传译之功尚矣，固无得而称焉。昔如来灭后，长老迦叶、阿难、末田地等，并具足任持八万法藏，宏道济人，功用弥博，圣慧日光，馀辉未隐。是后迦旃延子、达磨多罗，达摩尸梨帝等，并博寻异论，各著言说，而皆祖述四《含》，宗轨三藏。至若龙树、马鸣，婆薮磐头，则于方等深经，领括枢要。源发般若，流贯双林，虽曰化洽窐隆，而亦俱得其性。故令三宝载传、轮转未绝，是以五百年中，犹称正法在世。夫神化所被，远近斯届，一声一光，辄震他土，一台一盖，动覆恒国。振丹之与迦维，虽路绝葱河，里逾数万，若以圣之神力，譬犹武步之间，而令闻见限隔，岂非时也。及其缘运将感，名教潜洽，或称为浮屠之主，或号为西域大神。故汉明帝诏楚王英云：「王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祀」。及通梦金人遣使西域，乃有摄摩腾、竺法兰怀道来化，挟策孤征，艰苦必达，傍峻壁而临深，蹑飞絙而渡险。遗身为物，处难能夷，传法宣经，初化东土，后学与闻，盖其力也。爰至安清。支谶，康会、竺护等，并异世一时，继踵宏赞。然夷夏不同，音韵殊隔，自非精括诂训，领会良难。属有支谦、聂承远，竺佛念、释宝云、竺叔兰、无罗叉等，并妙善梵汉之音，故能尽翻译之致。一言三复，辞旨分明，然后更用此土宫商，饰以成制。论曰：「随方俗语，能示正义，于正义中，置随义语」。盖斯谓也。其后鸠摩罗什，硕学钩深，神鉴奥远，历游中土，备翻方言，复恨支、竺所译，文制古质，未尽善美，乃更临梵本，重为宣译，故致今古二经，言殊义一。时有生、融、影、睿、严、观、恒、肇，皆领悟言前，辞润珠玉，执笔承旨，任在伊人，故长安所译，郁为称首。是时姚兴窃号，跨有皇畿，崇爱三宝，城渐遗法。使夫慕道来仪，遐迩烟萃，三藏法门，有缘必睹，自像运东迁，在兹为盛。其佛贤比丘，江东所译，《华严》大部，昙无谶河西所翻《涅槃》妙教，及诸释所出四《含》五部、犍度、婆沙等，并皆言符法本，理惬三印。而童寿有别室之衍，佛贤有摈黜之迹，考之实录，未易详究。或以时运浇薄，道丧人漓，故所感见，爰至于此。若以近迹而求，盖亦圭璋一玷也。又世高、无谶，法祖、法祚等，并理思淹通，仁泽成务，而皆不得其死，将由业有传感，义无违避，故罗汉虽诸漏已尽，尚有贯恼之厄，比干虽忠谨竭诚，犹招赐敛之祸，匪其然乎。闻有竺法度者，自言专执小乘，而与三藏乖越，贪用铜钵，本非律仪所许，伏地相向，又是忏法所无。且法度生本南康，不游天竺，晚值昙摩耶舍，又非专小之师，直欲溪壑其身，故为矫异。然而达量君子，未曾回适，尼众易从，初禀其化。夫女人理教难惬，事迹易翻，闻因果则悠然扈背，见变术则奔波倾饮，随坠之义即斯谓也。窃惟正法渊广，数盈八亿，传译所得，卷止千馀。皆由逾越沙阻，履跨危绝，或望烟渡险，或附杙前身，及相会推求，莫不十遗八九，是以法显、智猛、智严、法勇等，发迹则结旅成群，还至则顾影唯一，实足伤哉。当知一经达此，岂非列赐受命，而顷世学徒，唯慕钻求一典，谓言广读多惑，斯盖惰学之辞，匪曰通方之训。何者，夫欲考寻理味，决正法门，岂可断以胸襟，而不博寻众典。遂使空劳传写，永翳箱匣，甘露正说，竟莫披寻，无上宝珠，隐而弗用，岂不惜哉。若能贯采禅律，融冶经论，虽复祇树息荫，玄风尚启，婆罗变叶，佛性犹彰。远报能仁之恩，近称传译之德，倘护身命，宁不勖欤（《高僧传》三）。

