不意凶变，昭圣皇帝上仙。恭惟攀望号踊，哀理难胜，侄孝爱惟深，缵承在始。明遵礼制，式总政机，信契久敦，悲想增切。

单使忽来，讣书斯睹。伏承昭圣皇帝上仙。恭惟攀号悲慕，夙夕难居。叔母早著柔嘉，允历尊礼。冀全情制，克显母仪。邻好悠深，惨怀益切。

惟灵分晖霄极，毓德英藩，谦卑不伐，慎重寡言。爰自分封胙土，授册临轩。疏邸第于禁闼，奉朝谒于天阍。碣馆平台，与正人而游处；燕居退食，唯善道以思存。睿哲承乾，文思广运。寄重维城，礼优分器。自闽粤之名区，易咸阳之内地。紫微八柄之崇，帝傅三槐之贵。宠极褒扬，恩隆宴喜。郊丘助祭，夙夜斋庄。方岳陪銮，风霜跋履。擅占对于璧池，畅声诗于《麟趾》。皇舆展义，京邑居留。委茂清之管籥，清多垒之戈矛。念神州之重任，恋重瞳兮涕流。俄在膏兮生疹，顾勿药兮靡瘳。启白日之佳城，于兹永已；瞻小山之桂树，不复重游。痛结宸襟，兆开真宅。卜远日于元龟，咽哀笳于远陌。溯窀穸以言归，怆音徽之永隔。某等叨荣台席，接武晨趋，想英风于世表，望灵輀于路隅。永怀明德，寅奠清酤。期降灵兮肸蚃，恭执绋以踌躇。

道母万物，物犹子生。象成太初，囊括元气，抉散氤氲，先天地有，禀立纯粹，保合大和。故天得而清，地得而宁，神得而灵，谷得而盈，王侯得而为天下正。道苟湮郁，则象无所出，必天不垂日星，地不窍山川，神紊阴骘，人窒性情。故无不通、无不具，吞两仪而不见其实，纳毫末而不睹其隘，不可以眸觇，不可以智运。其象无体，万物之象，其体也；其名无称，万物之名，其称也。不可谓之有，谓之有，形其器也；不可谓之无，谓之无，灭其变也。有生于无，无根于有，有无一贯，存于万物，然后见道之妙、物之始。故曰：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆」。以是而稽，则知人法地，地法天，天法道，道法自然，而为域中之大者，道冠首焉。老子仕于姬周，子孙延于汉魏，仲尼见而叹其犹龙，子长叙而为隐君子，事迹蔼然，备载经史。洎泰山其颓，礼乐之言圮，青牛告逝，道德之论隳，自后以波引蔓延，散而不聚。故杨墨塞路，背仁义之说；庄列当涂，立寓言之理。殊不知仲尼、老子，刊六经之秘旨，阅五千之纯奥，与世作程，范围天地。何则？六经之旨正而详，《道德》之奥和而备。正则父子亲，君臣定，礼乐昭，刑罚中；和则心以虚，神以清，恶以悛，善以立。故基国树民，包淳剔伪，建皇极，跻寿域，未有遗儒损道而后臻其理者也。洎后世益醨，前圣逾远，不能宏启其教，但浩扬厥波，故尚玄虚，企羽化，散帔峨冠，目为道士。得徒既繁，大壮观庙，垩泥致像，研丹写形，与浮屠氏并驱，滔源茂林，盛于中国，其来尚矣。昔隋获神器，炀不固基，征辽幸淮，以人从欲。茫茫九土，民不聊生，怨入骨髓，天下兴叛。唐公拯疲，参墟启号，义声高唱，响振四海。虽契人心，众盗犹梗，逐鹿之功，未知谁手。时武德三祀，晋人吉善行于羊角山见白衣老父，须鬓皓然，乘白马朱鬣，仪容甚伟，有二青衣童子侍之，谓善行曰：「为吾语唐国天子，吾为老君，即汝祖也。平贼后，汝当为帝，天下太平，享国长久」。太宗遣使者杜昂致祭。须臾，神复见，谓杜昂曰：「归语天子，我不饮食，何烦于祭」？忽然不见。上异之，立庙于其地，繇是改浮山羊角之号以为今名。洎乾封元年，追尊太上玄元皇帝。尔后以土德下衰，木入南斗，朱梁总权，禅唐寰鼎，篡弑荐兴，其祚不永。庄皇起并，复唐旧业，故亳宫枯柏再荣，庆唐灵蔓引秀，历代瑞应，邦史具存。洎石晋、刘汉之后，干戈图王，日不暇用。此观以地僻山迥，居晋南隅，官不给材，人罔兴力，旧宇前址，相渐而隳。先是李唐以神尧至玄宗，图六帝之容，翼侍三皇正殿，岁月云迈，彩不焕然。虽聚其徒，曰莫能葺，往迹未倾，前迹不踵。都监道士梁志真奋浮俗，明大观，捐嗜欲，探希夷。以为正其末者必端其本，师其人者必崇其教，代既不能体道而行，人则咸瞻像而慕，此观不完，则何以信四方之士，鼓冲妙之风邪？景德元年春，乃裹足上国，拜章阙庭，序李唐之肇基，疏玄元之符瑞，复古兴灵，必当圣代。主上执大象，司左契，道询崆峒，神适姑射，却走马以粪田，烹小鲜而治国，以万物利为利，以百姓心为心，方当大顺之朝，式阐无为之化。乃可其奏，宣中书诏晋郡，俾重葺旧殿，以严其祠。工既鸠，宇未毕，二年仲春月二十有五晨，雾霭云蒸，嘉气四塞，空山寂然，若有所降。俄而曙色霁，天象廓，屹乎醮坛，森然古柏，芳枝茂叶，列树十六，琼蕊珠英，露华可掬，其甘如饴。祥匪三危，瀼瀼湛湛，阳不能晞。众目咸睹，神而异之，于是启其邑，邑告郡，郡命僚属覆验其实。迨初及终，八日不散，郡绘其图，抗表以进。愚尝闻：「道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母」。故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。老子本是以兴言质斯而穷道，常无欲以观其妙，有欲以观其徼，故能通幽洞微，意赜象外，神而化之，不拘其变。昔告唐以太平，今降宋以甘露，非其时，非其圣，孰能通其应而若是者邪？望以二年春由太学登甲科，筮仕之初，出宰兹邑，承郡命，秉诏旨，辖匠笃民，修其三殿：曰玄元，曰三清，曰三皇。功就而未遑纪其事。大中祥符元载，罢县秩，将赴调于选部，志真磨碑置观，乞撰其文。固让不克，直述其由，乃为铭曰：

