日磾以上公之尊，秉髦节之使，御命直指，宁辑东夏，而曲媚奸臣，为所牵率，章表署用，辄使首名，附下罔上，奸以事君。昔国佐当晋军而不挠，宜僚临白刃而正色。王室大臣，岂得以见胁为辞！又袁术僭逆，非一朝一夕，日磾随从，周旋历岁。《汉律》，与罪人交关三日已上，皆应知情。《春秋》，鲁叔孙得臣卒，以不发扬襄仲之罪，贬不书日。郑人讨幽公之乱，斫子家之棺。圣上哀旧臣，未忍追案，不宜加礼（《后汉·孔融传》，又见袁宏《后汉纪》》三十九）。

昔公孙敖为乱而亡，襄仲犹帅兄弟而哭，不废亲爱，《春秋》所善也。耽狂疾积年，亡殁之后，追论往意，绝不为服，窃所未安（《通典》一百一）。

五服之制，本乎亲属，故贤不加崇，愚不降礼。昔公孙敖既纳襄仲之妻，又以币奔莒，至其卒也，仲欲勿哭。《传》曰：「丧亲之终也。情虽不同，无绝其爱，亲亲之道也」。叛君为逆，纳弟妻为乱，乱逆之罪，犹不废丧。故胤子启明，而唐尧不绝；象之傲狠，有虞加矜；周公戮弟，义先王室；郑伯灭段，传不全与。议者称此，皆非所据。又诸侯绝周，公族为戮，然犹私丧之也，丧礼大制，动为典式，与其必疑，宁居于重（《通典》一百一）。

先儒曰。瞽瞍憎舜。使涂廪浚井。酖于觞酒。欲从而杀之。舜谋于二女。二女教之以鸟工龙工药浴注豕。而后免矣。夫势之重。壮夫不能不畏。位之尊。圣人不得不敬。况舜婿于天子。顽嚣嫚戾者独不畏之。又从而杀之耶。且尧之妻二女帅九子观舜之德。舜反受教于女子。其术怪且如此。是不教人以孝道。教人以术免也。固尧使勖之。非观德也。何足以天下付。邰侯姜女之生子也。始弃之。命之曰弃。宋芮司徒之生女也。始弃之。亦命之曰弃。邰弃为稷官。蒸民赖之。宋弃美而生佐。几移于宋国。名之同也奚伤。舜重瞳子。项羽亦重瞳子。形之类也奚病。择其道如何耳。季札以乐卜。赵孟以诗卜。襄仲归父以言卜。子游子夏以威仪卜。沈尹戍以政卜。孔成子以礼卜。其应也如响。无他图。在精诚而已。不精诚者不能自卜。况吉凶他人乎。传曰。武王罢朝而袜系绝。顾左右。无可使结者。卫褚师呼声子结袜而登席。汉廷尉为王生结袜。袜之有带。其来尚矣。今独亡之。呜乎。古之制亡者十九。奚袜带之足云。柳下惠之妻诔其夫。门人不能窜一字。吕不韦作春秋。秦人不敢损一字。德与刑如何哉。