夫日月出矣。而辉耀十方。时雨降矣。而澡漉万物。况我身常乐。湛虚空之相。妙觉圆明。融心行之本。唯皦唯昧。不生不灭者哉。是以辟无学之地。聿修伽蓝。启息言之津。亶作罗柰。智胜菩萨起方便之缘。净居天人发成就之力。称谓所绝者。其第一义乎。自恒星夜掩。仙虹昼烁。青钵传其睟容。宝棺现其金臂。法山摧仞。拂魔箭于危屏。直水横流。系慈航于彼岸。乌虖。妙藏不可以常秘。戒轮不可以终盩。虽双林下𥒐示于泥洹。逮一千年遹被于声教。龙持贝叶。亟傅摩竭之城。象负莲华。遂满真丹之境。三十七品慈悲于火宅。一十二经引喻于妙界矣。大宝积经者。后汉迦叶摩腾竺法兰及今朝元奘法师菩提流志等咸自西天竺所致也。如来昔在鹫峰。利建平等。金口注海。酌之而不竭。宝言如纶。振之而有绪。炯兹瑞宪。久翳鸿都。原壑屡非。市朝多变。历代徇齐之主。竞兴参译。跋陁授记之言。罕能丕就。洎我唐之有天下也。功横铁围。化绵忉利。苑禦千界。提封万刹。张四摄之扉。广纳诸有。骋六通之骥。冥济偫惑。太上皇以泽深智海。掌耀禅珠。神皇帝以勋格梵宫。胸悬法印。肃敷元诰。昭洒鸿波。历选缁徒。明扬列寀。博考同异。聿兴刊缉。勇振颓纲。严持绝纽。爰有沙门大德思忠东天竺国婆罗门大首领臣伊舍罗等译梵文者。求善住缘。悟无生忍。博闻强识。精而译之。复有天竺沙门波若屈多沙门达摩證梵义者。开忍辱场。破烦恼众。弼谐神侣。明而辨之。复有沙门大德履方宗一普敬慧觉等笔授者。令问孔昭。威仪不忒。手渥仙札。受而字之。复有沙门大德深亮胜庄尘外无著慧迪等證义者。国之大师。佛之右臂。探诸了义。演而證之。复有大德沙门承礼云观神暕道本等次文者。庇影多林。息肩香窟。勤修精进。纂而次之。复有润文官者银青光禄大夫邠王傅上柱国固安县开国伯卢粲银青光禄大夫太子詹事崇文馆学士兼修国史上柱国东海县开国公徐坚朝议大夫守中书舍人崇文馆学士上柱国野王县开国男苏晋朝议郎给事中内供奉崔璩等。位列凤池。声流鸡圃。分别二谛。润而色之。复有银青光禄大夫守侍中兼太子左庶子兼修国史上柱国钜鹿县开国公魏知古兵部尚书上柱国郭元振银青光禄大夫检校中书令上柱国范阳县开国男张说银青光禄大夫行中书侍郎同中书门下三品监修国史上柱国兴平县开国侯陆象先等。朝践琐闼。夕游珠域。护持四法。总而阅之。尔乃杖锡之士。端圭之俊。麻列定筵。林攒乐土。荫祥云而演译。倏换炎凉。吸甘露而勤求。载淹衡晷。大乘章句。义不唐捐。小品精微。拯无遗溺。能事毕矣。佛何言哉。今所新翻经凡有四十九会七十七品。合一十二帙。以类相从。撰写咸毕。以先天二年六月三十日进太上皇。八月二十一日进皇帝。禁闱晓辟。真教上闻。仙宁克怡。宸襟允穆。竦钩陈于白日。亲御灵台。落云雨于彤霄。荐加殊尉。贤愚稽首。以为利见仁主。真俗归心。以为潜登觉道。次有清信佛弟子前少府监丞李式颜等。皇朝金紫光禄大夫兵部尚书赠侍中陇西公迥秀子也。复有清信佛弟子前右拾遗徐鐈等。皇朝银青光禄大夫太子宾客昭文馆学士高平公子也。咸属彼穹降祸。私门坠构。陟遥岵而崩心。瞻冥途而献福。于是胠箧探笥。檀波罗蜜。广叠笺。首崇书写。不变槐火。遽盈苔袟。然后装之镂轴。缀以琼签。罗䌽簟而霓舒。播珠函而锦缛。方使猛风吹岳。长存妒路之文。劫火烧天。不坏多罗之典。

释氏之称释迦牟尼佛。千百亿化身。而古今之世以诸佛菩萨。其或铸成塑成刻成。其或壁绘幅绘乎像。不可胜纪。况多应现感通之。自其非之乎。我公粤天祐三年丙寅秋七月乙丑。铸金铜像一（句）。丈有六尺之高。后二十有三日丁亥。继之铸菩萨二（句）。丈有三尺高。铜为内肌。金为外肤。取法西天。铸成东越。巍巍落落。毫光法相。初我公登坛之三年己未秋。一夕。雨歇天清。风微月明。瑶兔无烟。铜龙有声。俄梦天之西际。耀以照物。䌽云罅裂。大佛中座。岳岳以觏止。熙熙而启言曰。断子一臂。卫之一方。既觉而思。现乎形。昭像也。断一臂。誓诚也。卫一方。保众也。始嘉其异。姑默其事。后创其意。乃命自宾席之逮将校。将校之逮步乘。步乘之逮众庶。其有植信根之深者。映惠烛之明者。许一以金投吾俸中。将椟于肆。俟以铜易。而后鸠工鸿炉。卜境择日。铸斯佛于九仙山定光多宝塔之右。