此经以毗摩罗诘所说为名者，尊其人，重其法也。五百应真之所称述，一切菩萨之所叹伏，文殊师利对扬之所明答，普现色身之要言，皆其说也。借座于灯王，致饭于香积，接大众于右掌，内妙乐于忍界，阿难之所绝尘，皆其不可思议也。高格迈于十地，故弥勒屈之而虚己；崇墉超于学境，故文殊己还，并未有窥其庭者。法言恢廓，指玄门以忘期；观品夷照，总化本以冥想。落落焉声法鼓于维邪，而十方世界无不悟其希音；恢恢焉感诸佛于一室，而恒沙正觉无不应其虚求。予始发心，启蒙于此，讽咏研求，以为喉襟，禀玄指于先匠，亦复未识其绝往之通塞也。既蒙鸠摩罗什法师正玄文，摘幽指，始悟前译之伤本，谬文之乖趣耳。至如以不来相为辱来，不见相为相见，未缘法为始神，缘合法为止心，诸如此比，无品不有，无章不尔，然后知边情险诐，难可以参契真言，厕怀玄悟矣。自慧风东扇，法言流咏已来，虽日讲肄，格义迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今验之，最得其实。然炉冶之功，微恨不尽，当是无法可寻，非寻之不得也。何以知之？此土先出诸经，于识神性空，明言处少，存神之文，其处甚多，中百二论，文未及此，又无通鉴，谁与正之？先匠所以辍章于遐慨，思决言于弥勒者，良在此也。自提婆已前，天竺义学之僧，并无来者，于今始闻宏宗高唱，敢预希味之流，无不竭其聪而注其心。然领受之用易存，忆识之功难掌，自非般若朗其闻慧，总持铭其思府，焉能使机过而不遗，神会而不昧者哉？故因纸墨以记其文外之言，借众听以集其成事之说。烦而不简者，贵其事也；质而不丽者，重其意也。其指微而婉，其辞博而晦，自非笔受，胡可胜哉？是以即于讲次，疏以为记，冀通方之贤，不咎其烦而不要也（《释藏迹》八。）。

弥天释道安顿首魔将军轮下。相与虽复玄徒殊津，人天一统，宗师虽异，三界大同。每规良集，伸其曩积。然标榜未宣，所以致隔。今法王御世，九服思顺，灵网方伸，宏纲弥布，大通有期，高会在近，不任翘想，并伸预意，释道安顿首。

夫时有通塞，否终则泰，千里相寻，万师迭袭。昔我高祖本元天王体化应符，龙飞初域，杖权刑以部万邦，奋慧柯以伏六合，咸荡四邪，埽清三有。方当抗宏纲于八区，亘灵网于宇宙，夷静七荒，宁一九土；但冥宗不吊，真容凝静，重明寝辉，虚舟覆浪；故令蛇蚁烦兴，枭獍竞起，翳染真徒，尘惑清众，虐被苍生，毒流万劫，怪道有情，异心同忿。我法王体运，应期理物，上籍高贵，下托群心，秉玄机以笼三千，握圣徒而隆大业。云起四宫，鸾翔天竺，降神迦夷，为法城堑。抚育黎元，善安卿士，匠导群贤，慰喻有疾，严慧柯于胸中，被神钾于身外，悯十八之无辜，哀三空之路绝。志匡大业，情必平难，百域千邦，高伏风化。承君久抱惑心同忿重迷自覆，深执愚怀，固守伪见，狼据欲天，枭鸣神阙，畔换疆场，抗拒灵节，谓天位可登，洪规可改，览兹二三，远为叹息。何者？大通统世，则群方影从。而伪天魔不遵正节，忓忤圣听，尘挠神心，领卒塞虚，奇形万变，精甲曜曦，霜戈拂日，灵鼓竞冬，响冲方外，高步陆亮，自谓强威。而王师一奋，群邪珍丧，众迷革心，望风内附。况君单将，侥然一介，土无方寻，众不成旅，而欲背理违常，陵虚华邑，篡夺灵权，胜常取信，以伪忝真，可不谬乎？

今释迦统世，道隆初劫，妙化堂堂，神罗远御，智士邕邕，元算盖世，武夫龙超，捉䩙千队，协略应真，奇谋超拔。故命使持节、前锋大将军、阎浮都督、归义侯萨陀波仑，独禀天姿，义陈玄觉，神高须弥，猛志笼世，善武经文，忠著皇阙，领众四十万亿，扬镳路首。故命使持节、威远大将军、四天都督、忉利公导师昙无竭，武胜群标，文超随夏，宏谋绝尘，心栖梦表，每忧时忘身，志必匡世，领众百万亿，虎眄须弥。故命使持节、征魔大将军、六天都督、兜率王解脱月，妙思虚元，高步尘表，略并童真，功侔九地，悼悯三涂，忿君纵害，援剑慷慨，龙回龙奋，领众五百万亿，鸾鸣天衢。故命使持节、通微将军、七天都督、四禅天王金刚藏，朗志虚元，金颜遐瞩，恩殊九锡，力倾山海，左顾则蒙汜飞波，右眄乃扶桑落曜，德无不施，威无不伏，领众七百万亿，云回天门。故命使持节、镇城将军、九天都督、十地大王维摩诘，奇算不思，法柯远震，体合神姿，权象万变，呼吸则九服云崩，叱吒则十方风靡，威被下愚，悯辜酸楚，领众九百亿，饮马灵津故命使持节、鉴复大将军、十九天都督、十住大士、文殊师利，承胄遐元，形晖三曜，身自金刚，神高体大，应适千途，元算万计，群动感于一身，众虑静于一念，深抱慈悲，情兼四摄，领众尘沙，翱翔斯土。故命使持节、匡教大将军、十九天都督、录魔诸军事、群邪校尉、中千王观世音，智略渊深，慧纲遐网，明达六通，朗鉴三固，或托迹群邪，耀奇峰起，或权形二九，息彼涂炭，挥手则铁围摧严，嘘吸则浮云颓崿，能为十方作不请之益，领众不思，风吟虎啸。故命使持节、抚化大将军、十方三界大都督、补处王大慈氏，妙质从容，天资标朗，体逾金刚，心笼尘表，猛志冲天，慧柯远奋，无生转于胸中，权智应于事外，志有所规，往无不就，威恩双行，真欲并说，领众八百万亿，严驾待命。勇士之徒，充盈大千，金刚之士，弥塞八极。咸思助征，席卷六合，乘诸度之宝轩，守八正之修路，跨六通之良马，捉虚宗之神辔，弯四禅之良弓，放权慧之利箭，呜骥浩浩，轻步矫矫，抚剑飞戈，长吟命敌。而将军累世重光，匡济帝业，历奉圣庭，曾无有阙，贵即导师，身子五百，幽鉴天命，秉受王化。圣上开襟，皆授名爵，封赏列土，功侔旧臣，声盖万域。而君何心，横生异见，偃蹇边荒，顽顾帝位，毒害勃于苍生，灾祸流于永劫，可不哀哉！可不谬哉！

君昔因时荒，为物所惑，狂迷君心，投伪外窜百行一愆，贤达尚失。久谓君览智返愚，归罪象魏。束身抽簪，同游群俊，以道自娱，荣名终始；仍执愚守惑，偷安邪位，托痴山以自高，恃见林以游思，耽六欲之秽尘，玩邪迷以娱性，建骄慢之高幢，列无明之凶阵，阔步长途，轻弄神器，盗篡天宫，抗拒日月。恐不异举手欲障三光，抱土而填四海，打鼓与雷争音，把火共电竞耀。虽拟心虚标，事难就矣。然将军植德元津，原承弥远，辉华炳然，群下瞩目，望贵之基易登，由来之功可惜。可改往修来，翻然徕顺，诛过朱门，与道齐好，家国并存，君臣俱显，取名获安，晓目达观，眷属晏然，可不美与？大师克举，万方矫辔，手提法蠡，齐抚慧剑，道柯辉耀于前驱，灵鼓震音于后队，神钟一扣，则十方遍覆，海浪飞波，则原陆汤沸。当尔之时，须弥笼为微尘，天地迥为一粟，无动安于左襟，妙乐握于右掌。神力若斯，岂可当哉？

我法王体大仁慈未欲便袭，权停诸军，暂顿灵辔，临路遣书，庶回迷驾。君可蚤定良图，面缚归阙，委命王庭，逍遥闲境。上方宰任，非君而谁？夫圣人上智识机，明哲免祸，穷而知返，君子所美。此乃转福之高秋，取功之良节。昔夏桀无道，殷王致伐；商纣首乱，周武建师。此则古今之常轨，将军之明诫，相与虽复形乖于当年，风流于道味，人天崎岖，何足臻隔，想便霍然，随书投命所以切痛其词，委典往久者，不欲令芳半夏凋，翠柯摧颖。深思至言，善从良计，勿使君身倾住三概，勿使六天深生禾莠。迅目仰眺，助情畅然，临纸多怀，文不表意。释道安顿首顿首（《广弘明集》三十八）。

