下邳侯革华者。其先陇西人也。三十六代祖守犍为。黄帝时以力见召。拜大司农。以其辟土有功。又知稼穑艰难。迁轻车都尉。子孙相继。至周武王时。徙居桃林。冠冕遂绝。其后人思其济世之才。因复其位而加任使焉。华父犨生五年。袭先祖爵禄。仕至上轻车都尉。华母世居长乐。有乳哺之恩。越王勾践时。尝侍宴姑苏台。诗所谓有觉德行者也。犨因引重至太行山。力不任事。遂死于轘辕下。上嗟悼。命太宰申屠公执刀而解之。其支派分离。散在他处。革华长子也。上念其父劬劳而死于王事。封华为下邳侯。诏将作大匠治之。华为性坚劲屈强。难以直禦。匠以其膏润之。然后去其豪族而加裁割焉。会太原人金十奴与新郑人斛斯生相逢。荐华于五木大夫。是后稍稍得成其名。上嘉之。遂释褐赐墨绶焉。华尝曰。吾辛勤久。今方成名。得处上左右足矣。及献之果然。华为人善履道。别威仪。进止趋跄。一随人意。上将驾出游。畋猎驰骋。毬击射御。及礼神祭祀。交宾接贤。未尝不召华偕往。伏事上久之。因病忽开口论议。泄露密旨。上繇是疏之。诏将作大匠治之。又命其友金十奴等令补过之。寻献于上。上虽纳之。然亦不甚见重。有泥涂贱处。方召使之。馀并不得预焉。顷之。上见其颜色憔悴。又衰惫失度。上咨嗟曰。下邳侯老而惫。不任吾事。今弃于市。不复召子矣。遂弃之而终。华无息。其继者族人矣。赞曰。华之先皮姓。轩辕时。苍颉观鸟迹制文字。以其始于皮而声于华。故从革焉。初华自胡而来赵。武灵王时见重。是后子孙盛于中国。汉书功臣表有煮枣侯革朱者。即其后也。

维安养宝刹，大觉攸赞，三辈高升。夕孕金华，列宿犹暂于海滴；晨游玉沼，世灯彊喻于河沙。良以十方爰来，四生利往。虽腾光而普示，终稽首而遍求。故其竺国皇州，自今观古，彼则钜贤至圣，咸舒藻以为盟；此则觉德鸿儒，尽摛毫而作誓。自兹回向绵续，唱和相寻，诚为道德之通衢，常乐之真济者也。但世多创染割截，未识方隅，忽遇问津，靡暂滥吹，或攘臂排为小教，或大笑以为权乘。以其言既反经，人惑常典。《易》不云乎：「居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎」？遂辄述往生净土决疑、行愿二门。词愧不文，理存或当。视菽麦而且辨，挹泾渭而永分。剪伊兰之臭林，植旃檀之香干。信解行愿，原始要终，不数千言而能备举者，实兹二门矣。

