易在人；远近纵横而取之，则亦随所取而得焉。古之圣人之于是也，常以所独在己而后以所同与人，故体而行之，则见于德业；言而明之，则见于书。以道也而皇，以德也而帝，以业也而王，变化因革，各以其时，此体而行之者也。其象不可见也，则作八卦以示其定象；其变动不可穷也，则因八卦而重之其理。于义也，则卦为之《彖》《爻》，系之辞焉，此之谓言而明之也。体而行之犹蘧庐也，其迹无足数者，言而明之，其书具在，其义则可言也。《系辞》曰「神无方，易无体」，则是易之所在，盖不可以方体言也。方体之中，备易之道，具易之位，可指以示人者，唯天地人之三才。故作八卦之初，则肇三画以象三才之定位，至重卦而备六爻，以象三才之变动，《说卦》所谓「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义」是也。《系辞》又曰「生生之谓易，则是大而为天地，细而为万物，无不待易而□也。□□之中，其才足以配八卦，其象足以明□□□八物，故作为《乾》、《坤》、《震》、《巽》《、艮》、《兑》、《坎》、《离》之八卦，则象以天地雷风山泽水火之八物，《说卦》所谓「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错」是也。故以八卦而言，重卦则八物者，象也；而六十四卦者，其变也。学《易》者因象以穷变，因物以明道可也。扬雄之言太玄也，曰谨问其姓而审其家，观其所遭遇，劘之于事，详之于数，逢神而天之，触地而田之，则玄之情也得矣。此学《易》之说也。龚原深甫。

《易》之旨不明于世久矣，神宗皇帝以道莅天下，于是造士以经，表通经者讲于太学，以训迪四方。时陆公佃《诗》、孙公谔《书》、叶公涛《周礼》、周公常《礼记》，而先生专以《易》授，诸公咸推先焉。先生盖王文公门人之高弟也，三圣之所秘，文公既已发之于前；文公之所略，先生又复申之于后；始而详说之，终以反说约。故自熙宁以来，凡学《易》者靡不以先生为宗师，因以取上科，跻显仕，为从官，为执政，被明天子所眷遇，而功名动一时者踵相蹑而起，至于今不绝也。先生之于斯文，岂曰小补之哉！某获从先生游，二十馀年矣。始见之广陵，乃先生废黜之后也。听其言而观其貌，未尝戚然，犹在太学也。中见之京师，乃先生复用之初也。听其言而观其貌，未尝欣然，犹在广陵也。晚见之西垣，又见之东省，又见之中台，先生之所以出入进退，固已数数然矣，恬不以为欣戚，亦无异于前日也。顷闻其殁，初无甚苦，一旦正坐，若隐几然而逝矣。庄子曰「死生无变于己，而况利害之端乎」。然则先生之于《易》，非徒言之，躬行之矣。是以言天下之至赜而不可恶，言天下之至动而不可乱，使人拟议，以成其变化，亦《易》而已。后之学者果忘言而忘象，虽捐书可也。若犹笃志于韦编，则先生之说方且与《易》皆行而不朽，亦何待于序乎。姑以夫可以容声者塞其子见属之意云。

禅师昭庆示寂既二十年，门人德岑乃以语录属予曰：「吾师出世，自高邮之乾明至扬州之建隆，凡三作持。自熙宁之癸丑至元祐之己巳，凡十七年，其语盖不可胜录。今所存者止此，亦足以行诸方而导后学。世之公卿、大夫、士即丈室而亲炙之者多矣，如高邮孙莘老、秦少游，括苍龚深之，会稽陆农师，金华俞秀老，尤其显者。今皆亡矣。为之序者，非子其谁」？曰：「予顷教授扬学，获从禅师游，每见为儒者说儒，为佛者说佛，为老者说老，以至天文地理之占候，百工众技之制作，靡不随其人而应焉，如千水月，如万窍风，尝试以精粗期之而了不可得。岂所谓横口之所言，不知彼我之是非利害者欤！岂所谓喙鸣合与天地为合者欤！盖惟忘言乃能得之，虽无此录可也，而况序乎」。岑笑曰：「子其为之」。