古仙徐登上升之地。其日圆空镜然。江山四爽。橐籥之上。腾为烟云。盘旋氤氲。五色成文。又有偫鸟。或若鸿鹄。或如莺鹊。交翔而间鸣。自寅而及午。斯佛也。一泻而成。翼日。我公礼阅之。乃与梦中一类。其形仪长短大小无少差。其一臂。工以之别铸而会（其像大工虑其不就计以一臂别铸而会之乃暗符梦中）。我公神之而露其梦。于是迎入府之别亭。磨莹雕饰。克尽其妙。朝夕瞻拜。时不之怠。冬十有二月丙申。会僧千千。以幡以幢。以钟以磬。引归于开元寺寿山之塔院。独殿以居之。翼二菩萨于左右。三十二相足。八十种好具。螺累累以成髻。珠隐隐以炫额。檀信及门而膝地。童耋遍城而掌胶。夫如是。岂非千百亿化身之一乎。不然者。焉得入乎梦而如乎神。成乎形而如乎梦。梦不之告。工以之缺者哉。其应现感通。复为之殊矣。大矣哉。且先天地生之谓道。后天地设之谓象。道者也。以无为为志之也。授心印于虚空。象者也。以有为为志之也。謺慧力于报应。论者惑（句）。以之为风马。曾不谓象犹道之毂也。无象。道不行矣。始者摩腾竺法兰二梵僧。不慎其象东其道且西耳。惜乎不与三皇五帝同世而出。设与三皇五帝同世而出。必能从容朴素。迟回仁义。诈伪未之亟蠹也。柰何天将后之。岂徒然哉。岂不以仁义之生也。曰尧与舜。仁义之亡也。曰癸与受。至于列国之际。强秦之立。癸受之悖。亹亹其躅。天谓仲尼祖述尧舜。宪章文武。终不能独制之。故东释迦牟尼于中土。大陈出生入死之理。天堂地法之事。以警戒之。虽人世之风波。万态逆翻。而幽府之铁缧。一无苟免。上智闻之。若镜之磨。中智闻之。若泉之澄。下智闻之。若火之烧。谓之为有。则河沙芥子之说。虚诞难测。谓之为无。则应现感通之事。寻常立验。故能销嗜欲。更祸福。一贵贱。则为裨教化之一源。湛然不动。感而遂通者也。而以金厥地。莲厥宫。张法桥以度人。无刑网以束俗。世之敬之可也。怠之可也。黩之可也。由是有以委之国君。委之大臣之旨。既而委之。则人非常人。道非常道。我公旷代之生也。有神僧识。仗钺之雄也。应江沙期。合仙人谶。筑城之盛也。契菩萨说（初丙午岁我公至清源未在时有僧号涅槃于众中骇而指之曰金轮王之第三子降人间幸勉之专生杀柄又闽之侯未尝至宰辅晋时郭璞记曰南台江沙合即有宰辅相我公之登台席也江沙契焉又梁时王霸怡山上升山在府城之西五里光启丁未岁衢之烂柯山道士徐景立因于其仙坛东北隅取土掘得瓷瓶七口各可容一升水其中悉有炭上总盖一青砖刻文字云树枯不用伐坛坏不须结未满一千岁自有系孙列后来是三皇潮水荡祸殃岩逢一乍开未免有销亡子孙依吾道代代封闽疆其坛东南有皂荚树古云真君于此树上上升其后枯矣至咸通庚寅岁复荣茂也又妫山僧号大安顷坐西禅者乾符中曰府城之到九仙三桥其中乃菩萨行化今之新城及焉）。夫通神为佛。魂交曰梦。神非梦而罕通。梦非神而不感。我公之庆钟也。其如是矣。其明年正月十有八日乙未。设二十万人斋。号无遮以落之。是日也。䌽云缬天。甘露粒松。香花之气扑地。经梵之声入空。座客有右省常侍陇西李公洵翰林承旨制诰兵部侍郎昌黎韩公偓中书舍人琅琊王公涤右补阙博陵崔徵君道融大司农琅琊王公标吏部郎中谯国夏侯公淑司勋员外郎王公拯刑部员外郎宏农杨公承休宏文馆直学士宏农杨公赞图宏文馆直学士琅琊王公倜集贤殿校理吴郡归公传懿。皆以文学之奥比偃商。侍从之声齐褒向。甲乙升第。岩廊韫望。东浮荆襄。南游吴楚。谓安莫安于闽越。诚莫诚于我公。依刘表。起襄汉。其地也。交辙及馆。值斯佛之成。斯会之设。俱得放心猿于菩提树上。歇意马于清凉山中。我公乃顾幕下者滔。俾刻贞石以碑之。滔以甲科忝第。盛府蒙招。刊勒之职。不敢牢让。谨推于厥旨。经云。作佛像之功德。斗量海以有尽。尘碎劫以无穷。至若青黛之画辟支。一金之补毗婆。戏为之而以草木。思见之而刻旃檀。