皇室受终，祖宗齐圣，太祖高皇帝肇基骏命，膺录受图，世祖武皇帝系明下武，高宗明皇帝重隆景业，咸降年不永，宫车系晏。皇祚之重，允属储元。而禀质凶愚，发于稚齿。爰自保姆，迄至成童，忍戾昏顽，触途必著。高宗留心正嫡，立嫡惟长，辅以群才，间以贤戚，内外维持，冀免多难，未及期稔，便逞屠戮。密戚近亲，元勋良辅，覆族歼门，旬月相系。凡所任杖，尽慝穷奸，皆营伍屠贩，容状险丑，身秉朝权，手断国命，诛戮无辜，纳其财产，睚眦之间，屠覆比屋。身居元首，好是贱事，危冠短服，坐卧以之。晨出夜反，无复已极，驱斥氓庶，巷无居人，老细奔遑，置身无所，东迈西屏，北出南驱，负疾舆尸，填街塞陌。兴筑缮造，日夜不穷，晨构夕毁，朝穿墓塞，络以隋珠，方斯已陋，饰以璧珰，曾何足道。时暑赫曦，流金铄石，移竹艺果，匪日伊夜，根未及植，叶已先枯，畚锸纷纭，勤倦无已。散费国储，专事浮饰，逼夺民财，自近及远，兆庶恇恇，流窜道路。府帑既竭，肆夺市道，工商稗贩，行号道泣。屈此万乘，躬事角抵，昂首翘肩，逞能橦木，观者如堵，曾无怍容。芳乐、华林，并立阛卖，踞肆鼓刀，手铨轻重。干戈鼓噪，昏晓靡息，无戎而城，岂足云譬。至于居丧淫宴之愆，三年载弄之丑，反道违常之衅，牝鸡晨鸣之慝，于事已细，故可得而略也。罄楚、越之竹，未足以言，校辛、癸之君，岂或能匹。征东将军，忠武奋发，投袂万里，光奉明圣，翊成中兴。乘胜席卷，扫清京邑，而群小靡识，婴城自固，缓戮稽诛，倏弥旬月，宜速剿定，宁我邦家。可潜遗间介，密宣此旨，忠勇齐奋，遄加荡扑，放斥昏凶，卫送外第。未亡人不幸，骤此百罹，感念存没，心焉如割。奈何！奈何（《南齐书·东昏侯纪》）！

帝王之作，百代可知，运代相承，书传可验。虽祚命有长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，举其大略。臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。苟位当名全，化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。故尧舜禅揖，一身异尚；魏、晋相代，少纪运殊。桀、纣至虐，不废承历之叙；厉、惠至昏，不阙周、晋之录。计五德之论，始自汉刘，一时之议，三家致别。故张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以汉为土德，刘向以汉为火德。以为水德者，正以尝有水溢之应，则不推运代相承之数矣。以为土德者，则以亡秦继历，相即为次，不推顺逆之异也。以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也，故以承周为火德。自兹厥后，乃以为常。魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，土生金，故晋为金德。赵承晋，金生水，故赵为水德。燕承赵，水生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制玄朔。故平文之庙，始称太祖，以明受命之证，如周在岐之阳。若继晋，晋亡已久；若弃秦，则中原有寄。推此而言，承秦之理，事为明验。故以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦、赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土，郊天祭地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章。奄岱逾河，境被淮汉。非若龌龊边方，僭拟之属，远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟圣朝，德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王。光格同于唐、虞，享祚流于周、汉，正位中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实。存之无损于此，而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜从尚黄，定为土德。

又前代之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全之礼。所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议，择其所长，于理为悉（《魏书·礼志》一。太和十四年八月，中书监高闾议，以为。）。

萧宝卷骨肉相残，忠良先戮，臣下嚣然，莫不离背，君臣携贰，干戈日寻。流闻宝卷雍州刺史萧衍兄懿于建业阻兵，与宝卷相持，荆郢二州刺史并是宝卷之弟，必有图衍之志。臣若遣书相闻，迎其本谋，冀获同心，并力除衍。平衍之后，彼必旋师赴救丹阳，当不能复经营疆陲，全固襄沔。臣之军威，已得临据，则沔南之地，可一举而收。缘汉曜兵，示以威德，思归有道者则引而纳之，受疑告危者则援而接之。总兵伫锐，观衅伺隙，若其零落之形已彰，怠懈之势已著，便可顺流摧锋，长驱席卷（《魏书·任城王附传》）。

