侯讳兴德。字文璨。安远公第四子。少而明敏。晓达时务。善书札古作。博通天文。仕晋为本郡功曹。迁扬州主簿员外散骑。转冠军府记室参军。赠关内侯。娶夫人乌程吴氏。生三子。曰安仁曰伯仁曰法全。侯与夫人合葬。附预宁侯墓北午酉山。

二月初七日，延庆院住持、传天台教观比丘知礼，再裁书于天童堂上大禅师丈室：比者累接真缄，颇彰深意。前书谓，《指要》所引三人得法全不据文，乃是道听途说，采乎鄙俚之谈。盖由不晓斯文出自《圭峰后集》，只齐曾见，非彼所闻，故以长书，责无实證。今知所出，合耻鲜闻，如何却斥圭峰，弃乎援据？噫！过而不改，斯成过也。且如《指要》所引，非无所以。盖智者立《法华》绝待十妙、止观圆顿十乘，以「烦恼即菩提，生死即涅槃」二句之文而为网格，诚非二法相合名即，故不可以断證明之；亦非一法翻转名即，故不可以迷悟示之。烦恼非定本无，菩提非定本有，故用「烦恼即菩提」等绝其言诠，寂其思虑，俾妙解圆明，妙行密契，妙理顿显故也。柰以天台宗教陵迟之际，《圭峰后集》流衍来吴，禅讲之徒多所宗尚，咸云达磨印于二祖，本无烦恼，元是菩提，方为得髓，智者所说，既同道育之解，乃成得肉之言。鄙僧忝嗣台宗，得无伤痛？况闻点授，粗见否臧，遂于《指要》文中，对扬厥旨。何任唇吻之便，而浪有所讥？且夫分宗受法，传教接人，人据圭峰难于本教，岂不依教而返破之？斯皆扶树本宗，勉励初学，證悟之际，彼此岂存。前所谓设化之法，大体合然。悉檀被机，四随益物，不得其意，信有狐疑。洎观捐身断臂之心，如负芒刺之语，后五百岁能几人乎？省己扶宗，既能如此，于他护法，岂得周遮。幸冀禅师博览本宗，善扬祖道，无得阻他释难，便成立我化功。蒙索报音，讵可缄默。不宣。延庆院住持、传天台教观比丘知礼稽首再白。