其犹蜕现其生。羽金其报。而况今乃俨至诚。从灵感。铜乎万万。金乎千千。虔鼓铸于神仙之山。卜贞吉于火土之数。其积功累德。岂可以边以涯而言之哉。或曰。梁武帝之隆释氏。今古靡伦。奚报应之昧乎。对曰。梁武帝隆释氏之教。不隆释氏之旨。所以然也。夫帝王之道理世也。释氏之教化人也。理世之与化人。盖殊路而同归。彼宵旰于万有。故一夫不获。若已陨诸隍中。此济度于触类。故欲凡一有情。悉皆成佛。梁武帝则不然。以民之财之力。刹将三百。祈功觊德则归诸己。啼亿兆而不乳。削顶颔以言觉。所以私所以然也。今我公为邦则忠孝于君亲（自兴兵以来天下以三司之泉皆名直进独我公以俸钱为直进三司之运悉如旧焉阙廷大称其美）。牧人则父母于生民。造塔四。其一曰寿山。以昭皇帝辛酉岁西巡。发誓愿以祝熊罴。乞车驾之复宫阙。其二曰报恩多宝定光。追荐于先世。其三其四大中神光。为军旅也。为人民也。缮经五藏。其二进于上。其三附于寿山定光大王。意同乎塔。月三其斋。或千僧。或千佛。疏乎诚。首则君亲。次则军旅人民。而已后焉。况斯佛已之而不已。与宾席将校步乘众庶共成之。故其地出明珠。海出珊瑚。几于莲花妙品之繁。车渠玛瑙。幡幢璎珞。周乎多宝之涌也（开元定塔基掘地丈有五尺之深得宝珠上以金钱又于海中得珊瑚树凡二百馀株矣）。夫其元贶之如彼。灵感之若此。则断一臂卫一方。斯昭昭矣。岂与彼而论哉。某是辄奋笔而无愧为。其词曰。

托人佳梦。铸成鸿炉。毫光法相。铜肌金肤。恍惚现形。昭彰合符。不有为也。其如是乎。唐一其宇。越百其区。伊闽之设。于地之殊。西城瓯仞。东堑鳌隅。匪德莫处。惟仁靡逾。懿其橐籥。飞作醍醐。焦山草木。不得不苏。苦海波澜。不得不枯。仙花罔谢。慧日宁徂。永兹一方。盘石其都。

东周旧壤，西洛名都，景气澄清，风物奇秀。长源渺渺，元龟负书之川；平隰依依，白马驮经之地。考其由，为中国招提之始；语其要，居西京繁会之间。历累朝而久郁祯符，偶昌运而荐陈灵贶。不有兴葺，宁绍德音。法天崇道皇帝端拱北辰，委裘南面，步摄提而重张岁纪，把钩陈而再纽乾纲，实异俗于稿街，纳生民于寿域，尚或探玄象外，访道毫端。恭己虚怀，法沩汭无为之化；凝神静想，忆灵山授纪之言。省鸿名，崇十号之空王；卑皇居，峻三休之妙观。坐致华胥之境，平登安养之方。慈云远覆于冰天，法浪遐滋于桂水。东踰涨海，扬帆颁贝叶之书；西洎流沙，刻石记金刚之座。勤行之能事著矣，阴骘之元功大焉。一日，谓近臣曰：「朕常探索造化，穷研载籍。视彼河海，犹分其先后；譬诸水木，尚本其根源。观夫象教斯来，真乘下济，诚由彼摩腾、竺法兰二法师者扬奈园之末绪，越葱岭之修程。百千亿佛始演其性宗，《四十二章》初宣其密义；则何必伯阳《道德》止留关令之家，倚相典坟传自伏生之口而已哉！瞻彼邙洛，灵踪尚存，未旌胜缘，良谓阙典」。时属单阏岁值，勾芒驭辰，龙星虽耀于雩坛，兔魄罕离于毕宿。询于黔首，未兴《云汉》之谣；轸彼皇情，已甚桑林之祷。命中使以驰驿，谒仁祠而致诚，忧勤上通，灵应如响。岂独商羊鼓舞，但闻阙里之言；力士沾濡，惟纪开元之代。乃命鼎新纬构，寅奉庄严。采文石于他山，求瑰材于邃谷，离娄骋督绳之妙，冯夷掌置臬之司。辟莲宫而洞开，列绀殿而对峙，图八十种之尊相，安二大师之法筵。灵骨宛如，可验来仪于竺国；金姿穆若，犹疑梦现于汉庭。天风高而宝铎锵洋，晴霞散而雕拱辉赫。周之以缭垣浮柱，饬之以法鼓胜幡。远含甸服之风光，无殊日域；旁映洛阳之城阙，更数天宫。时则郏鄏游客，轘辕遗俗，或黄发鲐背之老，或元髫稚齿之童，徒谣巷歌，相与而谓曰：「吾皇帝之稽古务本也，为苍生而祈福，致金仙之降灵。遂使权舆圣教之津，将壅而复决；经始福田之所，已废而更兴。未睹时巡，弥坚望幸。伫听建圭立极，踰姬公洛食之符；检玉升中，越孝武山呼之瑞」。以臣生逢尧、禹，职逊严、徐，自追阆苑之胜游，粗得楞伽之真趣，爰承诏旨，命纪岁时。虽罄没荒芜，欲继金声而莫及；然勒于琬琰，期将大德以弥新（缺八字）。祀四月八日记。