求空自闲，依空入慧，高蹈养神，实是胜乐，不违三乘，亦以随喜，惟别之际，能无恨然。岐路赠言，古人所重，犹劝法师，行无碍心，大悲为首，方便利益，随时用舍，不宜顿杜，以隔碍心，行菩萨道，无有是处（《续高僧传》）。

臣在平州之日，蒙班《麟趾新制，即依朝命宣示，所部士庶忻仰，有若三章。臣闻法象巍巍，乃大舜之事；政道郁郁，亦隆周之轨。故元首股肱，可否相济。声教之闻，于此为证。伏惟陛下应图临宇，握纪承天，克构洪基，会昌宝历，式张琴瑟，且调宫羽，去甚删泰，革弊迁浇，俾高祖之德不坠于地。画一既歌，万国欢跃。

臣伏读至三公曹第六十六条，母杀其父，子不得告，告者死。再三返覆之，未得其门。何者？案律，子孙告父母、祖父母者死。又汉宣云：子匿父母，孙匿大父母，皆勿论。盖谓父母、祖父母，小者攘羊，甚者杀害之类，恩须相隐，律抑不言。法理如是，足见其直。未必指母杀父止子不言也。若父杀母，乃是夫杀妻，母卑于父，此子不告是也。而母杀父，不听子告，臣诚下愚，辄以为惑。昔楚康王欲杀令尹子南，其子弃疾为王御士而上告焉。对曰」：泄命重刑，臣不为也。王遂杀子南。其徒曰：「行乎」？曰：「吾与杀吾父，行将焉入」。曰：「臣乎」？曰：「杀父事仇，吾不忍」。乃缢而死。注云：弃疾自谓不告父为与杀，谓王为仇，皆非礼，《春秋》讥焉。斯盖门外之治，以义断恩，知君杀父而子不告，是也。母之于父，同在门内，恩无可掩，义无断割。知母将杀，理应告父；如其已杀，宜听告官。今母杀父而子不告，便是知母而不知父。识比野人，义近禽兽。且母之于父，作合移天，既杀己之天，复杀子之天，二天顿毁，岂容顿默？此母之罪，义在不赦。下手之日，母恩即离，仍以母道不告，鄙臣所以致惑。

今圣化淳洽，穆如韶夏，食椹怀音，枭獍犹变，况承风禀教，识善知恶之民哉。脱下愚不移，事在言外，如或有之，可临时议罪，何用豫制斯条，用为训诫。诚恐千载以下，谈者喧哗，以明明大朝，有尊母卑父之论。以臣管见，实所不取。如在淳风厚俗，必欲行之。且君、父一也。父者子之天，被杀事重，宜附「父谋反大逆子得告」之条。父一而已，至情可见。窃惟圣主有作，明贤赞成，光国宁民，厥用为大，非下走顽蔽所能上测。但受恩深重，辄献瞽言，傥蒙收察，乞付评议（《魏书·窦瑗传》）。