古人有言曰：「君子于玉比德」。若夫《周官》六器，大秦五色，赵之连城，晋之垂棘。或瓘斝以禳，或苕华是刻。爱一环而韩子受赐，纳十瑴而卫侯见释。尔乃观瑟彼，玩温其，伟祁子之不佩，美襄仲之见辞。虞卿受赐于赵国，楚相加辱于张仪。赠之则报其绣段，沉之则系以朱丝。宁有馀而抵鹊，不蒙污以投泥。至于温峤镜台，胡综如意，著兹五德，班斯六瑞。坚而不蹙，廉而不刿。白圭以夜光受赐，林回虽千金必弃。瓮不汲而自盈，管方吹而有异。斯皆攻以它山，而使之成器者也。若乃山玄表德，白虹象天，先于驷马，假夫许田。或食之以御水，或服之而成仙。贾害见虞叔之志，不贪知子罕之贤。尔其石变山中，瓜颓冢里，火出夜山，膏流丹水。燕人瑶瓮之遗，子玉琼弁之美，刘聪汾水之祥，吕光于阗之市。亦闻德推旁达，质重方流，润木逾茂，辉山更幽。采于龙首，出彼平丘，常山有命，灵昌载浮。或登台而不取，或破石而斯求。别有瀛洲酌酒，扶桑观日。晋侯受之而容惰，邾子执之而礼失。张伯怀之而见欺，亚父碎之而靡惜。或类彼珷玞，或疑于燕石。得楚山而被刑，诣郑人而求直。斯皆真伪混淆，而不精识也。亦有齐之甗磬，鲁之璠玙，价逾十万，名重五都。辨其䚡理，见此瑕瑜。想老聃之被褐，思穆满之披图。复闻执则不趋，受之以掬。钗留而阁号招灵，玦见而山名奚禄。无故而岂可去身，待价而常宜韫椟。观其黑如纯漆，白若截肪，玩之碌碌，佩以将将，曾城是植，海岛斯藏。骇流虹之变化，讶积雪之消亡。毁椟中而咎罚焉避，献阙下而诈谖以彰。思滈池之反璧，想磻溪之钓璜。纳怀曾闻于叔带，压纽更见于平王。当入用之时，气腾光禄；及焚如之际，火烈昆冈。别有汉武树之于前庭，周成陈之于东序。赤松服之而蹈火，羊公种之而娶妇。虞舜之受昭华，齐侯之得龙辅。赐虢公以五瑴，锡子家之双琥。王莽潜奸于椎璏，宋人留情于刻楮。莒仆窃之而来奔，胶鬲索之而不与。取其象德，非宜改步。既阅咸阳之宫，更睹玄菟之库。识白首之老翁，见紫衣之神女。斯天地精粹之徵，不能悉数。

仲杀恶及视，而立宣公。书曰「子卒」，讳之也。仲以君命召惠伯，其宰公冉务人止之，曰：「入必死」。叔仲（惠伯也。）曰：「死君命，可也」。公冉务人曰：「若君命，可死；非君命，何听」？弗听，乃入，杀而埋之马矢之中。