即真元年二月八日，侍中臣文殊师利、侍中臣萨陀波仑、黄门臣狮子吼、黄门臣舍利弗、黄门臣须菩提拟唯释道行军府谨奏平心露布事，拟使持节、仪同三司、领十二住本将军、唯释道行军元帅、上柱国、晋国公臣般若等言；臣闻四魔放命历代以之为鲠；五住游魂，含识因其致患。是以三明圣智，十力雄尊，莫不屡动偏师，频行薄伐。伏惟陛下乘大慈而启运，应冥感而赴期，奄宅神区，光临法海，述前王之令典，演众妙于圆音，考列圣之玄谋，会群生于净国。三千刹土，共禀威灵，百亿类洲，同遵声教。唯有伪心主阿黎耶识，擅假名器，叨窃生民，跨有乾城，绵历年祀，逐穷迷于梦境，长夜不归，纵极乱于空花，终年如醉。权攀缘为藩屏之任，引戏论为帷幄之臣，陷溺黎元，干扰锋镝。陛下应真理物，调俗御民，念此鲸鲵，悯斯涂炭。遂诏臣扬旌色野，问罪心庭。

臣敢效庸虚，禀承奇略，去四月十六日军次心境，即以其夜初更与贼相见。臣于是潜机密会，玄契冥驰，集戈船于六度之津，命戎车于一乘之辙，屯营三月，扬清梵以伸威，列阵九旬，击鸣钏而作气。阿黎耶识固重昏而莫晓，执穷计而不移，譬螳螂之拒轮，等蜂虿之含毒。乃遣伪恒行大将军阿陀那识率无名之子弟，恃无赖之胸襟，据守乾城，与臣抗敌。又遣伪自性大都督迦毗罗仙、伪执此大将军迦旃延了招引乌合，聚结蚁徒，摇荡边陲，激场声势。臣遂分布诸将，指麾筹策，遣拟使持节、拔尘大将军、领四念处诸军事、率道品县开国公臣求知，拟使持节宁境大将军、领八正道诸军事、通真县开国公臣如实知部勒骁雄，星流电转，从方便诸道，静缘边界。臣求知等寻名讨义，蹑影追踪，乍横行于密室之间，或转战于邻虚之隙，事穷理绝，域尽途殚，冥宗所以冰消，数论于斯瓦解。迦毗罗等知大乘之有在，识玄统之所归，各将羸卒数千，咸来请命。臣哀其晚悟，许以自新，即令慈悲观道士毕无缘随便安养。伪谏议大夫郅谛，怀逸群之思，负出世之奇，将全国以效忠，反危身而被系。

臣以此月十五日夜，挟中军之勇气，乘外敌之离心，手抗干戈，躬先士卒，爰命拟使持节、兜率大将军、娑婆道招慰大使、上柱国、翅头末开国公臣阿逸多，拟使持节、阎浮大将军、天竺大都督、上柱国、富娄沙开国公臣婆薮槃豆，并以道迈三空，神游四辩，使其招扬胜负，晓喻是非。又遣拟使持节、平等大将军、兼行军长史、上柱国、清凉县开国公臣正念，拟使持节、遍满大将军、兼行军司马、上柱国、常乐县开国公真如与臣表里玄同，更相应接。于斯时也，边秋气爽，塞月光寒，旌旗共云汉齐高，锋锷与霜天比净。披弘誓，驾圆通，超两观而争前，排千门而并入。虽生死无际，一念睹其滨涯；尘劳有俦，须臾见其崩溃。伪丞相陈显、伪仆射虑思、无计求生，阖门自缢。伪司空师子铠、伪司隶达磨多罗、各拥余师，自婴深垒，狐疑竞起，猜诈萌生，忍颠危而不见扶，遂沦亡而莫能济。阿陀那与其伪主外无强援，内寡深谋，师旅困穷，城池陷露。君臣失色，进退无依，衔璧叩头，舆梓待罪。

臣即枭陀那之首，释郅谛之囚，废彼昏王，立其贤嗣。方使宗禋不绝，永为茅土之君；世德相承，恒修职贡之礼。于是氛祲开荡，若和气之泮春冰；丑秽歼夷，似凉风之卷秋箨。六根超绝，不开亭障之虞；三界寂寥，无复风尘之警。斯乃威光远被，士众齐心，岂臣微劣所能致此。不胜庆快之至。谨遣厚德府别将臣隰重知奉露布驰驿以闻（《广弘明集》三十八）。

礼者出乎忠信之薄，律亦起自防非。是故随有犯缘，乃制篇目。迄乎双树，在迹为周。自金河灭影，迦叶嗣兴，因命持律尊者忧波离比丘，使出律藏。波离乃手执象牙之扇，诵调御之言。满八十反，其文乃讫。于是题之树叶，号曰《八十诵律》。是后迦叶、阿难、末田地、舍那波斯、忧波掘多，此五罗汉，次第任持。至掘多之世，有阿育王者，王在波吒梨弗多城。以因往昔见佛，遂为铁轮御世。而猜忌不忍，在政苛虐，焚荡经书。害诸得道。其后易心归信，追悔前失，远会应真，更集三藏。于是互执见闻，各引师说。依据不同，遂成五部，而所制轻重，时或不同，开庶废立，不无小异。皆由如来往昔，善应物机，或随人随根，随时随国，或此处应开，馀方则制，或此人应制，馀者则开。五师虽同取佛律，而各据一边，故篇聚或时轻重，纲目不无优降。依之修学，并能得道。故如来在世，有梦氎因缘，已悬记经律应为五部。《大集经》云：「我灭度后，遗法分为五部。颠倒解义，隐覆法藏，名昙无鞠多，即昙无德也。读诵外书，受有三世，善能问难，说一切性，皆得受戒，名萨婆，即萨婆多也。说无有我，轻诸烦恼，名迦叶毗，说有我不说空，名婆蹉富罗。以广博遍览五部，名摩诃僧祇，善男子。如是五部，虽名别异，而皆不妨诸佛法界，及《大涅槃》，又《文殊师利问经》云：我涅槃后百年，当有二部起。一摩诃僧祇，二大众。老少同会共菩萨会出律也。从此部流散，更生七部。二者体毗履部，纯老宿共会出律也？从此部流散，更生十一部。故彼经偈云：十八及二本，悉从大乘出。无是亦无非，我说未来起。又执见不同，传中亦有十八部，而名字小异，故以五部为根本。从萨婆多部生四部，弥沙塞生一部，迦叶毗生二部。并是佛泥洹后，二百年内，僧祇生六部，流传至四百年中，昙无德生五部。经中或时止道五师者，举其领袖而言，或时十八二十，则通列异论也。自大教东传，五部皆度。始弗若多罗诵出十诵梵本，罗什译为晋文未竟多罗化焉。后昙摩流支又诵出所馀，什译都竟。昙无德部佛陀耶舍所翻，即四分律也。摩诃僧祇部及弥沙塞部，并法显得梵本。佛驮跋陀罗译出《僧祇律》佛驮什译出，弥沙塞部，《即五分律》也。迦叶毗部或言梵本已度，未被翻译。其《善见》摩得勒伽，《戒因缘》等，亦律之枝属也。虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最盛东国，以昔卑摩罗叉律师、本西土元匠，来入关中，及往荆陕，皆宣通《十诵》，盛见《宗录》。昙猷亲承音旨，僧业继踵宏化。其间璩俨隐荣等，并祖述猷业，列奇宋代。而皆依文作解，未甚钻研。其后智称律师，竭有深思。凡所披释，并开拓开户，更立科目。齐梁之间，号称命世，学徒传记，于今尚焉。夫慧资于定，定资于戒，故戒定慧吕义次第故，当知入道即以戒律为本，居俗则以礼义为先。《礼记》云：道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。经云：戒为平地，众善由生。三世佛道，藉戒方住。故神解五法，制使先知斩草三根，不可可识。然后定慧法门，以次修学。而谬执之徒，互生异论。偏于律者，则言戒律为指事，数论虚诞。薄知篇众名目，便言解及波离。止能漉水翻囊，已谓行齐罗汉。唯我曰僧，馀皆木想。此则自赞毁他，功不赎过。我慢矜高，盖斯谓也。偏于数论者，则言律部为偏分，数论为通方。于是扈背毗尼，专重阴入，得意便行，曾莫拘碍。谓言地狱不烧智人，镬荡不煮般若。此皆操之失柄，还以自伤，相鼠看羊，岂非斯谓（《高僧传》十一）。