山东布衣臣某言。臣闻明主御宇。舍过举能。取材弃行。烈士抗节。勇不避死。见危授命。晋用林父。岂念过乎。汉用陈平。岂念行乎。禽息殒身。岂爱生乎。北郭碎首。岂爱死乎。向若林父死。陈平弃。百里不用。晏婴见逐。是晋无赤狄之利。汉无皇极之尊。秦不并西戎。齐不霸东海矣。臣伏见陈州刺史李邕。学成师范。文堪经国。刚毅忠烈。难不苟免。往者张易之弄权。人畏其口。而邕折其角。韦氏恃势。言出祸应。而邕挫其锋。虽身受谪屈。而奸谋中损。然则邕有大造于我邦家也。前宋璟每厚遇之。岂以才重。抑嘉其忠于国矣。今闻坐赃。丑败厥行。且斯人所能者。拯孤恤穷。救乏赒患。积而能散。家无私聚。陛下下吏讯之。闻诸道路。执法者将加之以极刑。噫。天之将丧斯文。死在朝夕。永辞圣代。臣闻生无益于国。不若杀身以明贤。臣顾朽材。轮辕无取。徒兽视禽息。虽生何为。况贤为国家之宝。社稷之卫。若丧国家之宝。失社稷之卫。哲人云亡。国将若之何。是臣痛惜深矣。臣愿以六尺之躯。甘受膏斧。以代邕死。臣之死。所谓落一毛。邕之生。有足照千里。然臣与邕生平不。臣知有邕。邕不知有臣。是臣不逮邕明矣。夫知贤而举。仁也。代人任患。义也。臣获二善而死。死且不朽。则又何求。陛下若以臣之贱。不足以赎邕。雁门缝掖。有足效矣。伏惟陛下宽邕之生。速臣之死。令邕率德改行。全林父曲逆之功。使臣得瞑目黄泉。附禽息北郭之迹。臣之大愿毕矣。陛下若以阳和之始。难于用斧钺。俟天成命。敢忘伏剑。岂烦大刑。然后归死。皇天后土。实鉴臣之心。昔吴楚七国叛。周亚夫得剧孟。以为寇不足忧。夫以一贤之能。敌七国之众。伏惟陛下敷含垢之道。存弃瑕之义。远思剧孟。近取李邕。岂惟成恺悌之泽。实亦归天下之望。臣先君孔子曰。乡人皆恶之。未可也。况大礼之后。天地更新。赦而复论。人谁无罪。惟明主深思之。臣闻士为知已者死。且臣不为死者所知。而甘于死者。岂独为惜邕之贤。亦成陛下矜能之德。惟明主图之。臣璋死罪死罪。