右文十八年。襄仲以敬嬴故，杀适立庶，叔仲初不可是也。既立宣公，而诈以子恶之命，己可以逃矣。知非君命而以君命往死之，可以死，可以无死，死伤勇。呜呼惠伯！

季文子如齐，纳赂以请会（注：宣公篡立，未列于会，故以赂请之。）。

右宣元年。文子不纳莒纪仆之逆，陈义甚高，贤大夫也。而襄仲弑君立君，惠伯不避难而往死。行父不能死，亦不能正也，又以身往，赂齐而请会。嗟乎，不几所谓然则从之者欤！

臣九成曰：公孙敖，庆父之后，世为鲁卿，与国政事。观僖公十五年帅师及诸侯之大夫救徐，文公元年秋会晋公于戚，二年夏会诸侯于垂陇，三年如齐，五年如晋，七年如莒涖盟，可谓委任之重矣。委任既重，则当秉忠荩之心，上助鲁君夹辅周室；当励礼义之操，下使士庶民知所趋向。今周襄王崩，不能开陈鲁文公使奔王丧，其罪已不容于诛矣。八年八月襄王崩，冬十月乃代文公如京师，后期之罪，又不容于诛矣。不此之惧，乃敢不至而复，背君臣之大恩，绝忠孝之正路，两观之诛，三危之窜，非公孙敖其谁受之！臣细考之，乙酉如京师，丙戌奔莒。夫今日以奔天王之丧而行，明日乃乱弟襄仲之妇，是当忧戚之际，乃以淫乱为心，禽兽所不忍为，而公孙敖乃安为之，是曾禽兽之不若也！今齐人乃归其丧，可谓颠倒逆理之甚矣。夫公孙敖上不知有天王之恩，下不知有兄弟之义，宜肆诸市朝，以为臣子之劝。齐既失刑而归其丧，鲁又失刑而不能戮其死，君臣、兄弟之伦至此绝矣，呜呼痛哉！臣窃疑公孙敖何人哉，而吾圣人纪其事详悉如此，何也？如八年十月，书乙酉如京师，不至而复，又书丙戌奔莒；十四年九月书甲申卒于齐，至此年夏，又书齐人归其丧。圣人之意若曰：鲁使奔襄王之丧，乃不至而归，宜不容于天下矣；又奔莒为乱伦逆理之事，而莒受之，莒容不忠不友、淫乱之贼，莒为有罪；齐不能正典刑，使卒于齐，齐为有罪；鲁不能戮其死而受其丧，鲁为有罪。此圣人所以详言之，以见三国之失刑也。呜呼！死生大事也，父母全而生之，子全而归之，生死不可不在礼义之地。今公孙敖不奔王丧，娶弟之妇，其生也无礼义；为己氏死于齐，其死也又无礼义。圣人书齐归其丧，所以著敖死之不得其所也。昔曾子有疾，召门弟曰：「启予足，启予手。《诗》云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。而今而后，吾知免夫，小子」！夫启予足，启予手，以谓吾平生此身未尝一蹈于非礼义之地也。观其易箦之语曰：「吾何求哉！吾得正而毙焉，斯已矣」。是曾子之生也由乎礼义，其死也亦由乎礼义。今公孙敖生而不忠不友，死而在淫乱之地，其与曾子相去何其远也！彼曾子所以致此者，盖其学之有素也。曾子自三省之学，日加践履，一旦入于一以贯之之地，其曰「战战兢兢」者，三省之状也。观其临死将绝之言曰：「人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三；动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存」。是曾子平生所学，不区区于诵数博洽之间，专以治心修身为务也。夫笾豆之事，付之有司，是诵数博洽，君子未尝留意也。至于容貌、颜色、辞气，则在我而已。动而远暴慢，正而近信，出而远鄙倍，是其中养之有素也，故指以为君子之道。臣窃以谓三省之学，陛下不可不知也。今陛下夙兴而朝，则当三省，曰夜之所为，梦之所适，其是耶非耶？夜分而寐，则当三省，曰昼之所为，心之所思，其是耶非耶？三省既久，天理自明，曾子之学，孔子之心，尧、舜、禹、汤、文、武之所传，当一日而皆见矣。动容貌，正颜色，出辞气，天下其有不治乎？此舜恭己正南面之象也。臣因悯公孙敖平时不学，其死至此，故辄不自揆，为陛下推明曾子之学，惟陛下力行之，则天下幸甚，祖宗基业幸甚。

进讲毕，执牙篦进曰：「臣窃以谓尧、舜、禹、汤、文、武之道传之孔子，孔子初传之颜子，颜子短命，其学不传，其后传之曾子。三省之学，即颜子庶几之学也。孔子曰：『颜氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也』。夫有不善即知之，知之则不复行，即曾子三省之说也」。乃以牙篦指讲卷中「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」之语奏上曰：「此三句乃三省之切处也。陛下以谓临深渊时，傥不加省则坠矣；履薄冰时，傥不加省则陷矣。曾子于一念之起，万事之来，常如临深履薄，战战兢兢，念何有不善乎？事何有不正乎」？又以牙篦指「动容貌、正颜色，出辞气」三语奏上曰：「此曾子三省之学也。曾子之学，不以后世务为博物多见，以矜骇夸耀于俗人也，专于为己之学而已。夫容貌、颜色、辞气，岂他人之物乎？正吾在己之物耳」。又以牙篦指「动」字、「正」字、「出」字三字奏上曰：「此三字正三省用功处也」。上微笑曰：「会得会得」。又秉牙篦奏曰：「臣不暇尽解此三句，且以『动容貌』为陛下力陈之。夫『动』字，非谓举动之动，乃俗所谓整顿精神也。容貌乃仪态，辞气乃言语，颜色言面色。臣请论『容』之说，乃知曾子之学为深远也。昔季孙之母死，鲁哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗纳也」。乃奏曰：「此盖阍人以鲁君在，不容曾子、子贡入吊尔」。及曾子与子贡入于其厩而修容焉，又奏曰：「修容乃整顿仪态也。子贡先入，阍人不敢止之，乃曰向者已告矣，是不敢轻之也。曾子后入，阍人辟之，涉内霤，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。陛下观曾子一修整仪态，上自鲁君，中至卿大夫，下至阍人，皆震动如此，陛下傥得此理，常提撕警策，不使邪心非意干之，发之容貌、颜色、辞气间，天下其有不竦动乎？臣所谓舜恭己正南面者此也」。上曰：「极好」。又进曰：「臣读《礼记》，见其论容之说极有来历，非圣人馀训不能到此」。上注视曰：「如何」？奏曰：「其论容，曰，君子之容舒迟，见所尊者齐遫。足容则重，手容则恭，目容则端，头容则直，口容则止，声容则静，气容则肃，立容则德，色容则庄。陛下想见此等人其心术如何，此三省之力也。顾此三语，乃曾子临绝遗付之言，不可轻也。愿陛下以心体之，则尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之心尽在陛下方寸中矣。遵而行之，此圣贤所望于后世之君也。区区小臣，妄窥圣贤之意，干冒天听，死罪死罪」。