道实强名，先天地生。罔然失象，寂尔无声。不皎不昧，惟微惟精。谁赜玄旨，周之柱史。象帝之先，谷神不死。冲而用之，去彼取此。隋衰唐盛，勃然昭圣。不出函关，告其受命。卜世延洪，子孙有庆。祠严山椒，唐倾祀遥。道德寂寂，松柏萧萧。谁其葺之，属当圣朝。圣朝哲王，体道而昌。俾完坏宇，玄教重光。何以昭应，瑞露瀼瀼。其徒志真，服膺勤勤。企籍丹台，抗章紫宸。一日必葺，无荒后人。

时大中祥符元年岁次戊申，四月辛卯朔，二日壬辰建。

臣闻元圣诞生，万代犹乎旦暮；大年垂祉，千龄永乎春秋。故荣河一清而跻此盛期，枢电四照而肇此灵契。必淑若而能济，畴虔巩而不兴。惟皇上帝，监观于下土，铺照乎俶谲之祥，以佑民而树后；于铄令王，顾諟于葆命，翕受乎庞鸿之祐，以承旅而制世。覆视兴式，逖听风声。自青素更期，质文参变。帝皇之符纷纶，而膺期绍至；天人之际精祲，而属象相因。莫不肇之以积累之源，济之以丕嘉之绩。用能统一期运，保乂函夏。福浸群元者其邦昌，德羡列辟者其龄永。岐周之隆也，肇后稷而创业，迄武王而革命，然而典刑丕式，十八王而崇冠致治者，成、康之功也；炎汉之兴也，自唐尧之垂裔，及高皇而启图，然而文教寖盛，四百祀之保宁丕业者，文、景之化也。惟积基之凭厚，能垂统而绵盛。故累德逾远而致治逾逸，受命甚易而格来甚勤。洪惟本朝，远诞于真系。皇矣艺祖，出应于嘉运，一戎而基业大定，再造而寰瀛厎宁，宪度著明，规模洪远。太宗秉箓承枢，拓迹开统。抚乾维而张化，揽天历以在躬。东南一乎尉侯，小大怀其威德。真宗绍庭阐绎，握河纪瑞。重规沓矩，鼓熙宁之风；勤崇垂鸿，讲旷绝之礼。一德胥暨，群方率同。缉王纲而载张，垂帝典而明备。精兆毕应，遐源益昌。诞毓英主，嗣有令绪。恭惟皇帝陛下躬天挺之姿，盛熢涌之德。重华叶于帝则，下武配乎王京。据五精之题，开阶有立；御二气之辨，乘策无繁。高拱而视乎治平，垂精而宅乎丕显。丰矩弥茂，庶绩越御。若夫沕潏流祉，神灵告期。里社载鸣，渚虹有焕。钟尧门之异禀，轶稷巷之前徽。岐嶷而德受于天，覃吁而声载于路。铜律御户，导扬于叶气；银题署宫，付畀于景数：降育之祥也。生而靖渊，长而敦敏。舜瞳鉴物，是谓文明；汉准膺符，多乎奇异。俨珠庭而凝粹，怀玉斗以效灵。足履己而手握褒，声为律而身为度：体貌之殊也。茅社始建，雍睦必闻。桂坊亟升，温文允著。俎绝登鲍，肆开荐雷。一有元良，正邦之望洽；能镇大事，形国之功著。纳麓归运，承宗主鬯：继圣之业也。虔顾天历，入登帝宸。间往长信之朝，思斋太任之德。尊为天子，有怀于孝恭；礼同家人，无懈于省视。瞻三后之晖烈，怀四时之永思。凯风寒泉，增孺慕之延感；履霜濡露，念先灵而载惕。至德有立，群伦斯厚：高世之行也。渊然临朝，靖恭守位。既疏明而暨远，靡矜奋以自贤。豁然度量而除其侮慢，慎乃号令而尽乎温雅。忠洁咸怀，豪英毕力。绝去小察，时罕书马之忧；容受直辞，人无批鳞之惧：君人之量也。宠接师傅，讲求盛典。申命儒臣，递侍清燕。以天纵圣能之识，励日就缉熙之学。古今之才一石，总制清衷；衡石之书百斤，率归宏览。粉泽六艺，鼓吹群经。若稽古以聪明，茂对时而化有。柏梁之游，间流藻咏；太液之唱，庸作永歌。《云汉》之章昭回，河洛之书开奥。至若取效奎之像，运错宝之跗。炉烟袅清，商滴贮洁。默运宸思，奋为奇踪。金错涣成于秀范，圭棱曲尽于宝势。极盛王之能事，示黎献之茂矩：睿哲之才也。缉布朝经，敷求民隐。具明彻寝，昃晷忘膳。敦遣八使，廉察谣俗之弊；申敕列牧，沛发劭农之诏。核名实以无滥，揽权纲而尽在。