司空山者。桉梁任彦升述异记云。司空姓张名岊。字巴玉。清河郡人也。齐明帝时。仕至司空。及东昏侯嗣位。政尚烦苛。内不修礼制。外不听臣谏。纵恣秽行。害虐生民。常令宫人作散叛髻。百姓争学之。又作三桥裙。向后总而结之。司空乃兴叹曰。正直不任。而耽女色。齐国亡矣。遂具奏阙下。挂冠东门请休。诏不许。乃曰。君不任臣。臣今老矣。人生所贵者。在乎适意耳。诏乃许。倾朝饯送。司空于是携家去阙。思乐林泉。闻有胜境。虽远千里。未尝不一访寻。盖欲希长生以避世也。自此遍历名山。俱无可乐处。忽一日。有叟至而告曰。潇湘之南有寿山。山有朱陵洞。可以乐隐。何不适此。司空欣从其说。遂领家入山。操舟沿流。上而造焉。仰瞻峦嶂。俯视流泉。浮屠舍宇。环謺左右。乃叹曰。奉教元皇。身心清净。僻居一涯。杜绝浇竞。安能与世营营乎。据闻洞南有麒麟山者。汉代苏隐真人隐此得道。真人白日驾麟车而冲天。以是得名。于是倾家南来。登山四顾。云岫回合。松萝蓊郁。泉源清泠。乃遇神人曰。上帝使吾语汝。止此修真。功行已满。十五日午时。当沐浴俟命。司空俯伏。神人舞为谢。乃乘云而去。十四日诘旦。司空呼家僮侍妾语之曰。吾晨当受上帝命。今仙坛在焉。谁可止此为主者。内有侍女卢琼。言愿止此。司空曰。汝形貌贞烈。可作仙坛主者。遂取衣一袭以遗之。令徙居山前。仍以手抚其背曰。好住好住。司空来晨于是登坛。自晨至午。天花交下。䌽雾盘空。忽有紫云。直下坛所。见一金童。身穿青衣。头绾髽髻。捧玉册一道。仙衣一通。司空俯伏谢恩。受衣册。倏闻钧天铿尔。鸾鹤翔鸣。司空乃蹑足登云。全家八十馀口。白日冲天。后至陈天嘉初。有丹阳章马二先生来此。语人曰。我二人乃司空弟子也。同入此山。精修道行。至四年二月十四日功满。亦跨鹤执节升仙矣。唐天宝十三年。师道始刺潭州。下车桉治未期月。适时有旱暵之灾。民不聊生。死者相枕。遂整骑适于六邑。城邑有廪米富民多其蓄积。悉发而赈贫民。自是民閒始获苏息。至攸。有司空山者。乃梁朝张司空轻举之地。遂命车而造焉。时有道士钟仙芝从山下见迎。遂与同游。乃询灵迹。得其实。令左右以笔记之。以闻于田曹顾公。喜闻胜事。命予为记。予不敢让。谨桉其事而记曰。湖南攸邑。为地最僻。有司空山。去县四十五里。当南岳之东隅。连云阳之福地。振潇湘之胜境。作郡邑之崇邱。东西广一百二十里。南北一百八十里。高二千六百丈。下有温水源。故名温泉山焉。亦名紫麟山。及司空隐此得道。遂名司空山焉。中有大观一所。昔唐天宝七年。主上因搜郡国图籍。以司空全家轻举之异。五月十三日敕下。建造祠宇。标额为朱阳观。盖取南岳朱阳洞当此山之南故也。乃度道士焚修。禁止樵采。每遇岁旱。居人祈祷。无不昭应。自是十方归从。纷若云臻。殿砌之前。有古坛三级。方广数丈。故老相传云。司空朝斗之坛也。傍有杉松。开四季不谢之花。松皆偃盖。每清秋景寂。皓月当空。居人过客。静夜之閒。𨓏𨓏犹闻步虚杵臼之声。自观远近。司空遗迹。尚可寻访。东南隅有秀峰十三。耸翠卓立。其峰有画屏青牛大莲花小莲花紫盖瑞云洞门紫麟远吟隐真回龙白鹤。名称不一。又坛之西二里有真武冈。相传云。真武常出现于此。又名土地坰。盖卢琼徙居止此。为土地主者。故今乡俗以真武土地为一堂而祭之。凡所祈祷。无不感应。司空宅在山之西。去观一十里。今殿宇有像。坛井基图。宛然在焉。宅左有光石山书院。故基尚存。北一里有惠光寺。前有洗药池。池水冬温夏凉。异香袭人。掬饮可以愈病。又十里有菩提寺。寺前有池。方广二十丈。其水亦如药池。岁旱不涸。传云。司空昔常于此水沐浴。今谓之仙池。又去三十五里有隐真崖。是司空炼药时栖止之地。故崖之左右平石之上。有石臼仅二尺许。臼底微红。犹有药气。傍有石池。方广一丈。水清如鉴。中有荷生。芳华甚异。每花开五色相閒。传云。司空种荷之池也。于戏。自司空发迹于兹。奇迹遗踪。异址不鲜。若夫志学之士。栖心之人。寻访于此。𨓏𨓏亦有遇焉。今道士钟仙芝。年过九十。而颜貌益少。领徒数十。增修妙行。持香火。而皆清虚道服。非天地储异。江山炳灵。则曷由纂懿流光。若斯之盛者哉。师道幸承馀烈。敢刻金石而志之。时则十四年冬十月也。