夫至人无己，屈体申教，圣人无名，显用藏迹。故维摩诘降同长者之仪，文殊师利或现儒生之像，提河献供之旅，王城列众之端，抑号居士，时为善宿，大经所说，当转法轮，大品之言，皆绍尊位，斯则神通应化，不可思议者乎！东阳郡乌伤县双林寺傅大士者，即其县人也，昔岩溪蕴德，渭浦呈祥，天赐殷宗，诞兴元相，景侯佐命，樊滕是埒，介子扬名，甘陈为伍，东京世载，西晋重光，惟是良家，降神攸托。若如本生本行，或示缘起，子长子云，自叙元系，则云补处菩萨，仰嗣释迦，法王真子，是号弥勒，虽三会济济，华林之道未孚，千尺岩岩，穰祛之化犹远；但分身世界，济度群生，机有殊源，应无恒质，自叙因缘，大宗如此。案停水经云，「观世音菩萨，有五百身，在此阎浮提地，示同凡品，教化众生」，弥勒菩萨，亦有五百身，在阎浮提种种示现，利益众生，故其本迹，难得而详言者也。尔其蒸蒸大孝，肃肃惟恭，厥行以礼教为宗，其言以忠信为本，加以风神爽朗，气调清高，流化亲朋，善和纷诤，岂惟更盈毁壁，宜僚下丸而已哉。至于王戎吏部，邓禹司徒，同此时年，有怀栖遁，仍隐居松山双林寺，弃舍恩爱，非梁鸿之并游，拜辞亲老，如苏耽之永别，自修禅远壑（《艺文类聚》作远豁。）。绝粒长齐，非服流霞，若餐朝沆。太守王杰，言其诡诈，乃使邦佐，幽诸后曹，迄至兼旬，曾无假食，于是州乡愧伏，远迩归依，逃迹山林，肆行兰若。又自叙云，「七佛如来，十方并现，释尊摩顶，愿受深法，每至楗槌应叩，法鼓裁呜，空界神仙，共来行道」。其外人所见者，拳握之内，或吐异香，胸臆之间，乍表金色。时有信安县比丘僧朔，与其同类，远来观化，未及祇肃，忽见大士，身长丈馀，朔等惊惭，相趋礼拜，虔恭既毕，更睹常形，又有比丘智协、优婆夷钱满愿等，伏膺累载，频睹异仪，或见脚长二尺，指长五寸馀，两眼光明，双瞳照耀，皆为金色，并若金钱，譬李老而相侔，同周文而等状，姜嫄所履，天步可以为俦，河流大屐，神足宜其相比，支郎之彦，既耻黄精，瞿昙之师，有惭青目。既而四空妙定，薰脩已成，八解明心，庄严斯满，时还乡党，化度乡亲，俱识还源，并知回向，或立舍须发，如闻善来，大倾财宝，同脩净福。大士薰禅所憩，独在高岩，爰挺嘉木，是名梼树，擢本相对，似双槐于侠门，合干成阴，类双桐于空井，厥体贞劲，无爽大年，置霜停雪，寒暑葱萃，信可以方诸坚固，譬彼娑罗，既见守于神龙，将为疑于变鹤，乃于山根岭下，创造伽蓝，因此高柯，故名双林寺矣。大士亦还其里舍，货贸妻儿，营缔支提，缮写尊法，尝以聚沙书地，皆成图果，芥子庵罗，无疑褊陋，乃起九层塼塔，形相岿然，六时虔拜，巡绕斯托。又以大乘方等，灵药宝珠，眷言山谷，希得传写，龙乡思其晓照，象驾乏其流通，复造五时经典，千有馀卷，与夫鬻子而葬，同其至诚，嫁妻而隐，无殊高节，若寄搏麨，如因卖花，共指菩提，方成亲眷。至于一相无相之怀，虚己虚心之德，化鸡在臂，方推理于自然，毒蛇伤体，终无扰于深定，门徒肃肃，学侣诜诜，通被慈悲，义无偏党。大通元年，县中长宿傅普通等一百人，诣县令范胥，连名荐述。又以中大通四年，县中豪杰傅德宣等道俗三百人，诣县令萧诩，具陈德业。夫以连城之宝，照庑之珍，野老怪而相捐，工人迷而不识，胥等体有流俗，才无鉴真，亟欲腾开，终成亏怠。梁高祖武皇帝绍隆三宝，弘济四生，迹冠优填，神高仙豫，夫以陈蕃静室，犹怀天下之心，伊尹躬耕，思弘圣王之道，况我有慧日明炬，如风宝车，济是沈舟，能升彼岸，固宜光宣正法，影响人王者乎！于是以中大通六年正月二十八日，遣弟子傅𥆜出都，致书高祖，其辞曰，「双林树下，当来解脱，善慧大士白国主救世菩萨，今条上中下善，希能受持。其上善以虚怀为本，不著为宗，妄想为因，涅盘为果。其中善以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐，其下善以护养众生，胜残去杀，普令百姓，俱禀六齐，夫以四海之君，万邦之主，预居王土，莫不祇肃」。尔时国师智者法师，与名德诸众僧等，言辞谨敬，多乖释伽之书，文牒毕恭，翻豫山公之启。大士年非长老，位匪沙门，通疏乘舆，过无虔恪，京都道俗，莫不嗟疑。𥆜至都，投太乐令何昌，并有弘誓，誓在御路，烧其左手，以此因缘，希当闻达。昌以此书呈同泰寺僧皓法师，师众所知识，名称普闻，见书随喜，劝以呈奏。皇心欢悦，遽遣招迎，来谒宸闱，亟论经典。同泰寺前临北阙，密迩南宫，仍请安居，备诸资给，后徙居钟山之下定林寺，游岩倚树，宴坐经行，京洛名僧，学徒云聚，莫不提函负衷，问慧咨禅，居荫高松，卧依盘石，于是四彻之中，恒泫甘露，大旬之内，常雨天酒，岂非神仙影响，示现祯祥者乎？帝于华林园重云殿自开讲三慧般若经，穷须真之所问，御法胜之高堂，百千龙像，围绕餐听，黑貂朱绂，王侯满筵，国华民秀，公卿连席，乃令大士独榻，对扬天扆，并遣传诏及宣传左右四人，接受言论。尔时纳揆之于台内，司隶之在殿中，杜预还朝，马防亲贵，旧仪悬席，皆等庶僚，以大士绝世通人，故加其殊礼矣。及玉辇升殿，云跸在阶，晏然箕坐，曾不山立，宪司讥问，愈觉凝跱，但答云，「法地若动，则一切法不安」。应对言语，皆为爽异。昔汉皇受道，栾大不臣，魏祖优贤，杨叟如客，河上之老，轻举临于孝文，严子之高，闲卧加于光武（《艺文类聚》作台下之人高尚加于光武。），方其古烈，信可为俦。帝又于寿光殿独延大士讲论玄赜，言无重颂，句备伽佗，音会宫商，义兼华藻，岂惟宝积献盖，文成七言，释子弹琴，歌为千偈而已。固非论经于白虎之殿，应诏于金马之门，说义云台，受厘宣室，可同年而语哉？自火运将终，民无先觉，虽复五湖内贝，苍鹅之兆未萌，四海横流，夷羊之牧匪现，大士天眼所照，预睹未来，摩掌之明，夙鉴时祸，哀群生之版荡，泣世道之崩沦，救苦为怀，大悲为病，誓欲虚中闭气，识食为斋，非服名香，但资禅悦，方乃烧其苦器，制造华灯，愿以此一光明，遍照十方佛土，劝请调御，常住世间，救现在之兵灾，除当来之苦集，于是学众悲号，山门踊叫，弟子居士徐普拔潘普成等九人，求输已命，愿代宗师，其中或馘耳而刊鼻，或焚臂而烧手，善财童子，重睹知识，忍辱仙人，是冯相辈，大士乃延其教化，更住阎浮，弘训门人，备行众善，于是弟子居士范难陀，弟子比丘法旷，弟子优婆夷严比丘，各在山林，烧身现灭；次有比丘宝月等二人，穷身系索，挂锭为镫；次有比丘慧海菩提等八人，烧指供养；次有比丘尼昙展，慧光法纤等四十九人，行不食斋法；次有比丘僧拔慧品等六十二人，割耳出血，用和名香，奉依师教；并在碑阴，书其名品。夫二仪大德，所贵曰生，六趣合灵，所重唯命，虽复梦幻影响，同归摩灭，爱使迷情，唯贪长久，自非善巧方便，沤和含罗，照以慈镫，沾其妙药，岂或舍不赀之躯，而能行希有之事？若令割身奉鬼，闻半偈于涅槃，卖髓祠天，能供养于般若，理当刳心靡吝，擢骨无疑者乎？大士小学之年，不游黉舍，大成之德，自通坟典，安禅合掌，说偈论经，滴海未尽其书（《艺文类聚》作其辞。），悬河不穷其义，前后讲维摩思益经等，比丘智瓒传习受持，所应度者，化缘既毕，以太建元年，朱明始献，奄然右卧，将归大空，二旬初满，三心是灭。尔时隆暑，便已赫曦，屈伸如常，温暖无异，洗浴究竟，扶坐著衣，色貌敷渝，光彩鲜洁，爰经信次，宛如平生。乌伤县令陈钟耆即往临赴，犹复反手传香，皆如畴昔，若此神变，无闻前古，虽复青牛道士，白马先生，便遁形骸，本惭希企。若其灭定无想，弹指而石壁已开，法王在殡，申足而金棺犹启，非斯矣莫与为俦。遗诫于双林山顶如法烧身，一分舍利，起塔于冢，一分舍利，起塔在山，又造弥勒像二躯，置此双塔，莫移我眠床，当取法猛上人，织成弥勒像，永安床上，寄此尊仪，以标形相也。于是门徒巨痛，遂爽遗言，用震旦之常仪，乖阇维之旧法，四部皆集，悲同白车，七众攀号，哀逾青树。弟子比丘法璿菩提智瓒等，以为伯阳之德，贞枑纪于濑乡，仲尼之道，高碑书于鲁县，亦有扬雄弟子，郑玄门人，俱述清猷，载刊玄石，于是祈闻两观，冒涉三江，爰降丝纶，克成丰琰，陵虽不敏，夙仰高风，轻课庸音，乃为铭曰：