懋建中和，既陶甄而独化；兼总条贯，若金玉之相振。国容视令而动，朝章设象而备：政理之举也。小毖兢怀，虑乎辛螫。《无逸》存诫，执为元龟。居循舆几之铭，动亡弋猎之喜。六飞奉驾，靡数跸以烦民；十产罢台，惜暂劳而役物。躬行素尚，循致太宁。却纂组之害工，破雕觚之返朴。头会之赋无敛，根著之萌悉栽。训雅俗以归厚，扇廉风而激薄。黎蒸罕乎淫泆，飞潜遂其翔泳：风化之洽也。慎执邦宪，昭示明彝。理或诖误，虽重必待；情或干犯，虽细不宥。防吏议之寖蔽，设使匦以延纳。左嘉之枉必达，北军之章靡乱。酌吕侯之制，审简孚于三千条；用汉皇之心，除惨酷之五十事：刑典之平也，谛酌三策，辑修善经。武节飙逝，威声霆振。执柔辔以善御，驱戎驾以远抚。旌旗千里，弭朔塞之遄征；干羽两阶，服苗民而狎至。燕弧委劲而不用，敌火投烽而彻警。总万域以连带，纳群戎之削衽。治军保大，示天子之守在四夷；侯海来臣，知圣人之生于中国：武功之戢也。崇儒术，宣国猷。登闳三代之英，罢黜百家之学。揭仁谊以浸太和之俗，缛文物以畅无垠之声。纪律焕巍，容典缉备。学庠讲道而申悌，乐府登歌而协律。乃复张英彀而在御，掩俊薮而擢茂。设旌贲以来岩穴之士，物色相望；复制策以登褒博之流，方闻并进：文教之盛也。若乃基绪会昌，民俗宝富。修祠吉土，比岁登乎缛仪；昭孝閟宫，以时修乎洁祀。肆类禋宗之礼著，《思文》陟配之诗作。德泽隆洽，功业震耀。众变诸福，储祥效祉。故瑞日流景，矞云驻霭，星晖露润，乾之符浸潭而享其应；嘉生挺姿，珍群育质，月至日集，坤之珍络绎以效其报。丕律既显，蕃休滋至。方将巡岱巘而展采，陟仙闾而封检。嗣烈考之茂实，昭圣帝之盛节。粤若岁在作噩，月维仲吕。绍隆绵瓞之绪，诞育猗兰之所。若夫乘离正位，所以肇继明之业也；执衡在序，所以示丕平之运也；德盛于火，所以隆炎赫之期也；性属于礼，所以昭揖让之治也。惟圣间出，与时相符。于是七相五公，鼎席之辅；群司百执，朝绅之伴。相与仰逢吉之辰，赞重雍之旦。酌鸿典而具举，罄亮诚而善颂。以谓行健不息，美利天下，乾之道也，于以叶宸算之常久；体仁以长，资生万物，元之义也，于以配鸿名之首出。参考馨烈，稽合棐彝。愿以徽称，纪于嘉节。臣志虔达，帝俞俯遂。若乃缇帷宿设，藻卫环列。铜乌递风而细转，玉虬注漏以迟度。银题朱网，敛夕霭以萧寥；采眊英矛，晃晨晖而容与。金璆在肆，应节而徐，韵伊衔组。树羽之器，率陈于陛次；圭帛充庭，移珍而来享。虽异域殊方之赆，亦备于壤奠。奉常整仪而辨等，胪句唱警而传导。朝弁就陈，陛戟严列。皇帝鸣采茨以荣步，凝邃藻以临幄。张麟文之席，摇雉习之扇。帝晖煌煌，烛于周行，若北辰拱众星于中央；朝容祗祗，伏于宸威，若湛露匪太阳而不晞。森然拱著之位，穆若陟降之度。倾心胥向，动色相趋。于是上公进而言曰：「陛下席曼衍之图，隆骏遹之德。道参侔于往初，泽羡溢于潜邸。宰临方夏，兼并神明。勤于邦而勿休，介尔寿而弥亿。臣等乐景化之寖被，省亲逢之重幸。惟门弧之在旦，罄野芹而申祝。谨奉觞而载拜，上千万寿」。制曰：「俞，举公之觞」。风行之令一降，嵩呼之声四达。下陈齐肃之志，上谐纯嘏之祐。缛宪交举，华绅夙退。穆若欢颂，由神皋而及四方；薰然太和，自编氓而及群类。宜乎后天难老，与日并明。抚五辰而凝绩，迄至登平；据三灵而猎福，保隆久视。夫祝尧为愿，著厥华封之言；诞圣流歌，载乎唐室之典。尽善之美乎虞帝，长发之颂乎商王。矩矱具存，飙流不泯。下臣寖陶醲化，被服素芬。辄陈击壤之歌，仰祝如山之算。稽首濡翰，谨献颂云：