将仕郎守国子监四门助教欧阳某。谨斋沐缄书。再拜遣隶子弟。献于相公中衢之车下。庶及乎阁下。当今主上圣明。宰辅贤明。可行已行。可止已止。其或未行未止。非不知也。非不念也。未可行而未可止也。某愚蒙。欲陈所见。则在知之之后。念之之内矣。不敢复言。今斯有言。自言而已。人有百行修。万事精。内扣潜鸣。外听无声。非不愿用。而人不用。非不愿旌。而人不旌。虽和平之代。至老至死者。相公以为有之乎。某将十有十百有百千有千也。何以若知。自近之耳。某尝读论语。得孔子曰。古之学者为己。今之学者为人。伤时之学者。不由所学。矜所学也。某虽不敏。伤窃如之。况禀羔羊鸿雁之性。未资训导。而敬顺和合乎教者。十或四五。洁身畏人。直拙自守。始亦以孝弟忠信。约礼从义。人生合尔。博闻游艺。行义修词。人生固然。殊不以有为而为也。幸属昭代。以此官人。敬趋条目。遂希诠择。五试于礼部。方售乡贡进士。四试于吏部。始授四门助教。夫人百行庶几。万事留心。不仕则已。仕则冀就高衢远途。展其素蓄。垂名于后代。播美于当时。匪徒利斗粟。希片帛。救寒暑。给朝夕也。所以利斗粟希片帛者。不能无之。其将百行庶几。万事留心之流。有所分别也。某非斯人之徒欤。其慕彼人之徒欤。企夫高衢远途也。噫。四门助教。限以四考。格以五选。十年方易一官也。自兹循资历级。然得太学助教。其考选年数。又如四门。若如之。则二十年矣。自兹循资历级。然得国子助教。其考选年数。又如太学。若如之。则三十年矣。三十年间。未离助教之官。人寿百岁。七十者希。某今四十年有加矣。更三十年于此。是一生不睹高衢远途矣。况先三十年。孰知存亡哉。其或素蓄。当在重泉之下矣。忖己方人。所以知百行修。万事精。内扣潜鸣。外听无声。非不愿用。而人不用。非不愿旌。而人不旌。虽和平之代。至老至死者。十有十百有百千有千也。呜呼。今之高悬爵禄。广设名位。实待乎德行与乎能事也。德行也者。孝悌也。忠信也。不可于公堂斯须而得试也。须渐乎父母昆弟之言。洽乎州闾乡曲之誉。某远人也。父母昆弟。居万里之外。州闾乡曲。在三江之南。孝悌之言。无由渐朝廷之耳。忠信之誉。莫得洽阙下之闻也。能事也者。秉持也。应奉也。不可虚处无任而得呈也。须形乎政令裁制之庸。著乎伎艺使才之致。某冗官也。政令裁制。一月两衙之谓。伎艺使才。二奠陪行而已。秉持之庸。不可形考课之目。应奉之致。是亦绝著选能之见也。纵有颜闵之德。游夏之学。宰我之政事。夫子之文章。其于是也。但父母昆弟自相知。州闾乡曲自相许。于海隅岭徼。其奈拳拳之身何。夫大田斯获。而有遗秉滞穗也。万秉稀一。万穗稀一。某岂遂当其一乎。且天地也。命之翅。必与之羽翮。副其巨细。使得飞也。命之足。必与之蹄蹠。称其长短。使得行也。若命之翅。而不与之羽翮。与之而巨细不相副。飞则坠。若命之足。而不与之蹄蹠。与之而长短不相称。行则颠。命适遗之坠。与适遗之颠。则如无命无与也。其庸愚不知造物之旨者。视之则不之怪。其明贤深探理源者。其谓天地何。且邦国也。劝人以德行。用锡之爵禄。必契其分量。使得行道也。耸人以能事。用锡之名位。必权其轻重。使得荣身也。若劝以德行。而不锡之爵禄。锡之而分量不相契。道则屈。若耸以能事。而不锡之名位。锡之而轻重不相权。身则辱。劝适遗之屈。耸适遗之辱。则如无劝无耸也。其庸愚不知政化之旨者。视之则不之怪。其明贤深探理源者。其谓邦国何。某代居闽越。自闽至于吴。则绝同乡之人矣。自吴至于楚。则绝同方之人矣。过宋由郑。踰周到秦。朝无一命之亲。路无回眸之旧。犹孤根寄不食之田也。人人耘耨所不及。家家溉灌所不沾。其濯乃条枚。成乃华实者。上天至仁之膏泽。厚地无私之阳春乎。相公为上天霖雨。佐厚地发生也。何以处某焉。夫举善不遗于微陋。使能必尽其材器。真宰相之任也。自唐及虞有其人。自夏及商有其人。自周及秦有其人。自汉而降。无代无有。洎国朝历历可数也。相公能以某为手下滥觞乎。似善斯升。真善以至。似能斯拔。真能以来。古人行此。天下归仁也。相公行之哉。行之哉。今则犹古。算度途远。苍皇造次。某惶恐再拜。