大矣权迹，劳哉赴时。或现商主，聊为国师。卑同巧匠，屈示良医。猗欤开士，类此难思。当来解脱，克绍迦维。妙道犹秘，机缘未适。弗降鸡头，宁开狼迹。北地爰徙，东山攸宅。族贵泥阳，宗分兰石。莫测其本，徒观其迹。邈有蒲塞，心冥世雄。明宣苦苦，妙鉴空空。汲引三界，行藏六通。爰初隐逸，宴处林丛。食等餐露，斋疑服风。敬礼珍塔，归依灵像。未若天尊，躬临方丈。慧炬常照，慈灯斯朗。释梵天仙，晨昏来往。济济行法，洗洗谈讲。德秀臧丈，风高广成。来仪上国，抗礼承明。妙辩无相，深言不生。掸钟比说，击鼓惭英。乐论天口，谁其与京。乍现仙掌，爰标神足。色艳沈檀，香逾薝卜。我有边际，随机延促。誓毁身城，当开心狱。忽示泡影，俄如风烛。噭敫门人，承师若亲，宁焚软叠，弗燎香薪。合窟为窆，方坟以堙。须弥据海，变炭扬尘。净土无壤，灵仪自真。何时涌塔，复睹全身（《艺文类聚》七十六）。

使持节、上柱国、太尉公、扬州总管诸军事、扬州刺史、晋王弟子杨广稽首：奉请十方三世诸佛，本师释迦如来，当降此土，补处弥勒，一切尊经，无量法宝，初心以上，金刚以降，诸尊大权，摩诃萨埵，辟支缘觉，独脱明悟。二十七贤圣，他心道眼，乃至三有最顶，十八梵王，六欲天子，帝释天王，四天大王，天仙龙神，飞腾隐显，任持世界，作大利益，守塔卫法，防身护命护净戒。无量善神，咸愿一念之顷，承佛神力，俱会道场，证明弟子誓愿，摄受弟子功德。窃以识暗萌兴，即如来性，无明俯坠，本有未彰。理数斯归，物极则反，欲显当果，必积于因。是调御世雄，备历生死，草木为筹，不可胜计。恒沙集起，固难思议，深染尘劳，方能厌离。法王启运，本化菩萨，譬如日出，先照高山。随逗根宜，权为方便，如彼众流，咸宗大海。弟子基承积善，生在皇家，庭训早趋，胎教夙渐，福理攸钟，妙机须悟。耻崎岖于小径，希优游于大乘；笑止息于化城，誓舟航于彼岸。但开士万行，戒善为先，菩萨十受，专持最上。谕造宫室，必因基趾；徒架虚空，终不成立。弗揆庸𢟼，抑又闻之。孔老释门，咸资镕铸，不有轨仪，孰将安仰。诚复释迦能仁，本为和尚；文殊师利，冥作闇梨。而必藉人师，显传圣授，自近之远，感而遂通。萨陀波仑，罄髓于无竭；善财童子，忘身于法界。经有明文，敢为臆说？深信佛语，聿遵明导。天台智顗禅师，佛法龙象，童真出家，戒珠因净。年将耳顺，定水渊澄，因静发慧，安无碍辨？先物后己，谦挹盛风，名称普闻，众所知识。弟子所以虔诚遥注，命楫远延，每畏缘差，值诸留难，亦既至止，心路豁然，及披云雾，即锁烦恼。谨以今开皇十一年十一月二十三日总管金城，设千僧蔬饭，敬屈禅师，授菩萨戒。戒名为孝，亦名制止。方便智度，归亲奉极。以此胜福，奉资至尊皇后，作大庄严，同如来慈，普诸佛爱，等视四生，犹如一子。弟子即日种罗睺业，生生世世还生佛家，如日月灯明之八王子，如大通智胜十六沙弥。眷属因缘，法成等侣，俱出有流，到无为地。平均六度，恬和四等，众生无尽，度脱不穷。结僧那于始心，终大悲以赴难，博远如法界，究竟若虚空，具足成就，皆满愿海。杨广和南（《国清百录》二，《广弘明集》二十七上，《缁门警训》九）。

朕闻圆盖上腾。元气创乾坤之始。方舆下辟。太极分造化之初。象帝膺期。弹压阴阳之表。风皇驭历。牢笼宇宙之先。然而迹昧洪荒。声沈朴略。岂如法王法力。迥超生灭之区。胜躅胜缘。高拔去来之境。净身圆对。赴机感而现金容。觉智虚融。随慧应而流宝句。普沾法雨。等荫慈云。引六趣而托神居。招四生而登梵域。即色非色。湛实相而载山河。因空示空。就法性而悬日月。道分四摄。广开迁拔之源。理极一乘。潜申究竟之路。禅波湛镜。登彼岸而出四流。慧日升轮。光九天而烛三界。含识戴能仁之力。怀生仰调御之功。诸相皆无。神独超于解脱。即心为有。道深会于慈悲。诱悟群迷。昭宣景福。故乘因喻筏。證果中天。汲引被于含生。济度该于庶品。无来不应。有感斯通。转十二之法轮。除亿兆之疑网。为出尘之妙域。乃化俗之良因。大庇含灵。其惟正觉者矣。伏惟皇考太祖无上孝明高皇帝。负日标灵。膺云诞秀。神凝系表。思韫机初。瑞叶珠衡。祥开玉斗。允文允武。名光百代之前。乃圣乃神。功冠千龄之表。仁覃覆载。总天地之无私。化洽财成。贯阴阳之不测。皇妣无上孝明高皇后。习礼凝规。依仁成性。柔辉允穆。播兰畹之清芬。媛范惟新。激林飙之逸韵。玉鸡贻贶。沙麓降祥。迈附宝以居尊。轶女登而表德。功高十乱。视天之业弥隆。化渐六宫。偃月之符载远。然以孝诚无感。夙遘闵凶。怙恃之荫俱倾。攀号之志恒切。铜浑变序。镇增荼蓼之悲。银箭移年。伏深松槚之慕。露草有长摧之感。风枝无再静之期。思奠谒而增悽。想灵筵而倍咽。白云驰恋。苍野凝哀。上仙之岁方遥。攀圣之哀转积。然则金谷湛寂。常住之体逾隆。宝相腾辉。善逝之因弥洽。式驻轮回之境。系想青莲。伫开方便之门。运心丹枕。故知报慈恩于毕地。善权之愿斯宏。竭孝享于终天。波若之资攸重。所以虔心胜祐。肃奉明因。乃建香城。虔兴净域。大福先寺者。先圣之旧居也。尔其途临测景。地处交风。楼台郁而烟雾深。山川旷而原野净。前瞻太室。控紫岳之三花。却镜伊瀍。带黄河之千里。龙门右辟。通梵宇之清辉。龟浦横流。激禅池之逸派。途开八政。门闶九逵。万国交会之区。四海朝宗之所。崇轩四敞。邃宇千重。复道周流。危阶逦迤。霜钟月磬。声参洛浦之笙。玉女仙人。影接缑山之鹤。东西日月。行藏灵鹫之峰。朝夕烟霞。隐映猴池之水。地积吉祥之草。鹿苑含芳。庭敷觉意之花。鸡林绚色。清风振响。韵谐天乐之音。弄鸟和鸣。声杂鱼山之梵。雕宫晓辟。绮殿宵开。疑观帝释之居。似觌灯王之座。珠楼曜景。苑如兜率之天。宝树吟风。事符安养之国。虹梁夭矫。上出汉而疑悬。虬栋参差。下临空而畏落。曾轩峻宇。犹昔日之馀基。珠阁银宫。谅今辰之新葺。桂吐连拳之影。气蕴秋窗。莲舒菡萏之辉。香浮夏沼。云缨雾縠。与道树而交阴。宝盖珠幡。共流霞而合色。柰园敷蕊。香杂天花。竹苑来风。声喧地籁。危楼复道之峻。何必醍醐之山。福地圣泉之流。岂独僧伽之水。雕甍错落。似布龙鳞。绣宇岧峣。如培羊角。飞檐画栱。迥腾云阁之前。藻井披莲。高出星河之上。璇题切汉。阴兔以之停轮。宝刹干霄。阳乌为之回翼。珠髻力士。金色善神。依宝界以资祥。对仙庭而护法。炉积六铢之气。幡摇五色之虹。赞梵之响风传。雕饰之资雾积。所谓严持净域。建立招提。非百常之可奇。何九层之能拟。竹阴藏日。蕴虚白而生寒。松气含烟。郁青霞而似暝。临三休之窈窕。对双阙之峥嵘。穷壮观于周原。极雕镌于郢匠。讨论形胜。眺览尽于无边。推出因缘。利涉该于有截。尔乃崇梵宇。选名僧。或杖锡而来臻。或乘杯而戾止。莫不情尘久谢。性月恒明。远蹈四禅。迥超三界。谈高象外。激扬金口之词。思逸幽元。敷赞琅函之典。虽复戴冯重席。比雅论而多惭。惠子联环。拟清谈而有愧。十地尽禅门之侣。四天为法会之宾。肃肃焉。惶惶焉。诚绀宇之栋梁。实缁徒之领袖者也。故能使天龙恭敬。道俗归依。息火宅而清炎。洗尘劳而涤想。宏大慈而广济。为旷劫之洪津。方标六度之功。实启一乘之路。所以凭善权之妙业。广元圣之隆基。仰竭深衷。敬申宏愿。聿怀多福。式建浮图。恭记胜缘。敬资先佑。爰初制造。逮至毕功。嘉贶骈阗。休符杂沓。灵禽告曙。匠者以兴功。仙鹤呈姿。僧徒仰而咸跃。或瑞云腾彩。绕莲塔以成文。或祥龙见奇。俯花台而曜影。宝梯摄迥。平临善视之天。香盖排空。高出多罗之树。毗婆山上。七叶敷石室之中。无量佛前。百花散菩提之下。真人罗汉。超化阁以游神。菩萨声闻。入仙宫而缔赏。文殊师利。疑问疾于净名。萨陁波崙。似请经于无竭。十六丈屋。岂惟须达之功。千二百房。讵假祗陁之势。虽复宝塔踊出。无以匹此精奇。花台杰起。不足拟其神妙。千变万化。六彩五彰。隐隐冠于虹蜺。迢迢入于云汉。珠交夕映。缀星月之仙辉。宝铎晨吟。韵宫商之逸响。于阗香像。尽写龙龛。舍利全身。咸升雁塔。经纶毕备。制度咸修。既欣冥力之资。理藉神功之助。巍如地踊。邈若天开。齐壮观于铁围。得规模于梓匠。灵机不测。发挥宇宙之精。神道无方。盘薄阴阳之气。当愿庄严圣扆。奉翊尊容。七净澄神。三明启虑。登花台而纵赏。俯𦯧座而宣□天驾辩星皇之表财成十地凝图日帝之先□宗庙逾隆。与金山而等峻。寰区益广。并沙劫而常宁。景运休明。乾坤交泰。龙驾与高穹共远。凤历将□九瀛尘清四表元良则道光贰极识朗重明孝□。