孔子曰：「可与适道，未可与权」。则知道者，圣人之中正也，守常而不可变；权者，圣人之轻重也，应变而邻于谲。权之时用大矣哉！佛氏生于西域，与诸华土壤断绝，殆将万里。其灭度后且千岁，摩腾、竺法兰始持其书逾葱岭，东土当时未之识也。乃绎汉明秘梦以肖其像，复筑鸿胪外馆以居其徒，䌷其梵音以通华言，讽诵讲说，日渐月清，自是迄今又且千岁。天下之俗，云蒸波委。秀眉之老，毁齿之童，服役其事，惟恐在后；百户之邑，十家之乡，铙鼓梵呗，未尝可阙。其故何哉？盖佛以大权宠万化归于至理而已。其为教也，禁杀伐，断淫妄，崇布施，重忏悔。性命之说，付之通博之士；因果之论，精入鬼神之域。使贤者务修，愚者生怖，同归于善也。且夫蠉飞蠕动，含生之伦，莫不畏苦而趋乐；圆手方足，最灵之品，莫不跂高而好胜。而况血气充于内，嗜欲诱于外，不足而后争，有馀而后肆，欺诬巧伪，皆欲勿为而不能已也，非权曷以诱之哉？呜呼！人羊相啖，生死循环，一念作恶，流入胎卵，有知之所同惧也；高赀厚产，逐利不休，暂持所爱，则获福报，常情之所乐为也；欺天罔上，造恶者众，摄心自悔，罪即消灭，众人之所愿闻也；死丧之哀，五情溃乱，闻有遗教，俾其熏修，能饷亡者，往生善处，则虽损躯破产，无所靳吝，孝子之不忘其亲也。乃知浮屠塔庙相望于野，不为过矣。南海，诸越之冠邑也，番禺大府，节制五岭，秦汉已来，号为都会。邑即郡治，俗杂五方，史谍志之，此无预焉。邑之南有里曰丰衍，村曰平洲，山曰莠罗，院曰萝汉。自刘氏归命，里落荒榛，院之馀基，郁为茂草，然而名在郡图，未削也。至天禧中，圣化翔洽，逾五十载，国无横赋，民有常业。生聚既众，仓廪既实，亡者必有悼也，而不知其所之；存者必有修也，而不知其所向。耋艾同议，香火为归。尔时檀越麦延绍等五十馀人，列名请今住持僧法宗建刹奠居，以奉西方之教。繇是相山林，视原隰，基爽垲，宅闲旷，令元龟而协谋，仰定星而考室。罄己所有，惟力是视，募众所得，一簪不私。饰土以寄虔，故斲砻缥碧以极尊崇之数；倚席以待众，故节棁轮奂以开讨论之地。一饭之约，击钟而示严；四方之来，折床而勿拒。茂松嘉树，莫非手植，缔构缮完，其亦勤矣。却视城阙，尘嚣不来，前瞻海潮，法音如在，真物外之幽绝也，人地相高，众所推择，遂选为县僧首。凡僧之董领教门者，国曰统、曰录，郡曰正，县曰首，茍非才出辈类，孰能得之？法宗师本郡人，姓陈氏，幼以经业自进，长以戒行自守，遂能阐扬佛事，化其聚落，咸使信向，称为一邑之首。噫！彼上人者，僻居海屿，不求闻达，至于志有所立、行有可取，人则戴之，以为领袖。自修者可以劝人，其信矣乎！康定辛巳岁，予以缟冠南来，得其状而书之。既志佛之权，且警夫怠者云耳。

后汉永平七年，明帝梦金人。既寤，以问群臣。通人傅毅对曰：「臣闻西方有神，其名曰佛，陛下所梦将毋是乎」？因诏使者秦景等十四人，如天竺至月支，遇沙门摄摩腾、竺法兰等，传其经像，载以白马，还洛阳。译所得经为四十二章，缄于兰台石室，遂流中夏。右《摄摩腾竺法兰入汉献经像图》，人物十有一。治平丁未在山阳，传史中煇家藏本，云其本拓成都佛寺右殿画壁，相传汉、魏间笔。观其衣冠服用，若后魏、周、隋制度，疑彼时画工创意所造耳。苏某子容燕寝北轩题记。