天有成命，基宋之盛，德垂后兮。于穆圣皇，临朝有光，道冠初兮。里社之鸣，喧然有声，显受命兮。帝生于室，神光四溢，观者悸兮。帝御于宇，懿和宣布，荡难名兮。执衡在序，达枢流祏，昭有异兮。北斗回杓，举觞于朝，达臣诚兮。南山之寿，极天且久，垂无穷兮。

继昭圣德，载缵武功。声教诞敷，丕冒土宇。奉兹常祀，以昭献诚。

论曰：宣宗久居藩邸，颇知时事，故在位十三年，尚俭德以恤人隐，谨法令以肃臣下，恩厚宗室，礼重宰相，至于微行以察取士得失，焚香以读大臣奏疏，诚好德之君也。然知人君之小节，而不知其大体。懿安太后，嫡母也，不能尽礼事之，反致暴崩，为世所骇。李德裕有济时才，不能容而逐之。令狐绹功德无闻，复容子纳贿，有紊时政。至懿宗朝，谏臣疏绹之罪曰：「大中威福，又欲行于今日」。则当时事可知也。其河湟归顺，夷夏粗安，乃承武宗用德裕之后，威令已盛而然也；不然，宣宗用敏中辈，于时何所经画哉！至宠次子，不定储位，裴休奏请，乃曰「若立太子，便是閒人」，此尤昧人君大体也。卒至内臣争立嗣君，几至于乱。是宣宗区区为善，止于小节耳。

论曰：令狐绹，大臣也，当同国休戚，天下有患，可救则力救之。况帅淮南一道，小寇入境，方忧讨除，未敢为暴。部将察其必败之势，讨之甚易，不讨必致祸乱，绹乃曰：「长淮以南，他不为暴，听其过去。馀非吾事也」。岂大臣忧国之意？真庸人茍且之见耳！寻致大乱，屠害十数郡生灵，集天下兵讨之，周岁方平，则绹之罪不容诛矣。绹为武宗宠待，位极将相，一日致国患如此。其后罪露，懿宗止命罢为太子太保，罚典如是，何以戒大臣奸庸不忠之罪？宜乎天下大势之去也！

论曰：唐自天宝而下，巨盗继起，时有忠杰将相，救世定乱。加以元和、会昌，英主贤臣，功业甚盛，故历年滋久，大势不衰。懿宗居位，固中智以下之才，复将相不贤于前世，天下日以多事矣。兵乱淮、徐，蛮寇蜀方，连年用兵，民力困弊。于时人君勤劳政事，倚任忠贤，尚可救时之患。懿宗乃用韦保衡、路岩作相，纳贿树私，大紊时政，刑杀无辜甚众，大臣忠谏，逐之遐裔。保衡与岩乘势陷人，恣行贬逐。二凶为患，中外所忧。懿宗方崇奉佛教，泰然自安，故国政多僻，而时事不理。贤才既逐，而忠谏无闻，生民困弊，德泽不及于天下，大势自是去矣。

至德昭彰，炎灵道昌。当汾阴而展礼，见宝鼎以呈祥。有感则通，表承乾之穆穆；为时而出，彰负扆之皇皇。昔孝武以运继东周，位崇西汉，居尊克务于兢业，临下弥勤于宵旰。崇诸厚德，俾远迩之悦随；祀彼方丘，冀人神之幽赞。礼斯盛矣，神惟享之。允降穰穰之福，靡愆抑抑之仪。由是蔤丘之畔，汾水之湄。仰窥乎天，见黄云之缭绕；俯察于地，得宝鼎以瑰奇。莫不焕金景之荣光，蔚龙文之丽藻。非惟启于至圣，抑亦见乎有道。宁虞覆輖，萛天地之殊祥；不假铭功，乃邦家之盛宝。伟夫！万方悉庆，百辟咸欣。非铸鼎以象物，盖至诚之感神。瑞启明时，岂类宗周之宝；天祚皇德，萛为巨汉之珍。是何泽及坤灵，祥昭金鼎。固莫量于轻重，又难偕乎奇挺。载于瑞典，非迁洛以堪同；获彼灵祠，岂于汤之足并！不然，则又安得并芝房而荐庙，配白雉以陈诗？于以显黄化之广运，于以昭圣政之无私。岳脩贡而川效珍，徒虚语尔；鼎取新而革去故，何莫由斯？美夫祀事聿脩，休祥有秩。非劳九牧之贡，自显三材之质。所以标瑞谍而纪祥经，弥万代而首出（《文潞公文集》卷一。又见《古今图书集成》考工典卷二○三。）。