形器分。有宰匠。名言立。有导师。上圣卓然大仙之旨也。定融于惠。惠无不明。明證于觉。觉无不定。虚其照然观我。动以权而应物。智周斯大。功利斯远。继善者循乎业。欲仁者适乎变。业乃至于无相。变复存于有作。使因城之广。刹土之严。其来尚矣。天竺寺者。天竺王子避位出家。三藏法师宝思惟之立也。夫所宗谓道。道崇可让位。况生于佛国。所慕惟法。法住可济时。况行于人代。其吴季子安世高之事。鲁仲尼康僧会之徒欤。不然。何以谛俗归真。秉彝宏教之极也。故誓于东震。发自南离。藏戒珠。却商宝。陵海涨而绝云岛矣。属䑦倾其五两。馀皇折其三翼。法师于呀呷渺㳽之际。睹观世音像一躯。随而载之凡七夕。观音则圣极于既堕。迦叶以神形于既没。海可以化为之迹变入诸身若是乎。海本如故。则荆陷莫致瓜步。浮杯遂往。孰喻乘桴于中道。舍筏于彼岸邪。至则冕旒赞叹。京师翕习。意吉之友而仍得自摩。眷之更生。与之纽解徵而张绝绪也。始憩西明寺。译金光明楞伽文殊师利咒藏广博严净陀罗尼浴像功德大宝积等经七部。顾而言曰。机轮未兆。碍之殊域。志成已信。乘之坦涂。今微言载剔。密藏咸启。吾其往矣。况求法不二。解空第一。竟超西阖之偫。必择东林之众。常谓洛京阙塞。山断川流。枕城池于正阳。当日月于亭午。脉脉中泻。逶迤左薄。黄道映以为界。翠屏临而见空。天下地势之寄也。故宝塔曾盘。镜龛延袤。御梯凭下。敷座因高。具次八四。方成万亿。皆默而许之。感遂通者。法师乃乱流东济。止彼香山。又于山北见龙泉二所。洞澈深浅。则铺丹孕碧。噀珠连而上跳。回夐经复。则小雨微风。点琼析而傍散。积砾摇动。光辉自然。琉璃混成。毛发可数。法师乐之。爰创方丈。邻于咫尺。坚持愿力。善诱檀心。皆撤无之欢豫。尽布金之须达。更于其侧。造浮图精舍焉。飞观遥峙。仙茎崛起。远而趋之。虚空缥缈于其閒。近而察之。岑壑青荧于表里。羌难得而名也。景云岁辛亥月建已日辛卯。制以法师所造寺赐名曰天竺。维皇建极。与天比崇。教设而风靡。化行而日用。法师不忘本而遂初乎。殿中侍御史赵国李畬字玉田。育粹含采。妙机强学。佑其垂成。宪以从事。法师即于山之东偏。建丈六石龛。匪泐而攻。载追而琢。四众围绕。万人唱和。疑陇埏之朝隤。状罗浮之暗徙。则圆焰石乳。凝阴水精。香封韫玉。花洒交璎。谅殊特也。若乃立三会。开八关。撞鸿钟。伐灵鼓。引清梵。称神咒。向之双泉。氛氲五色。云止烟绝。星流火变。亟福应而神滋焉。每熙春载阳。庶物和畅。此都人士。则填城溢陌。自北而南。遗光相涉。偫听相接。震闻乎数十里外。无不举袂阴峰。扬桡沸水。洁诚而往。修礼而去。尔其倚红树。凭丹槛。清泠窈窕。声闻下土。披光若灭。人得至天。其崇信也。如彼。其安闲也如此。禅期乐净。道讵越于身心。观岂恶嚣。事已冥于世界。寺之梵众。得无量无转不退轮永于斯也。沙门圆实。密行精苦。辩才酬对。以尸臣之命。功藏于宫。大夫之灵。德撰乎庙。矧夫清凉有地。常所住持。忉利为天。宛其相似。文殊以之演说。耆城因而回向者。复何如哉。雕而颂之可也。俾宣偈曰。洛之表兮伊之东。山有香兮泉导蒙。攒栌叠栱兮飞在空。错石雕珉兮生梵宫。乘豁险兮开素波。望参差兮图䌽虹。维妙力兮归大雄。天竺之子心定惠。转轮圣王道光济。山之曲泉之涯兮。特胜缘与宏誓。永安居而悟寂。混偫物而同契。

皇帝以深仁驭宇。大明烛物。普洒甘露。沃荡黎元。不空叨沐圣慈。滥当翻译。当奉恩命。令集上都义学沙门良贲等一十六人。于内道场翻仁王护国般。若及大乘密严等经毕。愿赞扬于至觉。冀介福于圣躬。窃见大圣文殊师利菩萨赞佛法身经。据真梵本有四十礼。先道所行。但惟有十礼。于文不备。欢德未圆。恐U圣者恳诚。又阙偫生胜利。不空先有所持梵本。并皆具足。今译流传。庶裨宏益。其馀忏悔仪轨等。并如旧本。此不复云。于时唐永泰元年维夏四月也。

大唐开元二十一年岁次癸酉正月一日辰时。于荐福寺道场内。金刚三藏与僧慧超授大乘瑜伽金刚五顶五智尊千臂千手千钵千佛释迦曼殊室利菩萨秘密菩提三摩地法教。遂于过后受持法已。不离三藏奉事。经于八载。后至开元二十八年岁次庚辰四月十五日。闻奏开元圣上皇于荐福寺御道场内。至五月五日。奉诏译经。卯时焚烧香火。起首翻译。三藏演梵本。慧超笔授大乘瑜伽千臂千钵曼殊室利经法教。后到十二月十五日。翻译将讫。至天宝一年二月十九日。金刚三藏将此经梵本及五天竺阿阇黎书。并总分付与梵僧目叉难陀娑伽。令送此经梵本并书。将与五印度南天竺师子国本师宝觉阿阇黎。经今不回。后于唐大历九年十月。于大兴善寺大师大广智三藏和尚边更重咨启。决择大教瑜伽心地秘密法门后。则将千钵曼殊经本至唐。建中元年四月十五日。到五台山乾元菩提寺。遂将旧翻译唐言汉音经本在寺。至五月五日。沙门慧超起首再录。写出一切如来大教王经瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经秘义。诸佛出世。应物随形。志求者智镜元通。念之者无幽不入。根缘感赴。必藉此经。登菩提山。除去邪执。契传二密。得究瑜伽秘要法门。穷理微妙。身口意业。用智修持。戒定慧学。显现通达。證如来地。以信为首。乘般若舟。速超彼岸。今述曼殊之德。灵迹殑伽。圣觉无方。神力潜运。以多尘劫悲愿。不住菩提。一主无二尊。见为菩萨。自兹金色世界。来其忍土之中。于清凉之山。导引偫品。而即现灯现云。及万菩萨。信生奇特。现光现相。人身皆发正智。为因利益三世。苍生有趣。愿到菩提。次略举经。都题序目。大乘瑜伽金刚性海总摄一切法。金刚五顶五智尊现大圣曼殊室利菩萨。显千臂千手千钵。化千释迦。灌顶曼荼罗一切诸佛。修證如来金刚菩提具足一切法。入毗卢遮那五金刚界。圣智圆通。入如来佛心三密三十支金刚智镜圣道性海故。