资福禅院在金沙斗方之北。奇峰峻冈，环绕以掩映；风林云壑，秘邃以旷平。自非逃世绝俗，忘躯为法者，无因而至。崇宁间，蜀僧文慧，嗣百丈九肃禅师说法此山，求心之所决择，发趣之所归投，凡丛林之所服用，寺宇之所宜有者，十八九矣。建炎元年十月，住持沙门九琛以书抵印曰：「寺僧绍恂者，无诸人惠公之高弟，有行业，淮山道俗爱敬之。惠公以政和五年远化，诸大檀越重修潮音堂一所，俾知法上首临众演法。以上祝天子之万寿。恂欣然从之。于是远近闻之，富者输财，贫者输力，艺者输巧，劝者输语。越明年七月而堂克成，凡用缗百万有馀，乃设无遮大会，饭凡圣僧而落成之。未有文以记其事，公为我记之」。印曰：自后汉摩腾竺法兰来自五天，馆于洛阳鸿胪寺，有经而未有精舍。至吴赤乌中，康僧会入建康，架茅茨，与其徒以行道有精舍，而未有僧。三日，男子朱士行最初落发，有僧而未分禅、律。迨唐之朝，禅、律并行，曹溪独号禅宗，而律学乃不敢与之抗行。元和中，百丈大智禅师方建丛林，废蜂房蚁穴之众，为九州四海而建大法堂以总众，至于天下禅席宗之，知比丘因法相逢，以法为亲，主者升座而坐，学徒雁序而听，示尊法也。恂能化众檀以成斯堂，其知本者欤！资福院为此邦之福田，道俗男女、贵贱老幼者、䡆授之者，得长老升堂布法雨以滋灌之，令善种福芽，丛生而并茁。其为惠利，岂有既乎？不可以无书。

大夏距天竺国不知其几千万里，有能仁氏之教，盖出于净饭之后，当周昭王二年四月而生。兹大圣将利益于天下，忽地动泉溢，虹光上贯紫薇，王命史占之，剖石南郊，用纪其事。生十九年，父王以嗣嫡之储，钟爱甚笃。因感而欲出俗，志坚不可夺，遂踰大雪山，修道德，成行满于菩提树下，成等正觉，三转法轮，度人无数。机薪既尽，将入涅槃，顾谓其徒曰：「我灭后一千年，声教当留于四方」。于是阿难多闻第一与诸弟子惧微言将绝，于毕钵罗窟中结集法藏。凡住世四十有九年，所说之法若水传器，将大小诸部，不可备举，盛行其土。至汉明帝夜梦金像飞行殿墀，因遣使往西域求之月氏，遇摩腾、竺法兰二大士，以白毡绘其像，以贝多叶缮其书。至止洛京，首命翻译，印《四十二章经》，为释教来东之始也。乃度僧，创白马寺以奉之。原其教，大率以因果为宗，近则使人迁善远罪，终则使之革凡成圣，大有益于教化，故世谓儒释道若鼎之足焉。历魏、晋、隋、唐，又迁千有馀载，中间或隆或替，皆系于时君世主，其道未尝为之增损也。唐高僧玄奘义盛者尝亲往天竺，备历寒暑，得经律论，合前后所译约五千馀卷。梁朝傅大士乃补处慈氏方，以其书覆以宝殿，架以车轴，此亦流通法宝无穷之意。自尔檀信有所祈祷，至于事近恳投，如谷答响。或者窃疑之曰：「吾观琅函玉轴，而赤者是纸，黑者是墨，分别者是业识。与夫施财推解之神，而手未尝捧其卷，目未尝阅其书，又不知其中所说何法，祗一举心祈向，便能感格神物，易危为安，此系何道而致之然」？殊不知如来为一切众生，故于娑婆世界无一芥子许不是舍身命处。且以丈尺之地铺以芥子，纵功力算计尚莫能知，况婆娑如是之广，其积功累德，宜乎不待发一言而千里应之。此但以一代施之为言，若其以法界身随机逼教，则尘尘刹刹，殿推是藏，闻所出音声与亲闻如来所说一大藏教无以异也，而况手持目阅、游心其间者哉！荆溪且一句通神，咸资彼岸，思惟修习，永證菩提，前所谓迁善远罪、革凡成圣，岂虚言耶？宝梵院者，在县之东北隅，去城市一牛吼地。治平中始易今额，业以十方讲观住持。政和间，猊座久虚，众举真懿大师德臻。胡氏子，世为邑之大族，妙龄披缁，乃居延庆三十年，禀法智大师天台教观，众钦仰。既来，适丁百废，莫能支矣。一日，其父允和语之曰：「邑中未有轮藏为道俗洗心植福之地，汝能经画，吾当助之」。于是乐从其说，袖疏出谒豪右。后七年而藏成，宝殿一新，华龛八面，护法神龙从地捧之而出。菩萨天仙，光明辉映，若帝网殊，互相涉入。其徒了宗、如雅、可立同往乌墩镇募缘，得经五百函以实之。兴作于建炎丁未，落成于绍兴甲寅，总费钱万有馀贯。既成，臻公遂告老西堂。未二十年而主人几易，第恐日迁月化，后之人不知创始之本末，乃过谓仆曰：「此藏未有记，公能以文字治增上胜缘乎」？仆曰：「昔韩梓材，唐之名儒也，尝为清泉寺作《轮藏记》，其所载太和中，率天下佛祠逾三万，其能置大藏者不过十百。然以唐较宋朝，其增制佛祠不啻数倍，而能置大藏者，又何止于十百而已哉？顾当时建立之人求其记者，皆一时钜公硕儒，以文章翰墨照辉后人，欲其取重于天下矣。而公独以一林下无闻之人求为之记，得非以仆芜而为诮焉」？然不敢辞而为之记。