挺：四库本作「梃」。

近睹宣命差官往陕西等四路募强壮、弓手之充军者，事甚不便，已于十九日具状奏论，未闻朝廷别有处分，臣不胜忧疑。敢再论其事，至诸召募之状已具条陈，今但言其必不可之理有二：若召人情愿充军者，而后籍之，臣料必不集事，今此遣使，徒使朝廷失大信于天下，州县惶惑，人心惊扰而已。必欲集事，则非强致之不可，果强而致之，喧哗相动，祸变不测。故此召募，宽之则事不集，急之则促乱，臣前言所谓必不可之理有二，此之谓也。臣虽愚浅，忝居谏列，非不知边陲势急，戍备事大，卫兵禁旅调发不足，今日之举，盖朝廷非所获已。臣愚深思，募人所以防祸难，若今之为，人未必为国家用，适所以致祸难者，但恐朝廷之忧不在边鄙，而在四郊之外矣。向者群盗窃发，潜匿山谷，发卒数十倍捕之，犹不能即擒，久乃幸得自溃。近日州郡奏报，比比有奸盗相聚，又京东西旱涝相仍，民方艰食，正月向尽，首种未入，朝廷尚须留意安辑，振其不足，更下此令，民心谓何？凡民之籍者，四路不啻三十万人，今各不自保，于去留之间，此其搆扇唱和，可不过为防虑？万一不逞之辈乘隙啸动，臣恐郡县官吏不弃城而遁，即拱手就拘，虽以墨翟之智，不能以无备守也。以陛下神圣威德而宗庙之灵，天赞神助，则臣非所敢知者；若专以人事料之，但见危形，未见安理。往者，唐氏自高祖至懿宗传十九主矣，其间戎狄侵轶，数至畿甸，大盗滔天，舆驾出狩屡矣，而卒全大业者，所恃民心不去，根本未摇，信令尚行也。及懿宗之世，南蛮陷交州，大起天下兵，转货食以事之，徐方戍卒相率回戈，连陷江淮，遂启仙芝、巢、让之寇，生民涂炭，因此危社稷。今日之举，唐鉴未远也。夫贤智之谋事，有万全之形，而后有一跌之虞，犹不以侥倖为之。今天下犹古也，陛下奈何处成败之计如是之易乎？伏愿陛下更与大臣从容讲求。至如京东、西州郡见管厢禁诸军亦不少。比州郡患于乏人，每使命拣选，不无多名留占。若量逐处民兵，随其众寡分番于本州防守，尽代见军赴边，此亦人情所便也。朝廷机事，非臣详知，揣摩以言，精切未尽，屡展螗螂之臂，上冒雷霆之威，盖惟大义之所存，故于蕞躯而无爱。不胜宗庙之忧，区区激切之至。

湖南蛮猺久为寇患，跨连数郡，被其毒害。比来委任刘沆、杨畋等以便宜从事，兵连祸结，屡致沮伤，损国威灵，陷民涂炭，湖湘之外，赋役烦兴，因循五年，贼势益大，抄掠残暴，不可胜计。夫以唐室之盛，其成败之迹可得而言。自河以北即为寇境，皆死命剧贼，薮穴深固，仅二百年，然而终不敢窥觊河南尺寸之地。至懿宗朝，缘安南之乱，发方镇之卒戍之，遂有庞勋之事，天下缘此以至瓦解。庞勋一卒，非有雄材重势，但以患弭于豫防，祸生于所忽尔，则朝廷之忧不专在于西北也。若刘沆之轻疏，杨畋之迂率，近已除代而罢之。然刘夔之详雅清介，以当镇守之地可矣，其临事制变，恐难独任。本路转运使、提点刑狱亦恐未尽推选。宜为择遣材谋精敏之士，俾相协赞，以共图议。诸缘溪峒州长吏，并乞检校，简才以处，务同绥集，以救数郡生民之命。

