臣闻古者三年耕，必有一年之储，九年耕，必有三年之储，故尧之遭洪水，民无菜色。传曰：「国无三年之储，非其国也」。故丰年知礼，凶年减除。臣伏念方今灾害发起，弥弥滋甚百姓空虚，不能自赡。重以螟蝗，羌虏钞掠，二边震扰，战斗之役，至今未息，兵甲军粮，不能复给。大司农帑藏匮乏，殊非社稷安宁之时。伏见诏书为阿母兴起津城门内第舍，合而为一，连里竟街，雕修缮饰，穷极巧伎。今盛夏土王，而攻山采石，百姓布野，农民废业，其大匠左校、别部将作，合数十处，转相迫促，为费巨亿。周广、谢恽兄弟，与国无肺腑枝叶之属，依倚近幸奸佞之人，与樊丰、王永等分威共权，属托州郡，倾动大臣。宰司辟召，承望旨意，招来海内贪污之人，受其货赂，至有臧锢弃世之徒，复得显用。白黑溷淆，清浊同源天下欢哗，威曰财货上流，为朝结讥。臣闻师言：「上之所取，财尽则怨，力尽则叛」。怨叛之人，不可复使。故曰：「百姓不足，君谁与足」？惟陛下度之（袁宏《后汉纪》十七，《后汉·杨震传》，合录成文。）。

昔孝安皇帝任用樊丰，遂交乱嫡统，几亡社稷。今者张防复弄威柄，国家之祸将重至矣。臣不忍与防同朝，谨自系以闻，无令臣袭杨震之迹（《后汉·虞诩传》）。

诏又特问当世之敝，为政所宜。固对曰：臣闻王者父天母地，宝有山川。王道得则阴阳和穆，政化乖则崩震为灾。斯皆关之天心，效于成事者也。夫化以职成，官由能理。古之进者，有德有命；今之进者，唯财与力。伏闻诏书务求宽博，疾恶严暴。而今长吏多杀伐致声名者，必加迁赏；其存宽和无党援者，辄见斥逐。是以淳厚之风不宣，雕薄之俗未革。虽繁刑重禁，何能有益？前孝安皇帝变乱旧典，封爵阿母，因造妖孽，使樊丰之徒，乘权放恣，侵夺主威，改乱嫡嗣，至令圣躬狼狈，亲遇其艰。既拔自困殆，龙兴即位，天下喁喁，属望风政。积敝之后，易致中兴，诚当沛然思惟善道，而论者犹云，方今之事，复同于前。臣伏从山草，痛心伤臆。实以汉兴以来，三百余年，坚圣相继，十有八主，岂无阿乳之恩？岂忘爵赏之宠？然上畏天威，俯案经典，知义不可，故不封也。今宋阿母虽有大功勤谨之德，但加赏赐，足以酬其劳苦，至于裂土开国，实乖旧典。闻阿母体性廉虚，必有逊让，陛下宜许其辞国之高，使成万安之福。夫妃后之家所以少完全者，岂天性当然？但以爵位尊显，专总权柄，天道恶盈，不知自损，故至颠仆。先帝宠遇阎氏，位号太疾，故其受祸，曾不旋时。《老子》曰：「其进锐，其退速也」。今梁氏戚为椒房，礼所不臣，尊以高爵，尚可然也。而子弟群从，荣显兼加，永平、建初故事，殆不如此。宜令步兵校尉冀及诸侍中还居黄门之官，使权去外戚，政归国家，岂不休乎！又诏书所以禁侍中尚书中臣子弟不得为吏察孝廉者，以其秉威权、容请托故也。而中常侍在日月之侧，声势振天下，子弟禄仕，曾无限极。虽外托谦默，不干州，而谄伪之徒，望风进举。今可为设常禁，同之中臣。昔馆陶公主为子求郎，明帝不许，赐钱千万。所以轻厚赐、重薄位者，为官人失才，害及百姓也。窃闻长水司马武宣、开阳城门侯羊迪等，无他功德，初拜便真。此虽小失，而渐坏旧章。先圣法度，所宜坚守，政教一跌，百年不复。《诗》云：「上帝板板，下民卒瘅」。刺周王变祖法度，故使下民将尽病也。今陛下之有尚书，犹天之有北斗也。斗（《艺文类聚》四十八引《续汉书》作「北斗」）为天喉舌，尚书亦为陛下喉舌。斗斟酌元气，运平四时。尚书出纳王命，赋政四海，权尊势重，责之所归。若不平心，灾眚必至。诚宜审择其人，以毗圣政，今与陛下共理天下者，外则公卿尚书，内则常侍黄门，譬犹一门之内，一家之事，安则共其福庆，危则通其祸败。刺史二千石，外统职事，内受法则。夫表曲者景必邪，源清者流必洁，犹叩树本，百枝皆动也。《周颂》曰：「薄言振之，莫不震叠」。此言动之于内，而应于外者也。由此言之，本朝号令，岂可蹉跌？间隙一开，则邪人动心；利竞暂启，则仁义道塞。刑罚不能复禁，化导以之浸坏。此天下之纪纲，当今之急务。陛下宜开石室，陈图书，招会群儒，引问得失，指擿变象，以求天意。其言有中理，即时施行，显拔其人，以表能者，则圣听日有所闻，忠臣尽其所知。又宜罢退宦官，去其权重，裁置常侍二人，方直有德者，省事左右；小黄门五人，才智闲雅者，给事殿中。如此则论者厌塞，升平可致也。臣所以敢陈愚瞽，冒昧自闻者，傥或皇天欲令微臣觉悟陛下。陛下宜熟察臣言，怜赦臣死（《后汉·李固传》）。