某顿首，再奉书辞，反复前论，益知吾子之服膺大业，锐精至谊，必欲直之于未合，不究不已，斯古朋友之道也，某有望矣。文公之娶，伤孝败礼，前已一二昭析，此得以略。惟是宣公之娶蒙示新说，不可不报。大婚之法，垂文经世，疑者提之，明者定之。宣逆女于元年，录则罪恶自见，此则明定之者，妇姜去氏固为其疑而提之，如书赵盾、归生、公子比、陈乞之罪皆用此。《诗》曰：「日居月诸，照临下土」。夫齐国之士于鲁何有，而国人君夫人之如是者，何也？为其以礼归于我也。今姜归不以礼，则夫人之义缺矣。《春秋》属辞比事，因变生文，白者垩之，赤者赭之，盖法自法，是以缺其氏而著其慝也，此齐惠公之罪也。若曰齐侯捐甥舅之恩，废君臣之义，实使襄仲杀嫡立庶大恶不讥，而讥其嫁女，于有丧者轻重不伦，是不然。《春秋》载事按见而著褒贬，至其谋谟诡秘，事离策籍，则有欲书而不得书者矣。独前子恶之，卒书「大夫如齐」。后子恶之，卒书「大夫如齐」，元年以来交施受谢，见齐之与闻乎故也，著其与闻乎故，则贬在其中。说《春秋》者于此以意逆志可也。曰襄仲、宣伯有罪，当不氏者而氏，以其为公女尊君命也。按《春秋》自庄、闵以来大夫无以不氏贬者，虽有弑父逐君之恶，皆以氏书，则独何为于二子而以其氏立义？至于去氏以尊夫人，则礼未有以存氏为伉、去氏为恭者也。《春秋》朝王聘霸，大夫皆不去氏，夫岂尊王霸也哉，而此何为施于夫人也？避火非犯义也，使弃礼而往，斯犯义矣。《易》有师贞，有旅贞，有君子贞，有女贞，若是者言各有所一也，《易》而守之，则众贞乱，今吾子以宋伯姬守礼无权为不足褒，是以君子贞而变女贞，何异以师贞而责旅贞也？其在《恒》之《大过》曰：「妇人吉，夫子凶」。言其为道异也，故天道变，地道常，君子则有制义行权，女子惟奉义则而已矣。众人之所以为众人者以富贵生，贤人为众人之所不能为，故众人爱其生而贤者爱其礼。伯姬死正而礼防不隳，使人知害有可避而不避，礼有易犯而不犯，以为则天下而垂光后世，彼其志必以是为贤于其生也，是以行之而无难。君子若以为伯姬之年已老，可以无嫌于此，则汉唐吕、武之乱，岂其少与？是以先王制礼一之不异其度也，若以情言，以暂舍礼为轻，以得全生为重，是不遵先王之制，毁天下万世之共宝而利一己也。《春秋》重变礼，凡情之所便而礼有禁，此众人之所易踰，而《春秋》之所特谨也。不然，以许易祊，岂不两利人国而必不可与？族姻之国皆有侄娣，所谓以侄娣从者，非必同姓有也。虽当千八百诸侯之时，列国安知悉同姓，况至叔季，列国仅存，安得必责同姓之媵，然后女可嫁哉！无同姓媵乃可，甥舅媵之，此于礼文无见，又于礼意无说，恐难据也。经之难明久矣，不有刻难则思索不深，不总群疑则论说不究，故非得直谅多闻之友无以济此远业。愿吾子虚心以思，极意而言，则某也受赐矣。