近作一文殊师利菩萨碑。但欲发扬主上圣意。盖不近文律耳。今奉呈。充盖酱之用可乎。真卿白。

惟和尚轮王梵嫡。号善无畏。释迦如来季父甘露饭王之后。其先自中天竺回。因难分王乌茶。父曰佛手王。以和尚生有圣姿。早兼德艺。故历试焉。十岁统戎。十三嗣位。睹诸兄举兵搆乱。不得已而后征之。接刃中体。捍轮伤顶。军以顺胜。兄以爱全。乃白母后。告偫臣曰。向者亲征。义断恩也。今以国让。行其志也。因置位于兄。固求入道。太后哀许。赐以传国宝珠。南至海滨。得殊胜招提。入法华三昧。聚沙建塔。誓一万区。黑蛇伤指。而不退息。身寄商舶。往中印度。密修禅诵。口放白光。无风三日。而舟行万里。与商人同遇偫盗。阽于并命。和尚慰帖徒侣。默诵真言。七俱视尊。全现身相。盗果为他寇所歼。寇乃露罪归诚。指踪夷险。越穷荒。踰毒水。至中天竺境上。乃遇其王。王之夫人。即和尚妹也。和尚服同凡品。而徒侣以君礼奉之。王问获其由。嗟称不足。菩提眷属。是日同归。慈云布荫。一境丕变。于是发三乘之藏。究诸部之宗。品偈章句。诵无遗者。说龙宫之义理。得师子之频伸。名振五天。尊为称首。那烂陀寺像法之泉源。众圣之都会。乃舍宝珠。莹大像额端。昼如月魄。夜则光耀。僧有达摩鞠多。掌定门之秘钥。佩如来之密印。颜如四十许。实八百年也。和尚投体两足。奉为本师。钵中非国食。示一禅僧。华人也。见油饵尚温。粟饭馀煖。愕而叹曰。中国去此十万八千里。是彼朝熟。而午时至此。何神速也。会中尽骇。而和尚默然。本师谓和尚曰。中国白马寺重阁新成。吾适受供而反。汝能不言。真可学也。乃授以揔持密教。神龙围绕。森在目前。无量印契。一时受顿。即日灌顶。为天人师。称曰三藏。三藏有六义。内为戒定慧。外为经律论。以陀罗尼而统摄之。惟陀罗尼菩提速疾之轮。下脱吉祥之海。三世诸佛。生于此门。夫慧照所传。一灯而已。慧照殊异。灯亦无边。由是有百亿释迦。微尘三昧菩萨。金刚揔摄于诸定。向月悬同于法身。顿升阶位。邻于大觉。此其旨也。和尚遍礼圣迹。周行大荒。不悔艰难。每所三至。为迦叶剃发。受观音摩顶。尝结夏于灵鹫山。有猛兽前路。深入山穴。穴明如昼。有牟尼立像。左右侍者。色相如生。中印度大旱。求和尚请雨。观音大圣在日轮中。手执净瓶。注水于地中。感咽于双树之下。问往昔于佛世之人。为者不言。十问其一。锻金为贝叶。写大般若。镕银起窣堵坡等佛身相。母后谓和尚已化。泪竭丧明。及寄疏问安。朗然如故。大雄灭后。外道如林。九十六宗。各专其见。和尚皆随所执。乘喻破疑。解邪缚于心门。舍迷津于觉路。法雨大小而均泽。定水方圆而满器。仆异学之旗鼓。建心王之胜幢。使其以心制狂。即身观佛。本师喜曰。善男子。中国有缘。可以行矣。乃顶辞奉下。至迦湿弥逻国。中夜次河。河无津梁。浮空以济。受请于长者。有罗汉降曰。我小乘之圣。大德是登地菩萨。乃让席推尊和尚。授以名衣。乃升空而去。鸟旸国有白鼠驯绕。日献金钱。讲毗卢于突厥之庭。而可敦请法。和尚乃安禅树下。法为金字。列在空中。突厥之妻。有以手按其乳。乳为三道。飞注和尚口者。乃合掌端容曰。此我前生母也。或误举刃三斫。支体无所伤。斫者唯闻铜声而已。至雪山天池。而和尚不愈。本师自空而至曰。菩萨身同世间。不舍生死。汝久离诸相。宁有病耶。言毕而冲天。则洗然而愈矣。路出吐蕃。与商旅同次。夷人贪货。率众合围。乃密为心印。而蕃豪请罪。至中国西境。夜有神见曰。此东非弟子界也。文殊师利实护中州。礼足而灭。以驼负经。至西川。涉龙沙。陷驼足。没于泉下。和尚入泉三日。止龙宫而化之。牵驼出岸。经无沾湿。睿宗道尊德盛。立契无为。诏僧若那及将军史献出玉门塞表。以俟来仪。开元绍兴。重光大化。圣皇梦与真僧见。其姿状非常。躬御丹青。图之殿壁。及和尚至止。与梦合符。天子光灵而敬悦之。饰内道场。尊为教主。自宁嶭二王而下。皆跪席捧器。为师宾大士于天台。接梵筵于帝座。礼国师以广成之道。致人主于如来之乘。巍巍法门。于此为盛。有术者握鬼神之契。参变化之功。承诏御前。效其神异。和尚恬然不动。而术者手足无施矣。其馀秘要。代莫闻也。累请居外。敕诸寺递迎。随驾至洛京。诏于圣善寺安置。自出内之后。奔走华夷。和尚临之。贵贱如一。奉仪形者。莲华开于眼界。禀言说者。甘露降于心源。超然自悟曰。有其人矣。法侣高标。惟尊奉长老宝思。其馀皆接以门人之礼。禅师一行者。定慧之馀。术穷天地。有所未达。咨而后行。和尚质粹神迈。气和言简。不舍律仪。而身心自在。不离坐席。而愿力俱圆。有来毕应。触应无碍。故众妙悬解。艺能兼于百工。大悲普薰。草木同于一子。不知其极也。于本院铸金铜灵塔。以此功德。应缘护世。手为模范。妙极人天。寺众以销冶至广。庭除深隘。虑风至火盛。灾延宝坊。笑而言曰。无可为忧。自当有验。及鼓铸之日。大雪蔽空。灵塔既成。瑞花飘席。前后奉诏。禳旱致雨。灭火返风。昭昭然遍诸耳目矣。从容上请。大庇缁林。正法之兴。系于龙象。信也。表求还国。优诏不许。开元二十三年十一月七日。右胁累足。涅槃于禅室。享龄九十九。僧腊八十。法界凄凉。天心震悼。诏鸿胪卿李岘威仪宾律师护丧事。以某月日葬于龙门西山。涕慕倾都。山川变色。弟子宝思禅师荣阳郑氏。明畏禅师琅琊王氏。皆高族上才。超然自觉。息言为乐说之辨。妙用即禅那之宗。入和尚之室。惟兹二人。而乾元之岁。再造天维。大君證无缘之悲。躬行不匮之孝。由是释梵扈跸。天龙济师。凶秽扫除。人祗清净。位光付嘱。教大兴行。二禅师爰以偈颂。刻诸金石。法离文字。道不可名。以慰门人感慕之心。有同颜子喟然之叹。其文曰。

释宫尊种。龙扶出池。舍位成道。为天人师。度微尘众。行甘露慈。仁消大怖。辨洗偫疑。法本不灭。今子得之。随方演教。聿来中国。帝后承迎。天花满裓。欢喜园花。惟闻薝卜。百千万亿。调伏其心。灌顶在昔。声闻现今。山王高妙。海月圆深。因于示灭。空悲鹤林。伊水西山。冥冥元室。金棺此闭。式瞻无日。双宝昭兴。教尊言密。归我者因。因明悟实。