《春秋》褒仪父以开义路，贬无骇以闭利门。夫义路闭则利门开，利门开则义路闭也。前孝安皇帝内任伯荣、樊丰之属，外委周广、谢恽之徒，开门受赂，署用非次，天下纷然，怨声满道。朝廷初立，颇存清静，未能数年，稍复堕损。左右党进者日有迁拜，守死善道者滞涸穷路，而未有改敝立德之方。又即位以来，十有余年，圣嗣未立，群下继望。可令中宫，博简嫔媵，兼采微贱宜子之人，进御至尊，顺助天意。若有皇子，母自乳养，无委保妾医巫，以致飞燕之祸。明将军望重位显，当以天下为忧，崇尚谦省，垂则万方。而新营祠堂，费功亿计，非以昭明令德，崇示清俭。自数年以来，灾怪屡见，比无雨润，而沈阴郁泱。宫省之内，容有阴谋。孔子曰：「智者见变思刑，愚者睹怪讳名」。天道无亲，可为祗畏。加近者月食既于端门之侧。月者，大臣之体也。夫穷高则危，大满则溢，月盈则缺，日中则移。凡此四者，自然之数也。天地之心，福谦忌盛，是以贤达功遂身退，全名养寿，无有怵迫之忧。诚令王纲一整，道行忠立，明公踵伯成之高，全不朽之誉，岂与此外戚凡辈耽荣好位者同日而论哉！固狂夫下愚，不达大体，窃感古人一饭之报，况受顾遇，而容不尽乎（《后汉·李固传》）？

东渭桥有贾食于道者。其舍之庭有槐焉。耸干舒柯。布叶凝翠。若不与他槐等。其舍既陋。主人独以槐为饰。当乎夏日。则孕风贮凉。虽高台大屋。谅无惭德。是以徂南走北。步者乘者。息肩于斯。税驾于斯。亦忘舍之陋。长庆元年。简言去鄜。得息其下。观主人德槐之意。亦高台大室者也。洎二年去夏阳。则槐薪矣。屋既陋。槐且为薪。遂进他舍。因问其故。曰。某与邻俱贾食者也。某以槐故。利兼于邻。邻有善作鸮鸣者。每伺宵晦。辄登树鸮鸣。凡侧于树。若小若大。莫不懔然惧悚。以非鬼物之在槐也。不日而至也。又私于巫者。俾于鬼语。槐不去。鸮不息。主人有母者且瘵。虑祸及母。遂取巫者语。后亦以稀宾致困。简言曰。假为鸮鸣。灭树殃家。甚于真鸮。非听之误耶。然屈平骞谔。非不利于楚也。靳向一鸮鸣而三闾放。杨震吁谟。非不利于汉也。樊丰一鸮鸣而太尉死。求之于古。主人亦不为甚愚。