愚尝读《春秋》，得孔子之意。其用法为至宽，录功为至悉。褒人之善，惟恐其不及；贬人之恶，惟恐其或过。始诚善矣，或不善于终，则委曲而为之讳；终诚善矣，或不善于始，则阔略而许其变。然后知圣人之至仁，《春秋》之忠厚也。夫《春秋》，天子之事也。孔子尝曰：「天下有道，礼乐征伐自天子出」。宜乎笔削之际，不以假人。然于齐威晋文之事，则予而进之。夫召陵之役，专征之罪也，而《春秋》予之曰：「楚屈完来盟于师」。盟于召陵。首止之会，不臣之诛也，而《春秋》予之曰：「会王世子于首止」。城濮之胜，善战之上刑也，而《春秋》予之曰：「战于城濮，楚师败绩」。河阳之朝，致君之不恭也，而《春秋》予之曰：「天王狩于河阳」。夫齐威晋文，若责之以王者之法，罪不容于诛，孔子非特录其功，又为之讳。其恶灭项不书「齐」，为威公讳灭国也；重耳不书「入」，为文公讳本恶也。呜呼，《春秋》之忠厚如此。而后世学《春秋》者，乃侵刻苛细，集小过以加人。予善惟恐其深，贬恶惟恐其浅。孰谓《春秋》之学，流而为申商之刑名乎？公孙弘以《春秋》起海滨为汉相，不大明孔子之意，以举明主于三代之隆，惟闻假其义以绳臣下而已。天下之士，翕然向之。终军引「王者无外」，以诘徐偃。隽不疑引蒯聩之事，以执方遂。断断焉如老狱吏，喜陷害人，无一毫爱利之心。汉法之所以惨虐者，诸儒与有力焉，岂不哀哉！其后冯奉世诛莎车，陈汤灭郅支，汉欲封此两人。而萧望之、匡衡乃以《春秋》之义「大夫无遂事」，欲以矫诏罪之，二子卒不得侯。虽刘向、谷永，谆谆辩讼，累数百言，终屈于鄙生之议。盖其刻薄之风，有自来矣。且《春秋》书「遂」有二义焉：「公子遂如京师」、「遂如晋」。《公羊》曰：「公不得为政也」。此无遂事之说也。「公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯宋公盟」。《公羊》曰：「大夫出疆，有可以安国家、利社稷者，专之可也」。此许其遂事之说也。望之、匡衡专引襄仲之事，至于公子结之会，则没而不言，是犹奸吏之弄法，轻重其心，岂知《春秋》者哉？若果知《春秋》，则宣帝之族霍氏也，望之何不以《春秋》「善善及子孙」之义争乎？元帝之用恭显也，衡何不以《春秋》不近刑人之义争乎？且夫《春秋》以天子之宰通乎四海，故葵丘之会，尊宰周公。而望之乃轻丞相于朝，则是望之固《春秋》之罪人矣，尚何敢正奉世乎？《春秋》诸侯不得专地，故讥郑伯以璧假许田，而衡乃擅益乐安侯田四百馀顷，则是衡固《春秋》之罪人矣，尚何敢正陈汤乎？愚每读《汉史》，未尝不为二子愤疾而扼腕也。方莎车畔汉，鄯善以西皆绝不通，汉几失西域矣。郅支在五重城，破呼揭、坚昆、丁令，兼三国而都之，结康居以自固，汉几苦此虏矣。二子忠义奋发，出万有一生之路，不调郡国一兵，不费大农一钱，不失天子一矢，而使历载逋诛之虏，头竿稿街，汉之威德，畅于万里之外，可谓不世之奇功矣。使得幸而列于《春秋》，则其安国家、利社稷，岂特一公子结而已哉？虽齐侯之伐山戎，叔孙之败长狄，不足道也。固当享万户之封，受土茅之锡。卒为拘儒所抑，不得尺寸地，为子孙计，岂不痛哉！后世风俗委靡，无磊落杰特之士，未必非二人之所致也。我国家涵养天下，垂二百年，待士大夫可谓极矣，罪疑惟轻，功疑惟重，下僚小吏，有一节可称，必旌表而录用之，是真得《春秋》忠厚之意矣。然多难而来，无一人能自奋以附于汉之二子者、承学之士深有耻焉。虽然，《春秋》之法，不责人以所难，故鲁威公薨于齐，归而书葬，不以不讨贼之例责其臣子，盖齐强而鲁弱，人有所必不能也。今之丑虏，视莎车、郅支盖相万万，岂可以汉之二子责当世之士哉？孟子所谓论其世者，盖谓是乎。执事其思之。