此经凡有三译。一西晋太熙中法护翻。名佛土严净经。文势多古。语理幽。二天后久视中实叉难陀于清禅寺翻。名文殊受记经。三即今大历六年所译也。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下。天垂帝箓。人归宝图。德厚乾坤。明侔日月。仁恕滋物。夷狄仰德而输诚。慈惠利生。正教承风而演化。顷者鄜坊节度使兼御史中丞杜冕奏。为国请诸大乘经。明诏下于祇园。梵旨开于贝叶。因请三藏不空。译此经等。数十部。续有敕下。天下梵宇。各置文殊菩萨像。以旌圣功也。又诏以文殊菩萨为上座。皆三藏所请。三藏学究瑜伽。解穷法印。身口意业。秘密修持。戒定慧学。显通宣畅。唐梵文字。声韵具知。传译此经。善符圣旨。文质相兼。灿然可观。潜真识智愚昧。学艺庸浅。幸陪清众。谬在翻传。虚空藏经。课虚润色。猥蒙驱策。述疏赞扬。虽文义荒芜。已传京邑。今之所作。盖有由焉。有金阁寺大德道超禅师。学尽法源。行契心本。亲睹灵境。密承圣慈。故久在清凉。属兴净业。仍于现处。建窣堵波。寻觐法缘。来诣京国。以此经为大事。以大圣为本师。显扬圣德。无过此者。乃稽首三藏。誓传大圣法门。不以潜真庸虚。转祈和尚。邀令述作。和尚不念有前之鄙陋。又令赞释此经。窃难契真诠。敢不尽其愚讷。

观夫二仪之大也。不能免天倾地裂之灾。三光之明也。不能免日薄星回之变。非夫圆明钟觉。利见大雄。飞观真峰。高视铁围之外。澄襟性海。独莹珠泉之底者。其孰能置四生于不动之国。济八苦于无明之河。秘密成伊。演龙藏于三千世界。童蒙求我。运牛车于五百由旬。所以太子回心舍宫殿臣妾。商人合掌。奉珍珠琉璃。给孤独园。一家之造精舍。琅琊别产。两宅之入伽蓝。大矣哉。其谁继之。我司徒陈公之谓也。公讳杲仁。字世威。其先豫州颍川人也。十七代祖寔。为太邱长。六世祖陈武帝。经天纬地之功。与乾坤而合道。济俗安人之德。共日月而齐明。家于长城。故复为晋陵人也。祖皓。字元皎。陈羽林郎将。万户千门。警夜巡昼。旌旗曳日。朝驰杨柳之街。钟鼓沸天。夕卫鸳鸯之殿。别敕授洪州建昌县令。戴星按俗。靡草临人。泽被春滋。爱融冬日。花藏野雉。恋锦化而长驯。烟渚庭鸾。怀磬声而率舞。父讳季明。字元焕。陈江州司马兼岭南道采访使。寻拜给事中。朱绂题舆。按三江而写鉴。皇华按节。踰五岭而腾骧。出扬使德之清。入掌王言之重。公器局宏伟。风神洒肃。年八岁能文章。随父任在都宅。与吏部侍郎阴铿接住。铿家置学。就博士授孝经尚书。以夜继昼。口不辍诵。铿曰。吾之东家某复生矣。年十三。读史至司马相如题桥之言。叹曰。大丈夫富贵由天。穷达在命。使吾有寿。亦当自致青云。年十八州将举秀才。送上台。对策于玉阶。举朝称之曰。使孙宏之文。李广之武。与子同时。则并驱连衡矣。帝曰。朕与儿俱太邱之后。家风不坠。复见于兹。特授监察御史。寻迁江南道巡察大使。台中绣服。驰骢马而时来。陌上朱轮。按豺狼而不去。大业五年三月。长白山大洞内有狂寇数万。公奉诏平之。授秉义尉。寻授朝请大夫。九年正月。奉诏平江宁乐伯通叛徒十万。授银青光禄大夫。十三年。奉诏平东阳娄世干贼徒二十万。隋主嘉之。召公面见。拜大司徒。赐丽姝二十人。细马五匹。粟千斛。䌽五百段。对扬休命。辅佐王官。金印紫章。照彤庭而赫奕。䌽罗红粟。填帑藏以崔嵬。属隋季分崩。天下丧乱。洎我大唐之有天下也。日月悬而天地再造。历数在而车书一统。圣人御宇。万国来朝。奉诏询江东晋陵耆老。隋故司徒陈杲仁身有八绝。可得闻乎。耆老逡巡而称曰。言八绝者。一忠二孝三文四武五信六义七谋八辨。梁大同中。义兴县与晋陵竞太湖田。数年不决。太守命公断之。咸悦服焉。建始中。长白山叛徒引及朝贵。公奉诏推鞫。绳黠显然而知。鉴逾明镜。直若朱弦。梁末断太湖之田。是非明白。陈初劾长山之贼。真伪糺分。两造平反。声驰省阁。片言折中。誉出乡闾。公之忠也。公事后亲。亲病须肉。时属禁屠。肉不可致。公乃割股以充羹。刺血写法华经。为先妣修福。孝深骨立。情慎色难。岂惟孝悌之有馀。亦乃津梁之莫大。公之孝也。初公选在都会。吏部侍郎阴铿出使西蜀。中书令江总北巡徐泗。倾都饯于新亭。时公奉诏作大使西巡序及北征赋恩。思逸怀蛟。才高倚马。入江写月。光含夷水之珠。词花飞叶。䌽丽蜀城之锦。公之文也。而边寇不宁。戎马屡驾。百川潜讨。三略阴谋。巨力取而拔山。功归第一。神镩来而破的。中必叠双。凶徒与恶叶同飘。逆党共春冰一泮。公之武也。豁达大度。浤澄春陂。胜必推人。失乃向已。官禄给其粟帛。尽散亲朋。皇恩加其仆马。并均昆弟。公之义也。既忠且信。十室彰夫子之名。密契深期。千里命巨卿之驾。确乎不拔。惕若有孚。公之信也。攻城略地。秘策权宜。进楚食而离范增。夺胡鞍而输李广。公之谋也。折角无先。共朱云而并操。悬河不竭。与郭象而连词。公之辨也。帝曰俞。虽曲逆辩六奇之计。陈王怀八斗之才。论功揆德。莫之加也。芳名驰于万古。壮志立于三吴。陈书虽著其高名。唐史未编其实录。敕史官宜书直笔。大业中。天门公沈法兴起义兵于湖州。闻公名。远来投公。是知龙门之前。涸鲋摇腮而竞集。鹊巢之侧。维鸠拂羽而争来。法兴欲割据常州。诈结父子之义。时逆人李子通屯集数万。镇在江北。惧公之威。不敢辄渡。法兴潜谋。诈称疾亟。公往问疾。乃觉中毒。走马而归。公素与高僧凛禅师著屋尘外之交。法师寻与受菩萨戒。付嘱张轸二夫人。所居之华第。并道南兵仗院。并施为僧伽蓝。名杜业寺。是郡东南三十五里。公之别业。红沼夏溢。芰荷发而惠风香。绿田秋肥。霜露降而嘉禾熟。并舍入景星寺。言讫而终。虽幽魂冥冥。梁木斯坏。而生气凛凛。高风尚存。功可勒石。食堪配庙。故夫子文钟岭南（疑）骨丧而名留。太伯吴门文身无而道在。况公神异。越于昔贤。左遮江关。东压海口。使天无流疫。路不拾遗。江上伏鬼神。若称官势。郡中散牛马。以付罗衡。四民衔覆护之恩。百姓荷扶持之力。其寺明政人三年六月之所置也。初名杜业。后改为宏业。因庙讳复改为福业。呜呼。公以武德二年岁次庚辰五月十八日而毙。享年七十二。厥后薨辰。精舍坊闉。答公之恩。饭僧供佛。皓月有昃。香灯无亏。亦由晋感子推之辞。楚怀屈原之德。懋哉垂裕。贻厥后昆。公之长子坦。广府士曹。次子頵。洪州司法。难兄难弟。如圭如璋。弄双珠之明。匡二天之化。頵之子琏。不饵荤血。早悟苦空。得菩萨心。有神仙寿。年九十一卒于家。琏之子光允。雅继清风。栖心金地。德必有邻。同声相应。与孝门岑庭结交。二人同心。铸文殊菩萨像。用铁千觔。又劝同志之士。铸普贤菩萨像。体均前种。相好圆明。写妙德之奇姿。移宝威之真迹。太守刘公同升兼江东道采访使。四岳分忧。九州共理。玉壶冰写。让心骨之清。红树花开。怯文章之秀。长史欧阳公司马孙公。并望重题舆。才高展骥。亲纡化鹤。共佐悬鱼。县令何公。共掞天下之才。共临江县。未抟风于九霄。且震雷于百里。福业寺纲维徒众等。并贞谅不拔。维持有声。莫不道俗相率。诚命于予。式歌文武之功。共纪招提之业。于戏。年更事远。惧馨香之阙遗。询诸硕才。备兹景行。勉抽鄙思。乃为铭曰。

昭哉烈士兮昂昂。擅波蜜兮自强。舍一家兮良田甲第。成三宝兮佛土僧坊。生则侯兮杰出。殁而配庙兮名扬。圣后兮聪明光宅。何奸寇兮残剥遐方。明神八绝兮宏祜。飞将一埽兮销亡。悲盛绩兮江南芜没。树丰碑兮海内昭彰。