臣蒙恩在朝备员，经岁无施补益，每为深愧。今被命守藩，旦夕出国门，适值陛下以垂象之变，降御札，发德音，敕宰司率在廷之臣直言过失，改修政事之未协于民者。当陛下忧劳之际，老臣不为陛下开一言，则忠义之语无复至于天听，上负知眷，殁有馀责，敢以闻见，少报重恩。臣闻天尊地卑，而君臣之分定；君君臣臣，而后国体正，天下安。故惟辟作福，惟辟作威，臣无有作福作威。臣而有作福作威，其害于而家，凶于而国。盖为国之体犹权衡，势不可使有所偏重，偏重之势，必成倾覆，历代成败，何不由此！伏自近岁以来，灾异之作，率由阴侵于阳。陛下天纵聪明，前言往事无不洞鉴，不待臣说也。今圣心所以答天戒，责躬变礼，可谓精诚之至。谓天盖高，其听孔卑，故不旋日而星变以隐，感通昭答，足以明皇天眷祐我有宋之意至矣。陛下应之以实，固当践所言。今夫政事之未协于民者固有之矣，大抵新法行已六年，事之利害非一二可悉。就中役法一事，为天下害实深，累经更变，竟无长策可以定其法，议论日以纷扰，公私日以劳敝。夫人为天地之心，天地之变，人心实为之，故和气不应，灾害荐作。盖下令如流水之原，取其顺流之易也。经六年而事功莫效，故其事必有未协于民者矣。法既未协，事资必改，若犹惮改，人将不堪，忧患一成，噬脐安及？陛下承六世之业，上有二宫，国家大事，愿陛下忧深而思远，宁忍于人情，不可忍于社稷也。忧患既成，人臣各有去就之分，家国之忧独在，圣人所以终日不离其轻重，谓此也。此臣所以为陛下痛心疾首，一夕而九兴也。况今习俗奔竞，偷敝成风，交党相倾，势利相轧。攻讦起于庙堂，辩讼兴于台阁，非所以昭圣化也；毁誉移于好恶，赏罪偏于爱憎，非所以正王度也。士大夫习尚如此，有为国家死节仗义，临艰虞而不易其操者欤？昔尧、舜之为君，选于众，举十六官，而与皋、夔、稷、契共治天下，犹且明四目，达四聪，而后能协和万邦。虽大圣贤，未有一人之心力而可以成天下之务也。陛下临御九年，中外臣庶皆在照临之下，其间必有知忠义、不二心之臣简在圣衷者矣，愿陛下召之左右，从容访逮。譬之金石，叩之则鸣，人各有心，激之则发。吉人之辞寡，吉人讷于言，外若不足，其中诚也；利口捷给，外若有馀，其中伪也，惟圣鉴精察之。若夫导之以言而不能尽者，使陈之简牍，必有所效者矣。前代明君莫不以是考于下，故能广视听于扶同之外，究得失于几微之先。揽其权纲，执其柄鐏，虑所以藏身之固，思所以置器于安，此惟独决于神断而后可，非所以谋于人者也。夫事有失于前者，不可不悔；患有在于后者，不可不惧。如救焚溺，势不可缓，缓则无及于救矣。鱼不可脱于渊，国之利器不可以假人。涓涓可以溃堤，荧荧至于燎原，衅端厉阶，不可忽也。臣之心惟愿国家之善政美事，陛下之盛德鸿烈，高越百王之上，流光万世之下，天之福祥休嘉之象生，而咎證之象不生，民之愁叹怨嗟之声不作，而颂声作，使兆民乐事劝功，尊君亲上，欣戴安乐。臣退就田里，以至瞑目泉下，犹知怀此幸愿也。老臣无状，为陛下虑不敢不精，为陛下言不敢不尽。亦惟陛下察此至诚，俯垂省纳，实天下幸甚。候进止。

臣某言：伏奉制命，蒙恩特授臣右正言、知制诰者。伏以王者尊居万民之上，而诚意能与下通，奄有四海之大，而惠泽得以遍及者，得非号令告诏发挥而已哉！然其为言也，质而不文，则不足以行远而昭圣谟；丽而不典，则不足以示后而为世法。居是职者，古难其人。乃以愚臣，而当此选。臣某中谢。伏惟尊号皇帝陛下，茂仁圣之姿，荷祖宗之业，日慎一日，曾未少懈。而自羌夷负固，边鄙用师，勤俭率先于圣躬，焦劳常见于玉色。虽有忧民之志而亿姓未苏，虽有欲治之心而群臣未副。故每进一善，则未尝不欲劝天下之能；每官一贤，则未始不欲尽人材之用。虽以爵禄而砥砺，尚须训诫之丁宁，尤假能言，以论至意。可称是者，不又艰欤？伏念臣虽以儒术进身，本无辞艺可取，徒值向者时文之弊，偶能独守好古之勤，志欲去于雕华，文反成于朴鄙。本惧不适当世之用，敢期自结圣主之知？陛下奖之特深，用之太过。此臣所以恳让三四，至于辞穷。而天意不回，宠命难止，尚虑顽然之未谕，更加使者以临门。恩出非常，理难屡渎。及俯而受命，伏读训辞，则有必能复古之言，然后益知所责之重，夙夜惶惑，未知所措。伏况文字之职，厕于侍从之班，在于周行，是为超擢。不徒挥翰以为效，自当死节以报恩。惟所使之，期于尽瘁。

伏以积仁累德，王业始于艰难；追远奉先，孝治刑于遐迩。式临讳日，祗率旧章。顺祖惠元睿明皇帝肇启庆基，克光前烈，昭圣谟而贻厥，隆庙德而可观。今皇帝嗣继大明，克昌盛业，属讳辰而增感，因佛事以荐严。顺祖皇帝伏愿如在之威，亘百年而可畏；无疆之祚，佑亿世以垂休。今皇帝伏愿圣寿延鸿，丕图永固。然后愿钧衡旧德，宗室群英，下洎臣民，咸均福祐。