袁宏作《后汉纪》，为杨震立论，且引纣之三仁，以为蘧宁悦箕子之心，叔孙通行微子之趣，杨震守比干之志。又谓三者诚有异同，亦各尽天人之理也。虽是震而褒之，不显，请试论之。夫人莫不乐生而恶死，非笃于名教者，不能杀身以成仁。是以趋生之易，即死之难，不待诱而然也。立言垂教者，当劝其所难，沮其所易，犹惧人之不从也，况混而为一哉？箕子者，所谓爱其生而有待者也，故能演《河图》《洛书》之文，陈九畴、五行之义，使天下彝伦攸叙，人到于今赖之。盖所存者大，故不死而有为也。蘧宁者，小国大夫，位非见危致命之地，故有道则智，无道则愚，非箕子之俦也。微子义存宗社，抱祭器而归周，使商之祀不绝于宗，所虑者远，非偷生者也。叔孙通，暴秦之博士尔，茍脱虎口，岂微子之伦邪？杨震之于比干，异代同德。就三仁而言之，宜褒干以起教；蘧宁、叔孙通、杨震而言之，宜显震以劝人。古之为三公，辅万乘，当亡之时，负天下之望，慕箕、微、蘧宁、叔孙之行者，可胜道哉？效比干、杨震之风者，盖亦鲜矣。杀身成仁，如是之难也。且震之将死，顾诸子谓门生曰：「吾居上司，疾樊丰之狡猾而不能诛，恶孽女王圣之倾乱而不能禁，知帑藏虚竭、赏赐不节而不责，何面目以见日月」？遂仰药而死，斯无愧于比干矣。然吾观杨彪事献帝为三公，浮沉乱世，全身远害而已。及魏文受禅，微蘧宁、叔孙之风者乎！其子修北面事魏，坐法伏诛，祖风替矣。呜呼！震杀身奉国以训子孙，子孙犹不能守，况悠悠世人哉？而又混三仁之名迹，开去就之蹊术，欲望教人行劝，其可得乎？吾故曰褒干显震而起教劝人也，不其然欤？