万世无弊之谓道，诚身以道之谓圣，惟圣有作之谓经。世非道不立，道非圣不明，圣非经是无以为教也。故圣与道与经名之则三，而复通则一。呜呼，其亦可谓重哉！自大道世衰，圣言不作，众说互起，遂使圣人之经句无完说，穿穴駮乱，其去亡几矣。此非经之昧，传经者之言务为天下裂，本训奥义郁郁而不伸之过也。盖六经之作，夫子所以载道。独《论语》之作，门人所以载夫子之道者。世儒不学夫子则已，如学之，必无不该不遍以求斯道，以穷夫六籍之奥，未有不由此书也。所谓管辖六经云者，其以此哉！然自汉以来，老师巨儒发明大义，欲究讹舛，用心于此，人百其说矣。始以注解笺传为不足，则有训释义疏；训释义疏为不足，则有辩议拾遗。童而习之，耄而终之，其说不同，其欲明经一也。专门传授，习鲁章句自龚氏，齐章句自王氏，古文章句自张氏，凡篇之增者二，字之异者四百而已。其名不同，而其实则一也。然而是书，夫子所历者，非止一国也，故言非一时；指事者非答一人也，故举非一事，揆于道则其致一而已矣。而后世之耳目遑遑焉于此，惑乱而不昭，此何由也？其弊出于众君子之异论，支离荡佚，不究圣秘，辩于前则攻于后，入于彼则出于此，以是欲鸣于天下，取信于后世。呜呼，其果可信矣乎？虽吾亦未之信也。此无他，其所见也杂博，故其择也无禁，不以道心明，不以公心辩。传曰：「明明。蔽其明者，不见植木」。今物欲是非蔽其虑，矧曰能穷理乎？圣言犹大海也，诸儒言经犹以器测海也。故世以笺传穷经，而经益不可穷；以寻丈测海，而海亦不可测。诸儒奈何其嚣嚣乎？然则是经终不可穷耶？曰：奚而不可也？君子以理详之，以心约之。惟心之一，故思之深。思之深，故得之精。得之精，故守之坚。夫然后一趣于圣意，庶乎其不悖也。盖自宋兴，二三大儒知经之自者，亦尝是正其缪，论著其说，足以反汉唐之末流，而更晋魏之蠹植矣，惟其能以理详，以心得故也。虽然，君子于此反复而择之，平心而察之，君子犹有憾焉。窥其词于圣人之词，未必无合也，吾其可复言乎？穷其意于圣人之意，未必皆合也，吾其可无言乎？故略其词之所以可，又穷其意之所未可，论于斯，以备一家之载焉。吾非好胜也，好辩也，有不可已也。好事君子其详之。绍兴壬申九华子序。