年月日，杭州灵隐永安兰若沙门臣契嵩谨昧死上书皇帝陛下：某闻穷不忘道，学者之贤也；亡不忘义，志士之德也。于此有人，虽非贤德，而未始忘其道义也。今欲究其圣人之法之微，此所谓不忘道也；今忧亏损陛下之政治，是所谓不忘义也。某，其人也。某尝以古今文兴，儒者以文排佛，而佛道浸衰，天下其为善者甚惑。然此以关陛下政化，不力救，则其道与教化失，故山中尝窃著书以谕世。虽然，亦冀传奏陛下之丹墀。而微诚不能上感，尝恐老死岩壑，与其志背。今不避死亡之诛，复抱其书，趋之毂下，诚欲幸陛下察其谋道不谋身，为法不为名，发其书而稍视，虽伏斧锧，无所悔也。若今文者皆曰必拒佛，故世不用，而尊一王之道，慕三代之政，是安知佛之道与王道合也？夫王道者，皇极也；皇极者，中道之谓也。而佛之道亦曰中道，是岂不然哉？然而适中与正，不偏不邪，虽大略与儒同，及其推物理而穷神极妙，则与世相万矣。故其法曰随欲，曰随宜，曰随对治，曰随第一义，此其教人行乎中道之谓也。若随欲者姑勿论，其所谓随宜者，盖言凡事必随其宜而宜之也。其所谓随其对治，盖言其善者则善治之，恶者则恶治之。是二者，与夫王法以庆赏进善，以刑罚惩恶，岂远乎哉？但佛心大公，天下之道善而已矣，不必己出者好之，非己出者恶之。然圣人者必神而为之，而二帝三皇庸知其非佛者之变乎？佛者非二帝三皇之本耶？《诗》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思」。是盖言神之所谓不可测也，茍有以其所宜而宜之。陛下乃帝王之真主也，宜善帝王之道也。今陛下专志圣断，益举皇极，以临天下。任贤与才，政事大小必得其所，号令不失其信，制度文物不失其宜，可赏者赏之，可罚者罚之。使陛下尧舜之道德益明益奋，则佛氏之道果在陛下之治体矣。经曰：「治世语言，资生业等，皆顺正法」。此之谓也。此推圣人之远体，不止论其近迹耳。然远体者，人多不见；近迹者，僧多束执。惟陛下圣人，远近皆察。幸陛下发其远体，使儒者知之；谕其近迹，使僧者通之。夫迹者属教，而体者属道，非道则其教无本，非教则其道不显，故教与道相须也。昔唐德宗欲慕其道，而不奉其教，非知道也。懿宗泥其教而不体其道，非知教也。武宗蔑佛，盖不知其教道者也。某窃窥陛下赞诵佛乘之文，陛下可谓大明夫佛氏教道者也。而学者乃有不谕陛下圣德如此，何其未之思也！《洪范》曰：「会其有极，归其有极」。此总谓之「皇建其有极」之意。明王道唯以大中为准，必无党无偏，无反无侧。其合会其有中道者，同归其中道耳。《春秋》之法，尊中国而卑夷狄。其时诸侯虽中国，或失其义，亦夷狄之；虽夷狄者，茍得其义，亦中国之。是亦孔子用其大中之道也。故传曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比」。义者，理也，圣人唯以适理为当，岂不然乎？而学者胡不审《洪范》、《春秋》之旨，酌仲尼之语以为议论，何其取舍与圣人之法相盭，徒欲茍三代而无佛耶？夫三代之时，其民初宜一教治之，故独用其一教也。三代之后，其民一教将不暇治，或曰，天以佛教相与而共治之乎。夫天下之不可欺，莫甚乎天人之际也。今欲明此，不若以天人而验之。佛教传之诸夏，垂千载矣，举其法，必天地鬼神顺之，人民从之，深感而盛化者，益以多矣。其事古今之所闻见者，皆可以条对而筹数也。凡所谓教者，皆古圣人顺天时、适民所宜而为之，以救世治者也。然圣人之心，宜与天心相同，但在于逐人不陷恶而已矣，岂局其教之一二乎？《书》岂不曰「为善不同，同归乎治」也？今论者不探其所以为教之深远者，第见其徒不事事在家，逃脱外形骸，不躬衣食，以为诡异，与俗相远，而切深讥之。徒恶黑黧为患，而不见脉患之深也。黑黧不过变其皮肤矣，脉患至深，则绝人性命也。今圣人导之剸情爱，委身世表，欲其全性命之至本，以治生死之大病，所谓治其出世者也。犹老氏曰「吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患」矣。今人不稍谢其能与天下疗其大病，乃辄比世教而讥，是亦其所见之未达也。抑又闻，凡事造形者则易见，在理者则难睹，盖形之者灼然，而理之者幽微也。若今之佛教，弘益天下之事甚多，但其为理幽奥，而学者寡能见之。某虽不足与知，今试推其大概者欤，端以进之陛下，冀陛下垂之以谕天下学者，则其死生之大幸也。某闻佛法者，大要在人正其心。其心果正，则其为道也至，为德也盛，盖其所说情性辨而真妄审也。若今陛下以太和养诚，以仁恩礼义怀天下，虽其盛美已效，茍以佛法正心，则其为道德益充益茂矣。经曰：「妙净明心，性一切心」。此之谓也。昔唐明皇初引释、老之徒，以无为见性，遂自清净，从事于熏修。故开元之间，天下大治三十年，蔚有贞观之风，而天子之寿七十八岁，享国四十五载。是庸知非因佛法助其道德如此也欤？梁武帝斋戒修洁过于高僧，亦享垂五十年，而江表小康，其寿特出于长寿，此亦佛法助治之验也。使唐不溢情，梁不过卑，知人任人，其为德皆慎始终也，岂不尽善尽美乎？然此陛下素所留意，其密资陛下之睿圣者，乃陛下自知而自得也，岂藉刍荛之言耳？然此必陈之云云者，盖欲幸陛下诏以示学者，使其知佛之法有益于帝王之道德者如此也。某又闻，佛之法以兴善止恶为其大端，此又最益陛下之教化者也。