昔者厉王之为恶，荡荡而无制，疾威而无恩，而彊禦在位，掊克在服，炰炰于中国，则刚暴而亢满者也。故卫武公之刺王也，曰：「抑抑威仪」。先儒曰：「抑抑，密也」。夫疏则为见，有进之道；密则为蔽，有退之道。故《易》曰：「退藏于密」。故抑又为抑退之抑，《老子》曰「高者抑之使卑」也。《书》曰「太王、王季克自抑畏」，又曰「文王卑服」，则知言太王、王季亦自卑抑之意。盖裁其盛而使退，挹其满而使亏者，抑也。临下而使物畏之者，威也；居上而使物象之者，仪也。威能抑，抑则不至于刚暴；仪能抑，抑则不至于不逊。虽威仪外也，非不可以伪作，使修其威仪者，盖使之勉其德而已，故曰「维德之隅」。治室者不先治隅也，使之治隅者，是使之治宫室而已。厉王不能道民之肃心而使之成善，乃更陷溺而使之不逮，民日已罔极而失中，回遹而不正，未戾而思乱，则虽有哲者，亦陷溺而为愚矣。先王之教民也，因民之肃心而导成之，因性之光明而缉熙之。而暴君者，则哲谋肃乂之性，乃沦胥以使败。此武公之所以深痛而首刺之以此也。「庶人之愚」，教之使明者，君之职也，不能明庶人之愚，则既有罪矣。而武公以谓「亦职维疾」，不责主使教之者，何也？盖教不中养不才者，贤者之事也。厉王之恶如此，姑无望其使愚者贤，无使贤者愚亦足矣。「哲人之愚」，非疾也，其戾在此矣，故曰「亦维斯戾」者也。周之兴，自文王之能官人，芃芃之棫朴，不废于薪槱，故济济之多士，各尽其才力。故诗曰：「周王寿考，遐不作人」。当时蔽而不闻，昧而不显，谄而不陈，拙而无射者，皆有以因其才。故大至于成人，幼至于小子，久至于古之人，皆有成其德。因天下之才，备天下之用，而王业成，其后世尝陵夷而人才不振矣。宣王教养而作成之，而《采芑》作。故其人则方叔、召虎、韩侯、仲山甫之徒，而其力则南征北伐，攘夷狄，复境土，而周宣以之兴。则人才之兴废者，天下之治乱。厉王不能使哲人之愚者贤，人才既乏矣；使哲人愚，则人才殆尽矣。故武公所深痛厉王之乱，而原其理而告之王曰：「无竞维人，四方其训之」。夫将天下莫强焉，则实在于人才，奈何为是戾，而使「靡哲不愚」乎！夫文王之能作人而成材，岂有他哉？其自劝亹亹而不息，穆穆而无间，其法象之著见于其上，倬然如云汉之昭回于天。宣王之作人也，岂有他哉？遇灾而惧，侧身修行，有常德，修政事，而后人无不自尽以奉其上，而才人至矣。文王之修身者至，故其得人也大；宣王之修己者小，故其得人也狭。故修身之能否，人才之废兴也。夫厉王使哲人陷溺而为愚者，其原乃自夫不知修己而已。故武公探其本，以为将使「无竞维人」者，乃在于「有觉德行」而「四国顺之」。下无违德，则人才从上而作，故天下莫能胜而四方训之矣。夫玷者，玉之小害也，言之有玷虽不可为，然犹未伤夫大善也，而武公既已戒之使已矣。玷犹有害而悔吝或从之，言有所苟者，特无补而已，未必害也，而武公又戒以「无曰苟矣」。无欺于明者，人之所易也；无愧乎幽者，人之所难也，而武公既戒之以所难矣。言不失于苟，则言满天下无口过，行不愧于幽，则行满天下无怨恶，而言行至矣。武公之所以自警如此者，何也？以夫「无言不雠」，而言发乎身加乎民故也；以夫「无德不报」，而行发乎迩见乎远故也。枢机动乎此，则荣辱应于彼矣。夫惟厉王之不勉于言行，故武公戒之曰：「投我以桃，报之以李」。盖言得而荣至，行失而辱来，如投报之各当其所也。彼以为施美而报恶于此者，是以童为角，而惑小人之言耳。木之成材可用者多矣，而曰「荏染柔木」，人之成善而致法者广矣，而曰「温温恭人」者，盖凡以柔抑王之刚，以温抑王之暴故也。武公不使厉王明庶人之愚，而姑使之无愚哲人之明者，所欲「听用我谋，庶无大悔」而已。

庐陵邓君觉非，过余苕霅上，从容言曰：「吾乡昔有平亭某氏讼者，已而交逊所争地，以为乡饮酒之堂，而先正存斋翁实篆其楣楀。幼时从父兄与观礼焉，至今犹想见其处也。惟先人淳祐壬寅由史馆通守庐陵，郡之士日相从讲学，间因其求，命笔大书，以记其山川而存其风俗，遗迹往往而有」。甲子且一周，而觉非乃能追忆乡饮堂事如昨日，闻之重感叹，且嘉觉非去其乡久而不忘本如此。觉非之先，素号大族，所居在甘泉门。建炎初，隆祐太后如章贡，驻辇其家，故门陛特异。至觉非之祖，学者之先生，文学行谊，为乡里州县所尊敬。有《史记音义》、《佩觿录》等集行于时，见于中斋邓公所记者尚可考。觉非今始居吴门，室仅环堵，以其字字其斋。赵侯子昂甫为作籀文「觉非斋」三字，复求予言，曰将以助观省。昔卫蘧行年五十而知四十九年非，一念之觉，实为之至。渊明赋《归去来》，因有「觉今是而昨非」之语。而觉之早，亦未如卫蘧、渊明。二公皆能自觉其非者，诚可敬可仰。此两字遂为后世学者改过迁善之大机栝、大针砭。盖天下莫善于觉，莫不善于不自觉其非。觉则知，知则改；不觉不知，何改之有？是遂非也，迷复也。医书云「痿痹不仁」，正以其疾痛痾痒之，不知沈痼之极耳。故先儒以觉言仁，最为切近。觉之一字本出于吾书，或者窃之。彼既以性为幻，不知所觉者何，吾见其迷而已。孔子不言觉，而常取「有觉德行」之诗。及语颜子，又欲其视听言动，随事省察，介然有觉之顷，知其非则勿之，故一日克己复礼，而天下归仁焉，觉非之效也，惟颜子足以当之。觉非为贫而仕，未能为渊明之高。予窃谓以其知发实践，下克己工夫，希颜可也。予老病日侵，大惧堕于耄惛而不自觉，何能为觉非言，盍归而求之觉非之斋！