臣益言：臣与先帝比肩事尧舜，在二十二人之数。先帝以老臣为贤，以天下授。老臣德薄力寡，不足当之，且知天意人事，尽归于吾君矣。今君身临大宝，手握神器，老臣得伸一言以为裨益哉。夫天下者非一人之天下，乃天下之天下也。理之得其道则民辅之，失其道则民去之。民既去，又孰与同其天下乎？故帝尧不授于子而授于大舜，大舜不传于家而传于先帝，盖恐失道而民去矣。是知亲一子则不能子兆人，成一家则不能家六合，圣人之用心也。如是，先帝得之虽勤，吾君继之勿忘其勤，臣恐失大宝而毁神器也。先帝力拯横流，为民粒食，得《九畴》，定九州，乘四载，距四海。栉风沐雨，奠山浚川，却昏垫之忧，平水土之患，以父殛而是念，闻子哭而不名。然后六府孔修，四隩攸宅，兴播殖之利，定贡赋之差，亿兆熙熙，以成淳化。是以受禅而有天下，可谓艰难矣。及其在位也，卑宫室，恶衣食，见罪人而泣，闻昌言而拜。故能会诸侯于涂山，执玉帛于万国，可谓勤俭矣。今君得不思其艰难乎，念其勤俭乎？且创业者易，守文者难，始则苦于焦劳，终或流于逸乐。今君生居帝宫，坐即天位，勿谓家传之，勿谓己有之，宜惕惕而惧其失也。矧乎天无所亲，亲于有德；人无所怀，怀乎有仁。茍不肖而毁先业，亦为臣羞。吾君以臣言为何哉？听用之则铭于案几可也，罪咎之则斥于荒裔可也，庶几老臣朽骨泉壤，见先帝而无愧色矣。斯言非佞，君其念之。臣益顿首。

臣仰惟陛下嗣服之初，爱惜名器。间有出于左右求请，或并缘赏典，或引用近例，或出于三宫之亲属，苟戾于法，有司执奏，无不垂听，故朝廷清明，可望治效。近有李革以应奉有劳，由副尉而转承信郎，亦不可不论，正以事体至微，不敢渎冒天听。今忽来有上项指挥，毛伯益者，知其为内侍，不知有何因缘，直以职事宣荣，理宜优异，与转遥郡刺史，实骇公论。夫以内侍甚众，遥郡至严。有以赏典等事迁转者，犹不可行，指挥再三，终于回授，而况全无来历？内庭趋走，安得言劳？便嬖使令，岂应优异？若此门一开，凡有无厌之求，陛下遽与施行，而臣等又不能缴奏，则遥郡不已，便图正任，正任不已，廉车留务，以致节钺，何厌之有？如此则祖宗之法度，朝廷之纪纲将遂荡然，何以为国？自来内侍求请迁转，屡经缴駮，皆有一二可言。盖未有如今日指挥，侥滥太甚。臣是以尤不得不论。欲望圣断追寝上件指挥，推究伯益无故侥求，上罔圣聪之罪，特赐黜责，以惩其馀，庶几自此可以少戢此曹，不致过有踰分之请，实为幸甚。所有录黄，臣未敢书读。

伯益，即柏翳也。秦声以入为去，故谓益为翳也。字有四声，古多转用。如益之为翳，契之为卨，皋之为咎，君牙之为君雅是也，此古声之通用也。有同音而异文者，如陶之为繇，垂之为倕，鲧之为鲧，虺之为儡，纣之为受，囧之为是也，此古字之通用也。太史公见孟子之言益也，则《五帝本纪》言益，见《秦记》之为翳也，则《秦本纪》从翳，盖疑而未决也。疑而未决，故于《陈杞世家》之末，又言垂、益、夔、龙不知所封，则遂谬矣，胡不合二书而思之乎？夫《秦记》不烧，太史所据以纪秦者也。《秦记》所谓「佐禹治水」，岂非《书》所谓「随山刊木，暨益奏庶鲜食」者乎？所谓「驯服鸟兽」，岂非《书》所谓「益作朕虞，若予上下鸟兽」者乎？其事同，其声同，而独以二书字异，乃析一人而二之，可谓误矣。唐虞功臣，独四岳不名尔，而姜姓则见于《书》、《传》甚明也，其馀未有无名者，夫岂别有伯翳，其功如此而反不见于《书》，又岂有「驯服鸟兽」者孰加于伯益？虽朱龙、熊罴，亦以类见，果又伯翳才绩如此，而《书》反不及乎？夫以伯翳不得为伯益，则卨不得为契，咎繇不得为皋陶，倕不得为垂，鲧不得为鲧；他如仲儡不得为仲虺，纣不得为受，不得为囧，君雅不得为君牙乎？《史记》本纪、世家及总叙之谬如此者多，不惟叙益为然也。重黎二人而合为一，则楚有二祖也；四岳为齐世家之祖，而总齐人伯夷之后，则齐又二祖也。此其前后必出于谈、迁二手矣，故其乖剌如此。而罗氏《路史》因之，直以益、翳为二人，又以柏翳为皋陶之子，则嬴、郾、李三姓无辩矣。且楚人灭六国之时，秦方盛于西，徐延于东，赵基于晋。使柏翳果皋陶之子，臧文仲安得云「皋陶不祀」乎？又以益为高阳氏之才子隤呆，至夏启时，则二百有馀岁矣。夫尧老而舜摄，舜耄期而荐禹，禹老而荐二百岁之益，以为身后之计乎？皆非事实，不可以不辩。