恒北山之镇也。易朔门之冲也。山形东下。万岭相属。得抱阳之一峰。岌然孤标。对引双翼。前面豁向。阳光抱中。故以抱阳名山。山有定惠寺。建于隋开皇。成于今大历。左有精舍。上有宝坊。凭岩架壑。崛起堂殿。甃石为趾。飞空构梁。回廊盘蹬。层阁郁峙。阳崖森竦以木秀。阴壁沮洳以泉洒。可以资荫庥。可以备饮濯。朝日上海。千岩下平。晴云捲霄。百里前尽。万灵之所孕育。众圣之所栖憩。宾延真至。驱伏魔怪。登聋俗于觉路。化空山为金界。羌难得而毕载也。皇帝御天下之十三年。至化汪濊。被于无垠。绍兴像法。荷护释种。我成德节度使太子太傅尚书左仆射兼御史大夫陇西郡王李公宝臣。光膺朝寄。主东之诸侯。保和师旅。康靖方夏。民既咸理。法亦随建。遗功坠迹。悉命修复。有若新罗真子曰谈藏。浮海而至。止于山间。回向恳到。发其诞愿。乃于寺内建文殊师利菩萨堂焉。又于堂内立我陇西王洎夫人邠国夫人谷氏真形于其次。所以存相展敬。荷恩昭报也。规心匠智。庀徒蒇事。徵工攻木陶瓬。穷妙凝铄。人随悦来。事与念就。乃毕土木。乃备丹素。䌽错翚飞。霞张电烻。俨八部以营卫。列四天以护持。如登化城。窈入空境。作礼端肃。则文殊垂教之迹可归也。洁诚趋奉。则陇西护法之恩可报也。夫大雄现世。乘化演教。阴济偫动。泯而归无。大贤佐世。康物毗政。协宣元气。退而不有。以性相示。不以文字成。元纯冥符。其理宗一。则归向者不必入毗耶之会。方受真如之旨。虔敬者不必趋丞相之府。方承文告之令。心念目睹。随而应祉于此堂也。息真子之心。回是显绩。树为介福。固我皇极。不骞不崩。登我明祚。如冈如陵。俾我陇西公位尊而寿。功业长久。俾我邠国既炽而昌。福履穰穰。辅公朝以作镇。配兹山以等固。宜之哉。真实掌中军之记。敢拜嘉命。书于贞石。时大历甲寅岁孟冬既望。

大朴既散。有为遂作。名利牵乎伐。巧智丧乎真。爱恶攻乎性情。因缘坚其染习。内则百虑无节。外则六根竞诱。天理灭而莫知。道源迷而忘返。沦溺苦海。劫尽还初。惟至人了万物之宗。越三界之表。廓独立而不改。遍诸有而常然。故能开导群疑。济拔流品。六波罗密多经者。众法之津梁。度门之圆极也。昔日月灯明如来为菩萨说。历劫旷远。真偈寂寥。文殊师利于耆阇会中。尝与弥勒菩萨语及其事。成一切种智。会无量义因。唯佛能知。惟佛能说。教必有主。其在兹乎。是以释迦如来。为法而生。俟时而现。三身不异。故处代而常离。万行无修。故随方而自在。运慈悲之力。开摄护之门。因其六尘。示之六度。导于法分。令證法身。结习纷纶。乘理而悟。是真般若之旨也。故有慈氏善问。大音赞言。天垂宝华。云集仙盖。甘露流液。光明烛幽。使迷方浅深。皆得自然之慧。恒沙亿众。能通般若之知。尝试论之。先儒有言。诚者自成。而道自道也。夫诚己于内。则不勉而中。不思而得。诚物于外。则不言而应。不为而成。其内者證法之身。其外者大悲之力。德产之致也密。化育之功也大。春风发吹。万类咸滋。旭日升昼。群阴尽释。乾坤易之道。是则大同。神明幽赞之情。孰云区别。殊涂一致。其理固然。朕虔奉丕图。保乂蒸庶。思建皇极。以升大猷。遐想灵踪。期于叶契。而舍城妙说。久秘梵文。徒怀泻瓶。未启遗夹。微言不昧。将或起予。于是罽宾沙门般若受旨宣扬。光宅沙门利言为之翻译。时大德则资圣寺道液醴泉寺超悟慈恩寺应真庄严寺圆照光宅寺道岸西明寺圆照䛒空良秀等。法门领袖。人中龙象。證明正义。辉润元文。知释迦之宝城。识众尊之满字。以贞元四年岁次戊辰十二月二十八日。于西明寺译成上进。凡一部十卷。龙神翼卫。如从金口之传。梵众护持。无异毫光之现。朕斋心涤虑。仰味宗源。闻所未闻。实为希有。然以汲引之旨。流布为先。庶凭真诠。永济浮俗。聊因暇日。三复斯经。虽法海甚深。而波流不让。举其梗槩。昭悟将来。

佛顶尊胜陀罗尼经者。婆罗门僧佛陀波利。仪凤元年。从西国来至此土。到五台山次。遂五体投地。向山顶礼曰。如来灭后。众圣潜灵。唯有大士文殊师利。于此山中。汲引苍生。教诸菩萨。波利所恨。生逢八难。不睹圣容。远涉流沙。故来敬谒。伏乞大慈大悲普覆。令见尊仪言已。悲泣两泪。向山顶礼。礼已举头。忽见一老人。从山中出来。遂作婆罗门语谓僧曰。法师情存慕道。追访圣踪。不惮劬劳。远寻遗迹。然汉地众生。多造罪业。出家之辈。亦多犯戒律。唯有佛顶尊胜陀罗尼经。能灭除恶业。未知法师颇将此经来不。僧曰。贫道直来礼谒。不将经来。老人曰。既不将经。空来何益。纵见文殊。亦何必识。师可却向西国。取此经来。流传汉土。即是遍奉众圣。广利偫生。拯济幽明。报诸佛恩也。师取经来至此。弟子当示师文殊师利菩萨所在。僧闻此语。不胜喜跃。遂裁抑悲泪。至心敬礼。举头之顷。忽不见老人。其僧惊愕。倍更虔心。系念倾城。回还西国。取佛顶尊胜陀罗尼经。至永淳二年。回至西京。具以上事闻奏大帝。大帝遂将其本入内。请日照三藏法师及敕司宾寺典客令杜行顗等共译此经。敕施僧绢三十匹。其经本禁在内不出。其僧悲泣奏曰。贫道捐躯委命。远取经来。情望普济偫生。救拔苦难。不以财宝为念。不以名利关怀。请还经本流行。庶望含灵同益。帝遂留翻得之经。还僧梵本。其僧得梵本。将向西明寺。访得解善梵语汉僧顺贞。奏共翻译。帝随其请。僧遂对诸大德。共顺贞翻译。译讫。僧将梵本向五台山入山。于今不出。今前后翻两本。并流行于世。小小语有不同者。幸勿怪焉。至垂拱三年。定觉寺主僧志静因停在神都魏国东寺。亲见日照三藏法师。问其逗留。一如上说。志静遂就三藏法师咨受神咒。法师于是口宣梵旨。经二七日。句句委授具足。梵音一无差失。仍更取旧翻梵本勘校。所有脱错。悉皆改定。其咒初注云。最后别翻者是也。其咒句稍异于杜令所翻者。其新咒改定不错。并注其音讫。后有学者。幸详此焉。至永昌元年八月。于大敬爱寺见西明寺上座澄法师。问其逗留。亦如前说。其翻经僧顺贞。见在西明寺。此经救拔幽显。最不可思议。恐学者不知。故具录委曲。以传未悟。

噫。夫物我既殊。嗜欲方炽。六限陷因缘之境。七情奔利害之场。盖缠其真。执缚于妄。爱恶攻内。纷华荡前。心类腾猿。身若狂象。岂复悟菩提之性。息尘埃以自明。了真如之理。本空寂而为乐。不有妙觉。其孰拯斯溺乎。由是至人开法。大士传教。济群迷于彼岸。澌诸妄于此门。不灭不生。视色空而俱泯。无来无去。观性相以皆如。然则泯色空者。非言无以极其致。如性相者。非文无以会其归。设此筌蹄。纳诸逵路。此盖西方神人之大教也。大乘本生心地观经者。释迦如来于耆阇崛山与文殊师利弥勒等诸大菩萨之所说也。其梵夹我烈祖高宗之代师子国之所献也。宝之历年。秘于中禁。朕嗣守丕业。虔奉昌图。听政之暇澡心于此。以为摄念之旨。有辅于时。潜道之功。或裨于理。且大雄以慈悲致化。而朕生而不伤。法王以清净为宗。而朕安而不扰。敷教于下。用符方便之门。励精以思。是叶修行之地。无为之益。不其至乎。夫如是。得不演畅真宗。阐宏奥义者也。乃出其梵本于醴泉寺。诏京师义学大德罽宾三藏般若等八人翻译其旨。命谏议大夫孟等四人润色其文。列为八卷。勒成一部。如来秘藏。历尘劫而初开。大乘真理。超沙界而方證。烛其昏昧。示以津梁。俾披阅之者甘露洒于心田。晓悟之者醍醐流于性境。嗟叹不足。披玩岂忘。亦既书写。聊为序引。虽离诸文字。讵假发挥。而启其宗源。式存年代。时我唐御天下一百九十有四年也。