国家广辟四门，推贤可尊。俾进身于禄位，宁退食于丘园。出仕文明，万钟之荣自足；不居侧陋，一箪之乐奚论。当其王道勃兴，圣人在上，纳忠良而罔怠，庶弼谐而无旷。敦三接而何善不臻，达四聪而无远弗访。思举之士，效明试于勋庸；崇德之人，耻素飧而高尚。莫不濯缨交进，束带相先。上既谐于辅圣，下绝见于遗贤。克勤于邦，自重茵而列鼎；不出其位，宁凿井而耕田。遂使献替无亏，经纶是假。外兼济于黔首，内尽忠于王者。行爵出禄，但见其圣人养贤；论道经邦，讵闻乎君子在野。岂不以天下之政也，惟贤是经；天下之情也，得贤而宁。所以宅兹百揆，所以康彼万灵。靡吟皎皎之驹，已縻好爵；宜咏呦呦之鹿，尽宴明庭。彼茹藜而隐者，亦士之丑；饮泉而居者，何乐之有！曷若我美禄是干，良时是偶。如蛟龙兮得云雨，异麟凤兮在郊薮。是以子牙就聘，求鱼岂恋于水濆；伊尹逢时，执耒宁思于田亩。美夫圣主斯在，明贤不遐。咸簪缨而奉国，岂菲薄而在家。端冕之前，既协盐梅之用；衡茅之下，谁兴葵藿之嗟？士有学禀素风，运逢皇极。方励入官之业，获颂养贤之德。幸奏艺于尧阶，庶无惭于家食。

臣近日屡闻德音，以灾异数见，畏天罪己，此实圣帝明王至仁之体也，天下幸甚幸甚！昨日宰臣等再奉圣旨，不须谢过，但自行事，此又济时责实之要也。臣等敢不惶恐，思竭诚志，以副宵旰之意。臣观自古国家，皆有灾异。但盛德善政，及于天下，人不敢怨叛，则虽有灾异，而无祸变也。如其德衰政暴，兆民怨叛，故灾异之出，多成祸变也。陛下今既畏天之戒，上忧宗社，下忧生灵，固已得尧汤之心矣。如更行尧汤之事，使天下受赐，其有灾异，适足增陛下之盛德。臣待罪辅臣，经年无状，四方多事，未敢引退，恐负君亲擢用之意。臣窃观自祥符年后，以至今日，火不炎上之灾已十数度，又累有地震之异。今夏蝗秋涝，人多妖言，虽陛下修德罪己，自可以动天地，感鬼神，而念及生民，若不遑处。臣请行此数事，少助陛下救生民之万一，惟圣心裁择。

一、委天下按察使省视官吏，老耄者罢之，贪浊者劾之，昏懦者逐之，是能去谬吏而纠慢政也。至于激劝善政之术，即未著明。其官吏中有畏上位之威，希意望进；或矫修廉节，而争为猛政。求集事之名者，务为暴歛；求尽公之称者，专用深文。政尚虚声，人受实弊。资产竭于科率，举动触于刑宪。生民困苦，善人嗟痛。此天下怨叛之本也。秦以天下怨叛而亡，汉以救秦之弊而兴。臣请诏诸路按察官，除常程纠察举荐外，于辖下知州、知县、县令中别选絜己爱民、显有善政、得百姓心如倚父母者，各具有的实事状，举三两人，特与改官再任，或升陟委用。如此，则天下官吏知陛下忧赤子之心，各务爱民求理，不为苛政，足以息生民之怨叛也。如所举不实，仰御史台弹奏，当议重行贬黜。今别进呈唐时选刺史县令条目，便乞约附施行。