或曰：「佛经无量，行门不一，诸圣偏赞，兰菊各美。今灭后，行人的依何门修證，而获趣菩提邪」？对曰：「经虽无量，门虽不同，皆佛世利根得悟者尔。洎乎灭后，圣意有归，唯当依言教思修，能至菩提也。是故《楞严》一经为《付嘱》之前阵、《涅槃》之先容。所以假阿难发起，请示行门，然后如来敕二十五圣各谈所證，而令文殊料简否臧，而但以观音为第一也。岂非观音于耳根悟道，以声尘为教，依而思修，至于无生乎？故曰：『从闻、思、修入三摩地』。当知诸经所说一切行门悉入观音门中也，以悉皆凭教故，故至涅槃。如来更勤勤诫嘱，当依四法，则涅槃可得焉。四法者何耶？一近善知识，二听闻正法，三思惟其义，四如说修行是也」。或者曰：「佛世既有于馀根得悟者，灭后安得无之若也？自当于馀根开悟，抑令从耳根者，岂契合机缘乎」？对曰：「实有于馀根开悟者，更令依凭言教，如膏助火，则转加其明，虽曰抑之，其实扬之也。其或本无馀根开悟之机，妄托高踪，蔑弃言教，自言顿了，不假筌蹄，及验其所證，则全同上慢，而自坠涂炭。如是之流，虽圣言大为之防，而比比有之。当寻此意，自晓观音门之总摄也。故《楞严》曰：『十方薄伽梵，一路涅槃门』。盖取十方尽于耳根悟道者说耳，于十方界岂无独于馀法悟道者耶？《楞严》證其同于耳根之悟，馀法且隐而不彰也，《净名经》详之矣」。或者曰：「闻、思、修之三慧，《楞严》已前诸经说者亦众矣，何言止在《楞严》耶」？对曰：「诸经覆相而谈，未的简示。若论此土，既以音声为佛事，又岂踰闻、思、修乎？故诸经三乘弟子凡有咨问，如来许说必先诫之曰：『谛听谛听，善思念之』。既云『谛听』，岂非闻慧乎？既云『善思』，岂非思慧乎？既云『念之』，岂非修慧乎？但此旨粲然在乎诸经，而人惑不知，故昧总而认别尔」。复云：「何以观音之总，贯诸行之别耶」？对曰：「至如《普贤》安乐之行，《般舟》念佛之门，《方等》但持文殊专坐，《上生》则求往知足，《弥陀》则专趣净方。六度万行，各有偏赞。如是等经，莫不皆由言说乎？故曰，观音之总能贯诸行之别也。若不依教，则成邪倒。故诸经结观皆言：『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观』。其是之谓乎」！或者曰：「若然者，则观音所说三慧开悟之门，既总能摄众行，则应无自体矣，果于何法而开悟耶」？对曰：「子之惑深也！岂不知总摄之中而有两异耶？一则专在耳根，非从馀法；一则观理直入者，谓闻常住真心也。然后生灭既灭，寂灭现前，故曰『从闻、思、修入三摩地』也。又曰：『何藉卒勤肯綮修證乎？若兼所摄，带事兼修也』。然则《楞严》开显，咸归心性，心性无外，摄无不周。若达此旨，虽修偏心，亦成《楞严》之大定也；虽是粗心，还成妙境，扶律谈常，事即理故。天台智者言『正助合行』者，其是之谓乎」！或者曰：「既闻命矣，复有馀疑，更请开决。且如此方，同迷本性，何至开悟而惟在耳根耶」？对曰：「所迷心性虽同，而能迷根尘有异，故十方国土于诸根尘各有极利者。至如此方，但强分在于耳根，岂馀根馀法全无悟者耶？《楞严》二十四圣非其人耶？虽然，终成依声教得悟尔，但是少闻声教，而能多思诸法，故受别名。且如信法两行，岂可法行全不闻耶」？或者曰：「此方达本之人，以心传心，不立文字，又岂从声教耳根乎」？对曰：「夫达磨之来也，将解此方言教之滞缚，故曰以心传心，不立文字。心如可传，则当一皆證圣，则不合有才闻即悟、久习无成者也。既其两异，岂非祖师依心以立言，学者体言而了心；又了之有明昧，故悟之有前后也，何言不立文字耶？今之举扬，假言句以诠心是非，譬诸因其苗以辨地之肥瘠也，故禅者以举扬言句为苗稼焉。请以此观之，达磨之来岂离声教耳根乎？但令达文字即解脱，故言不立文字尔」。或者欣然再拜：「仆也而今而后请从事于斯矣，不亡羊于岐道矣。欲报之恩，浩劫难酬」。对曰：「噫！经有言曰：『如为一人，众多亦然』。故吾之说也，不独在于子之一人焉，将欲使于如来末法之中，一切有缘知乎一切行门、一切诸经无不为观音所摄也。子宜命之曰《观音行门统摄众行论》可也。有以见观音于二十五圣中，圆通最为第一也；又知礼觐供养，其福与六十二亿河沙菩萨正等。良由娑婆修法垂范，导利有缘，凡六十二亿；而诸大士皆于馀法开悟，不在耳根，及其化人，还谈所證，以约化它之多少，利物之浅深。是故观音之一，乃敌诸圣之多也。故知《法华》六十二亿，皆《楞严》二十四圣之流类焉，论其所證，一体无殊。故经曰：『归元性无二，方便有多门』。又见娑婆一切众生咸称念于观世音者，犹其根性同。故观音总摄众行，其昭昭乎！其昭昭乎！无致惑也。常如是流通之，使夫一切众生从闻思修入三摩地者，则我愿毕矣」。或者曰：「唯唯，受教庶斯达焉，誓分光于无尽也」。再拜于堂下，循墙而出。

臣伏见朝廷选任百官，文武参用。文官在选者，各以举主迁京朝官，其间虽容时有滥冒，然孤寒有才行之人，亦往往获进。惟有武官中近下班行，并无贤愚分别，一例以年岁递迁。自借职得至供奉官，须是三十馀年，使贤愚同滞，而国家缓急，要人使用，无由知其能否。或要人使，则临时只看脚色点差，多是不副所选。臣谓班行入仕之人虽多端，然其中亦极有才能可任用者，但国家举选之法全未精博。臣欲乞将近下班行，比类选人，别立举官之法。凡无人举者，官有所止，更不例迁，有举主者，方与迁转。或且令无举主者，依旧年限迁转，将有举主者，别作任使。仍乞严为约束，重其连坐之法，使举者不容冒滥。则才与不才，渐可分别，而用人不滥。况今四方多事，天下都监、巡检、监当之类，尽要得人，方能集事，不必边任并閤职方用举荐，其他要切使唤处多。如允臣所请，乞付枢密院商量，立定法制颁行。取进止。