七十而从心所欲，不踰矩。

君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。惟其时中，心则纵而矩不踰也；惟其无忌惮，则所以纵心者，乃其所以踰矩也。故君子之尽道也，其始求其不踰矩，而后求纵心，既纵心而后能不踰矩。乃若老庄非不踰矩也，专于纵心而已矣，所谓无忌惮者也。虽然，孔子七十而纵心，纵心何晚也？盖夫子自谓其道十年而一加进，故自志学而至纵心，益老而益妙，盖其中审，安之乐之，而后敢纵之也。岂若蒙庄之徒放荡其心而孟浪其行也？

吾与回言终日，不违如愚。

回于吾言，非求不违也，相视而莫逆于心，吾求其违而不得也。所谓于吾言无所不说者以此。

君子不器。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。君子之道，岂专于形而下哉？将亦上达而已矣。故虽欲器之，不可得而器也。

学而不思则罔，思而不学则殆。

君子之学也，可以思而不可以徒思。惟其不明则不思，惟其徒思则思或至于难也。譬若井然，不能不汲，群汲则日竭，不汲则日废也。人何能使群汲之而不竭与不汲而不废也欤？汲之亦必有道矣，盖君子思出于不思，所思正而无邪也。彼徒学而不思，是井之不汲者也，是亦废而已矣。吾见殆与罔之病，难乎其免也。

攻乎异端，斯害也已。

辞而辟之者所谓攻也，攻之甚，逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。

知之为知之，不知为不知。

知之为知之，此出于性之所自能也；不知而为知，此强其性之所不能也。故曰盖有不知而作之者，我无是也。

或谓孔子曰：「子奚不为政」？子曰：「《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政」？

此必夫子在位之时也，不然，何自以施于有政答人乎？或人盖问孔子不为政，于此何为也，是以迹而求夫子者。夫子答曰不然，为政固有本，孝友施于政也。立政也，所谓身立则政立矣。岂吾身之外复有政乎？彼鲁之君乃以事为政，而忘其身。政本不治，未有甚于此时者。始于桓之贼兄，襄仲之夺嫡，而剧于三桓之乱鲁，政扰扰至是，岂天之祸鲁矣乎？抑鲁亡孝友而自祸也？故孔子以孝友为政者，凡欲正诸鲁也。

非其鬼而祭之，谄也。

神不歆非类，其何祝之有？

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：「善为我辞焉」。

当是时也，政在季氏，意必有以季氏之意而谕闵子者，使为己私邑耳。故闵子逆折之曰：「善为我辞焉」。冉有为季氏聚敛，附益之而不肯去，闵子虚位招之而不肯来，均孔门也，而贤不肖乃尔相绝也。

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也」！

传曰：命仁者命其成质，非语其运之变，名之也。故仁之质有成名，而运之遭有吉有凶。夫子之叹斯人者，仁之质也，亡之而有斯疾也，命之遭也。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

趋舍之笃者众人也，众人中役乎物，则重在物；贤者不以物役中，则重在中。孟子曰：「物交物，则引之而已矣」。世未有与物交而不为物引者也。独笃道而静者不然，内无我，外无物，物我既融，其守全，其欲寡。彼其安于陋巷也，犹华屋也；彼其视箪瓢也，犹其鼎烹也。其奚不乐之有？或曰：「回不达则不忧，达则奈何」？曰：「回在陋巷，既不以为忧，虽达而受尧舜之天下，不以为泰也」。

中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。

韩退之曰：「性之品有三」。吾谓性之本一也，复则正，荡则流，未尝有尧桀之分也，其品何从而三乎？然夫子复有上下中人之说，是独何也？此固才高下之辨，所以见其人之可否也。上焉者弗可强，可以语上者，中人以上而已矣。

司马牛问君子，子曰：「君子不忧不惧」。曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎」？子曰：「内省不疚，夫何忧何惧」？司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡」。子夏曰：「商闻之矣，死生有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也」？

问君子，孔子乃以不忧不惧答之。及其既忧，子夏则又以何患无兄弟答之，是独何欤？孔子、子夏知牛者，畏祸浅中之人也。牛，宋魋之弟犁耕也。以魋之故，犁耕致其邑而奔齐，已而奔吴，牛之忧惧无能释如此，孔子告之曰：「汝内省而不病乎，虽有魋，何足忧也」？子夏告之曰：「汝待人恭敬如同兄弟，虽无魋，何足患也」？