一、天下官吏明贤者绝少，愚暗者至多。民讼不能辨，吏奸不能防，听断十事，差失者五六。转运使、提点刑狱，但采其虚声，岂能遍阅其实！故刑罚不中，日有枉滥。其奏按于朝廷者，千百事中一二事耳。其奏到案牍，下审刑、大理寺，又只据案文，不察情实，惟务尽法，岂恤非辜！或无正条，则引谬例，一断之后，虽冤莫伸，或能理雪，百无一二。其间死生荣辱，伤人之情，实损和气者多矣。古者一刑不当，而三年大旱，著于史策，以戒来代，非虚言也。况天下枉滥之法，宁不召灾沴之应耶！臣请诏天下按察官，专切体量州县长吏及刑狱法官，有用法枉曲，侵害良善者，具事状奏闻，候到朝廷详其情理，别行降黜。其审刑、大理寺，乞选辅臣一员兼领，以慎重天下之法。令检寻自来断案及旧例，削其谬误，可存留者，著为例册。

一、今诸道常平仓，司农寺管辖。官小权轻，主张不逮。逐处提点刑狱，多不举职，尽被州府借出常平仓钱本使用，致不能及时聚籴。每有灾沴，及其遣使安抚，虽民委沟壑，而仓廪空虚，无所赈发，徒有安抚之名，且无救恤之实。又国家养民之政，本尚务农，因民之利而利之，则朝廷不劳心而民自养之矣。臣请选辅臣一员兼领司农寺，力主天下常平仓，使时聚籴，以防灾沴。并诏诸路提点刑狱，今后得替上殿，并先进呈本路常平仓斛㪷数目，方得别奏公事。移任者，亦须依此发奏后，方得起离。仰司农寺常切纠举，及委辅臣等速定劝农赏罚条约，颁行天下。

一、天下茶盐，出于山海，是天地之利，以养万民也。近古以来，官禁其源，人多犯法。今又绝商旅之路，官自行贩，困于运置。其民庶私贩者徒流，兵稍盗取者绞配，岁有千万人罹此刑祸。是有司与民争利，作为此制，皆非先王之法也。及以官贩之利，较其商旅，则增息非多，而固护之弊，未能革者，俟陛下之睿断尔。臣请诏天下茶盐之法，尽使行商，以去苛刻之刑，以息运置之劳，以取长久之利，此亦助陛下修德省刑之万一也。

伏自某官宠分使节，来慰斯民，凛然清声，固已风翔于壤制；闻者交忭，居尝日望于辉光。时惟狱事之繁，遂缺邮书之献。苛礼之废，明贤所容，气序犹清，旬宣多暇。伏惟阴德来辅，哲躬安休。恭以某官义峻而仁温，行高而德钜，暂兹外委，以畅远猷。馈千里之粮，利不害义；按百城之治，威以济宽。上方图贤，议者悦德。即膺骑召，入侍天光。某自视孤危，窃祈荫映。无阶瞻拜，惟日倾依。

事有六者，本归一焉。各以廉而为首，盖尚德以求全。官继条分，虽等差而立制；吏功旌别，皆清慎以居先。器尔众才，由吾先圣。人各有能，我官其任。人各有德，我目其行。是故分为六事，悉本廉而作程。用启庶官，俾厉节而为政。善者善立事，能者能制宜。或靖恭而不懈，或正直而不随。法则不失，辨别不疑。第其课兮，事区别矣；举其要兮，廉一贯之。蔽吏治之否臧，必旌美效；为民极之介洁，斯作丕基。所谓事者，各一人之攸能；所谓贤者，通众贤之咸暨。拟之网罟，先纲而后目；况之布帛，先经而后纬。于冢宰处八法之末，厥执能分；在西京同大孝之科，于斯为贵。乃知功废于贪，行成于廉。茍务渎货，都忘属厌。若是则善与能者为汗而为滥，恭且正者为诐而为憸。法焉不能守节，辨焉不能明贤。故圣人恶彼败官，虽百能而莫赎；上兹洁行，在六计以相兼。此盖周公差次之，小宰分掌者。考课则以是黜陟，大比则以为用舍。彼六条四曰洁，晋法有所亏焉；四善二为清，唐制未之得也。曷曰独摽兹道，分贯其馀？始于善而迄辨，皆以廉而为初。念厥德之至贵，故他功之莫如。譬夫五事冠于周家，闻之诗雅；九畴统之皇极，载自箕书。噫，绩效皆烦，清名至美。故先责其立操，然后褒其善理。是以古者之治，必简而明，其术由此。