中土自摩腾、竺法兰以经来华，人固知有经也；菩提达摩以法来华，人固知有法也。阿育王于佛灭度后，一日之中，造浮图八万四千，此西方殊胜事，华人未之知也。逮吴赤乌二年，康僧会拥锡至建业，大帝使求佛舍利，既得之，即为造塔，自是浮图始建于中土，而吴中特盛焉。隋、唐以来，名山胜地，表刹相望，赤珠夜明，毫光昼现。四种八种，三意六意，瓶沙发愿，窣堵正名。众生不见心、不见身者，如闇而迷。仰观斗极，无感不应，无应不神，所谓塔庙庄严，始遍于四维上下矣。槜李为郡，实今辅藩，皋陆四周，平夷洞达，宜有标植，用镇陬隅。雉堞离方，真如般若，芗云覆地，华雨弥空。嘉祐壬寅岁，有法师自南者，尝建仁王护国般若宝塔，善导众生，修崇梵福。宣和庚子，逆寇兆乱，焚荡无遗，仅存地宫冶银塔像，佛牙舍利，光彩如新。历年既多，因循废坠。今比邱上首智炬，夜梦观音大士有所告语，于是猛勇精进，捐财施力。复有长者檀波罗众，舍己爱乐无量数计，共成佛事。鸠工于淳熙十年仲冬二十九日，落成于庆元三年孟冬之六日。云壁八面，绚烂淩空，露盘七层，巍峨出地。东际沧海，曶爽光明；西瞻都畿，佳气葱郁；南极于越，涛江轰豗；北頫吴会，太湖汗漫。介日月之间，出云雨之上，十通大用，三界无边，统万有于微茫，视亿载于晷刻。猗欤伟哉！诚迦维之妙利，群生之指南也。作是语已，有一居士长跪问言：「昔闻如来谈《法华》于鹫峰，时有七宝塔涌出现前，其中发大音声；又休胥国道合尸罗于指端出浮图十层，有僧执炉盖旋绕而行。以此较彼，孰真孰幻」？夫万法生灭，孰非妄幻。幻身既妄，物物非真。作如是观，名无为法，不取于法，无得而修。法固无为，相有真实。现前三昧，如丘山高，福不唐捐，亦复如是。如来方便，提引众生，勤力修行，成就幻力。空即是色，道不虚行，出世阶梯，故应顶礼。是岁阳生后五日，奉议郎、新知绍兴府上虞县、主管劝农公事、赐绯鱼袋永嘉鲍义叔记。

无名人与造物游于蓼水之上，生无名子。商周时，应采诗之求，不知其几世。郑卫淫，战国雅颂不作，采诗官废。会摩腾竺法兰西来，与乌有生归焉。或曰：「子名且不有，实将安在」？乌有生病焉。子曰：「象教中微，人心潜怠，主文谲谏，上则二《雅》，旁法《九歌》，下杂谣言。托吾虚名，驾其说而正其失，谓余无名，妄也，无实，妄也。汝病之，吾辩之，亦妄也」。生踊跃曰：「然则子罔象之流亚与」？子怫然而作曰：「罔象生罔两，厥类惟错。冒吾法为奇货，饰佞壬，广厥类，愚无识知，卒莫逃君子之诛。汝何从比余于罔象乎！虽子异姓而特蕃衍，散诸四方，挺挺有祖风烈，隐德不耀，可无传焉」？北涧曰：「无名子与乌有生名实之辩，辩矣。名且无，乌乎实。所以讽者微而婉，又何俟借风雅、托名氏，然后为得哉？