臣窃见去岁自京师西南至于海隅，地皆震。今岁自京师而北至于朔方，又大震，迄今不已。城郭陷入地，民庐悉摧仆，长河决溢，灌深、冀间，兹岂细故哉？震者，阴盛而迫于阳，其发必有所肇而不为虚应。考之古而验于今，似可究其涯略。汉和帝永元二年，郡国十三震，说者谓窦太后由房闼而制天下。今二宫非窦氏之比，则不为宫闱发也。安帝建光元年，郡国三十五震，或地拆裂、坏城郭，说者谓中常侍江京、樊丰擅天子权。今内省非江京、樊丰之比，则不为寺人发也。晋元帝太兴元年震，说者谓王敦拥兵陵上。哀帝兴宁二年震，说者谓桓温跋扈颛朝。今大臣非王敦、桓温之比，则不为执政者发也。是数者无所当，则殆将有兵祸乎？光武时，郡国四十二地震而武溪蛮反。晋成帝时，豫州震而苏峻乱。近者仁宗时，忻、代间大震而元昊不庭。用此以较之，则非兵而何？臣之所忧不在河北而在陕西，何者？河北虽被灾而南方大稔，流离之民相携而南，亦可就谷。此惟烦朝廷戒敕所在务为存恤，不令馁死于草莽，则无虑矣。至于陕西，则自城绥以来，至今两议不决。首尾一年，凡自京师所饷缣金，已费四百万，至于发卒乘器甲、转刍粮、杂出于民者，尚不在此数。即不知国家以四百万缣金而与羌人争何事耶？虽得一绥州而所费如此，其利害亦可概见矣。事不早决，何止于此？则将见国力殚于内，民财屈于外，怨黩并起，奸人摇之，其将奈何？此不可不深虑也。如闻羌人率其蝼蚁之众，窥我境土，料其裹粮畜牧，必未能久驻，殆将遁矣。然而数出兵而无所攻取者，此所以困我。彼来则我不可不应，兵师既发，粮刍既集，彼复解而去，异时则又来，使我奔走为备之不暇，此正堕其术内也。则朝廷亦宜破其奸谋，以静自守，不为之动，彼无所得而退，我无所失而守。若是者，彼来虽数而我备有馀也。夫世之治久而之乱，不过百年，世之乱久而之治，亦不过百年，此大势也。本朝自艺祖平定四方已来将百年矣，治乱之际，正在陛下。臣以为治今之难，难于祖宗之时。何则？自安史之乱至于五代之末，四方之强诸侯已没，其立者皆孱子弱孙，势与数俱穷，故太祖、太宗一起而扫刈之，若去菅草然，易于为力也。至于真宗、仁宗之初，民已离兵革，喜见太平，故收功报成，垂拱而天下治，亦甚易也。今陛下非开基之日，过已盛之时，万事寖以衰敝，此所以难于为力而甚于祖宗之时也。则岂得不深思远虑，讲求所以致治之术，乃欲以玩边疆取武功，茍有蹉跌，则遂成衰乱之势，可不慎哉？如羌人引众而遁，则陛下断之正论，早与通好，涵养生灵，俾之安处，则天灾自息。虽有震摇，亦不能以胜我矣。

臣闻天道运而无所积，故万物生；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。不可为也，不可执也，无偏无党，而荡荡乎民莫能名。是以先王揆才颁政，量能授职，设为宰辅，以经邦国，以理阴阳，以制卿士，以抚四夷。而又使夫通世务、明治体、多识前言往行者，绳愆纠谬而议论之，故能垂拱无为而天下治。彼昏不知，或独任宰辅，或偏信诤臣，或尝推诚，为其所误而两弃之。甚矣其惑也！故书史特详书，为万世诫者。如秦之李斯、赵高，汉之王莽、董卓，唐之李林甫、卢杞，皆其君之所独任者。至于奸佞满前而不见，大谋颠错而不知，名辱身危，覆邦绝祀，譬犹掩塞耳目而运股肱，其可济乎？樊丰、周广之于孝安，朱异之于梁武，裴延龄、韦渠牟之于德宗，皆其君之所偏信者。至于夺公辅之任，挫宰相之威，谗慝忠良，稔祸社稷，譬犹芟割其股肱而任耳目，其可济乎？汉武以英雄之材，即位五六年间，号胜文、景。及其独任田鼢也，入奏事则语移日，所言皆听，养成其罪，遂致有吾亦欲除吏，何不遂取武库之怒尔。后惟偏信，严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃之徒，以辩论诎辱大臣，至于交私诸侯，潜蕴谮诉，劫杀亲王，讫未尝有得其死者。汉武之志，岂以其尝独任宰辅者如彼，偏信诤臣则又如此，故两疏之耶？由是诡诞之士、奇邪之术，乘隙而进，无正救者，故穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑邪怪，巡游亡度，哀痛之诏，由是作矣。臣闻仁宗之御天下也，民到于今称颂盛美而不置者，岂有他哉！不为不执，无偏无党，如天运之无积，故民心归而海内服也。观其用言者以罪范仲淹之党，及翻然而悟，皆大用之。唐介以弹文彦博贬，未几而复其官。以众言黜欧阳修，因范镇一言而留之。机圆术妙，可不务乎？臣窃观陛下即位以来，独任宰辅，计行言听，莫之敢抗，汲引党与，沸腾于朝。臣恐其窃弄威柄，而陛下厌之，以致辙改而偏信诤臣，以堕于汉武之失。茍不出此，若或委心腹、寄耳目于近习，则祸愈亟矣，可不谨哉！