子张问明。子曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也巳矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也巳矣」。

水之源，源者浸润之起也，而江河之患至于不障。病之淫，淫者肤受之始也，而骨髓之殆至于不治。巧于谮愬者似之矣，而谮愬不免于君子，而君子卒不行，何也？曰：是其中无浅暗之病也。众人之病，暗为蔽，浅为蔽，于谮愬移人而人竟不自知者，以其渐且微也。君子务明而远，则交乎一语而察矣，凡蔽我者尽故也。《书》云「视远惟明」。孰有视远而不明乎？

必不得已而去于斯二者，何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

人生而死，吾知其常；人而无信，吾不知其可也。昔者晋大饥，文公问箕郑曰：「救饥何以」？对曰：「以信」。以人情权之，疗饥必以食也，今不言食而言信，何预于救饥？箕郑之辞不已迂乎？盖郑之意为饥之甚，则晋国要其有死者；若无信，则遂无以为国也。此孔子去食存信之义也。

行之以忠。

此谓忠恕之忠也。孔子曰：「师也过」。所谓过者，意子张喜为绝物之行也欤？为政而绝物，则必有不忠者矣。如以忠行之，则为政之仁莫大于是。

君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

韩退之所谓某能是，是足矣，以为良人善人矣。君子成人之美如此。某能是，其人不足称也；某能是，其智不足称也。小人败人之美如此。

其言之不怍，则为之也难。

言之不怍，则行之也难，故先行其言而后从之，不然其怍也。

楚人灭舒蓼。

圣人贵中国，贱夷狄，非私中国也。中国得天地中和之气，固礼义之所在。贵中国者，非贵中国也，贵礼义也。虽更衰乱，先王之典刑犹存，流风遗俗，未尽泯然也。夷狄盛强，吞并小国，将乘其气力以凭陵诸夏，是礼义将无所措矣，此圣人之大忧也。楚人灭弦、灭黄、灭江、灭六，灭庸，至是又灭舒蓼，圣人悉书不置，其所以望中国者切矣。

秋七月甲子，日有食之，既。

春秋日食三十六，而食之既者二。日之食与食之深浅，皆历家所能知。有盖有数，疑若不为变也。然天人之际，实相感通，虽有其数，亦有其道。昔之圣人未尝不因天变以自治。荐雷震，君子以恐惧修省。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是，所以修其身者素矣。然荐震之时，必因以恐惧修省，此君子之所以无失德而尽事天之道也，况日月之眚见于上乎。遇灾而惧，侧身修行，欲销去之，此宣王之所以中兴也。知天灾有可销去之理，则无疑于天人之际，而知所以自求多福矣。日者阳也，阳为君、为父、为夫、为中国，苟有食之，斯为变矣。食至于既，变又大矣。言日不言朔，食不在朔也。日之食必在朔，食不在朔，历差也。

冬十月己丑，葬我小君敬嬴。

襄仲杀太子恶，敬嬴为之也。敬嬴非嫡，而薨以夫人，葬以小君，鲁君臣之责深矣。《春秋》作而乱臣贼子惧，盖为是也。

雨不克葬，庚寅日中而克葬。

葬不为雨止，以其有雨备也。雨不克葬，是无雨备。潦车载蓑笠，士丧礼也。诸侯葬其母，而无雨备，岂礼也哉？

城平阳。

平阳，鲁邑也。冬，使民时也。然宣公葬母，不能为雨备，不易时而遽兴土工，罪不可逃矣。

楚师伐陈。

前年晋、卫侵陈，以其即楚之故。至是楚始伐之，是楚未能尽得志于陈也。楚子陆浑之役，观兵周疆，问鼎轻重。是年疆舒蓼及于滑、汭，盟吴、越而还，其疆至矣，然犹未尽得志于陈、郑之间。当是时，使中国之君臣能恐惧自治，明其政令，何遽不能遏其锋哉？