通真宏道崇玄法师、教门提点、住持洞神宫黄智远，以至元乙酉改作法堂大门两庑成，其师孙杨处潜复创作中门成。越三年，远乞记于潜斋何某，久弗得请，或曰记不足作故也。余谓宇宙间事所不足者固不在老氏也。世之偾骄乔鸷，相刁相靡，方相寻于无所纪极，至于老氏之徒离群立独，其于世殆若未数数然也。夫域于封疆之内皆民也，古之为民四，后之为民六，是老佛之徒亦民耳。戴天履地，食粟米，衣丝枲，孰能不在人世间哉！自汉文帝受河上《道德经》而老氏出，自明帝迎竺法兰于西域而佛氏入中国。道之宫起于元封，而盛于李唐；释之刹起于永平，而大盛于宋、齐、梁、陈。以至历代兴仆因革，虽不能不异，然其徒与民悉统诸有司，一其号令，而均其政刑，上下未始相戾。厥今隶有司者惟占籍为氓，其计户而不隶于氓者各建官以署其事。十羊九牧，疾驱而亟鞭之，交受其弊，儳焉胥顾，以至于死且徙者比比也。儒有官不竞，不得与巫医虞罗齿，贪官虐吏复越俎而鱼肉之，故儒下与黔愚骈首系颈就吏而已。惟道与释概得不治于有司，而释之官，震之以权，压之以威，其受弊殆与民类。惟道之教易以平，简以静，故其徒得以佚于民而优于释，独若不在人世间者。有廪得以食，有筐篚得以衣，而橐中之所贮蓄不至凛凛于叫嚣隳突者之所揭箧，故假之以暇而养其力，得以栋宇宫室而安焉。世之人得一投足于老氏之门者幸也，吾于洞神宫观之矣。其门前陌尘，墙外市声，扰扰者固已夐隔风雨。筑径树木，浚池畜鱼，触目成趣，虚堂静院，花卉蔽亏。时冠鹿皮，衣鹤氅，焚香燕坐，诵《黄庭》，歌《南华》，声若出金石。倦则登楼冯虚，仰招山云，俯吸溪月，苍翠绣错，澄鲜流丽，诡态百出，皆可纳之几席上。凡此者皆吾之所独私，而世人不得有焉者也。其视荒墟野刹，至有终岁流逋而不得以一食黔其突者，虚廊空阶，往往鞠为苔藓；而况崇台大宅化为禾黍荆榛者何限，而穷阎破屋渺莽于苍烟白水间，尚堪属目邪？然则老氏之徒得以安居饱食，以生死于其宫中，其相距悬绝甚矣。呜呼！孔堂丝竹，千载寥寥，斯民苟不得蒙诗书礼乐之泽，使老氏清净之说得以孤行于天下，而民与受其庇，尚庶几哉！时至元庚寅冬长至节记。

三代盛时，礼乐制度、学校伦教，修设明备，外物莫干其藩，厥后寖衰以微。东汉明帝时，竺法兰摩腾首负《四十二章经》至白马寺，符丈六金身之梦，上所崇信，趋者澜倒，诸人先生徒持空言以抗，曾莫之止，日蔓月滋。唐会昌五年以前，不啻二十七万馀僧，宋天禧以后，不啻三十九万，何其盛也！一盛一衰，相与消长，势使之然。昔伊川程子尝游觉海惠林精舍，见众衲方食，忽叹曰：「三代威仪，尽在是矣」。彼其拜则膜拜，衣则条衣，非可比而同之三代，程子之言顾若是，何欤？礼失必求之野，或者观其会而得其意欤？方其于于而来，脱斐屦而升，临席而坐，不语而食，蔬食菜羹，必祭如，必斋如，雍容可观，古意犹有存焉者，故程子有慨于衷，不觉喟然而叹欤？礼仪三百，威仪三千，其目繁多，要不必尽同，亦取其意之存乎古者而已。它可类推，特未知佛氏所谓三千威仪、八百细行，同乎否乎。维松江普照寺有千僧堂，自唐乾元。宋淳祐丙戌，由回禄之厄，无复旧观。崇教六师祖祥之所建、潼川北涧之所建者，又悉为瓦砾之场。至元丙子，万户沙侯来镇是邑，与慧悟兴教大师某相为倡率，首创钟楼、库堂、西庑，而千僧堂未遑暇也。又四年己卯，里人赵架阁施所居堂为之。因陋就简，意未称，临化之际，专以此事属其后人。于是徒弟通辨大师，其铢积寸累，且募檀施。大德癸卯，于旧址重建其堂，完明周密，风日不到，设坐备物，使僧众得以如法而住，翻诵经帙，下自己功夫。出则听说法，申祝赞，功德无量。因来求文以记。逆施之人，当去未去，视彼临化洒脱明了、一办大事者为何如？且强立文字，以传久远，海会之丛林有具眼者，不得献笑乎？重说偈言曰：

盛哉海会，千僧之堂。是为普照，选佛之场。其有禅客，白丹霞说。若去选官，不如选佛。霞问选佛，当在何所？选佛之堂，江西马祖。万中选千，千中选百。于百之中，又选其一。愈选愈少，其义伊何？人以为少，我犹曰多。有知此堂，愿发所造。窗几静深，床坐完好。夏有疏簟，冬有重席。摄衣而起，振履而出。千僧齐唱，一口百声。千口万声，清彻朗朗。有大导师，默然晏坐。忽狮子吼，唤醒悯惰。闻者震越，得大警悟。须臾之顷，万善咸具。凡诸佛子，皆得度已。稽首首照，朝夕弹指。