请试校之，若今天下国家州置庠序，邑置学校，以兴起教化者也。诗书礼义之说习民，欲其为善日益，而冀其奸恶不萌于心；官师者又资以宣政化，而文儒之昌盛，虽三代两汉无以过也。然而里巷乡墅之家，其人犹有耳未始闻诗书之音，口不道礼义之词，如此者何限？盖又习闻佛说为善致福，为恶致罪，罪则通于鬼神，福则通于生死。其人下自男女夫妇之愚，上抵贤哲之伦，鲜不以此而相化，克己斋戒，纵生而止杀。或日月年，或修其身者，称颂佛经，天下四海之内，几遍乎闾里营戍也。然其间悛心改行，为仁为慈，为孝为廉，为恭为顺，为真为诚，其意亦不少也，乃今古耳目之所常接耳。脱若家至户到，而接之如此者，恐不啻半天下也。虽其趋习之端与儒不同，至于入善成治，则与夫诗书礼义所致者何异乎？所谓最益陛下之教化者，此其是也。《唐书》曰：「虽其异方之教，无损理原」。盖此之谓也。抑又闻佛氏之法以五戒、十善为教导世俗者，谓五戒修也所以成人，十善修也所以生天。二端皆不治之，而纵心乎十恶者，不唯不至乎天人，而后陷其神于负处也。今天下之人以五戒、十善而自修者固以多矣。大凡循善则无恶，无恶则不烦刑罚。今以戒善而不烦陛下之刑法者，天下岂谓无有益也？盖不按而自觉矣。而天下郡邑，其刑有时而省，其狱有时而空，庸知其非因阴助而然也？宋之何尚之谓其君曰：「能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国，则陛下之言坐致太平是也」。然佛法能与陛下省其刑狱又如此也。抑又闻，佛者其人神灵睿智，古云大不测人也。死生变化自若，而死生不能变化，盖其所得之道大妙，妙乎天地鬼神，而天地鬼神嘉之。其为圣人也，亦与世之所谓圣人异也。范晔《西域论》曰：「灵圣之所降集，贤懿之所挺生」。裴休亦曰：「知佛为大圣人，其教有不可思议之事」。是二者始知佛之所以为圣人也。故其为法为言，乃能感天地而怀鬼神。幽冥要其法，钦其言，而古人尝发于巫觋卜祝，接于梦寐者固亦多矣。河海方波涛汹涌，其舟欲没，人之欲溺，及投佛之经，则波清水平，民得无害。民欲旸若，以其法而祷之天地，而天地旸；民欲雨若，以其法而祷之，鲜不之效。然其遗风馀法，与天下为福为祥而如此，此又人耳目之所常接者也。与陛下禋天地，祀社稷，祷乎百神，而与民为福者，何以异乎？《祭法》曰：「法施于民则祀之，能禦大菑、能捍大患则祀之」。若今佛法也，上则密资天子之道德，次则与天下助教化，其次则省刑狱，又其次则与天下致福却祸。以先王之法裁之，可斥乎？可事乎？然儒者以佛道为异端，恶其杂儒术，以妨圣人之道行，乃比杨、墨俗法而排之，是亦君子误也。而佛、老与孔、周，自古帝王并用其教，以治其世俗，几乎百代，是佛之教巍巍然关乎天地人神，岂以杨、墨为比？盖论者未思其所以相妨之谓也。大凡其事异而意异者，鲜能济事；意同而事不同者，鲜不济事。夫于事不济，乃谓相妨，而济事岂谓相妨乎？今佛者其教固同导人而为善，虽其所作者而有前后，盖以前后而相资也，孰谓有妨圣人之道乎？若夫儒经有与佛经意似者数端，含而蕴之，若待佛教而发明之。然意密且远，而后儒注解牵于教，不能远见圣人之奥旨，岂非传所谓「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也」？今试较之，亦幸陛下垂之学者。若《中庸》曰：「自诚明谓之性，自明诚谓之教」。是岂不与经所谓实性一相者似乎？《中庸》但道其诚，未始尽其所以诚也。及乎佛氏，演其所以诚者，则所谓弥法界、遍万有、形天地、幽鬼神而常示，而天地鬼神不见所以者，此言其大略耳。若其重玄叠妙之谓，则群经存焉。此疑若与圣人广其诚说而验之乎。孔子曰：「质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑」。其意岂非如此也？又曰：「惟天下至诚能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；尽人之性，则尽物之性」。以至「与天地参」耳。是盖明乎天地人物其性通也，岂不与佛教所谓万物同一真性者似乎？《中庸》虽谓其大同，而未发其所以同也。及佛氏推其所以同，则谓万物其本皆一清净，及其染之，遂成人也，物也，乃与圣人者差异。此所谓同而异、异而同者也。明其同，所以使其求本以修迹，趋乎圣人之道也；明其同，所以使其修迹而复本，不敢滥乎圣人之道德也。其又曰：「至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远」。以至「悠久所以成物。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成，天地之道可一言而尽矣」。岂不与佛所谓法界常住、不增不减者似乎？《中庸》其意尚谦，未踰其天地者也。及佛氏所论法界者，谓其广大灵明，而包裹乎十方者也。其谓博厚高明，岂止与天地相配而已矣？经曰：「不知色身外，洎山河大地虚空，咸是妙明真心中物」。岂不然乎？而孔子未发之者，盖尊天地而欲行其教也。其所谓「悠久所以成物」，是亦可求其包含之意耳。其又曰：「其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。日月星辰系焉，万物覆焉」。以至「夫地，一撮土之多」云云者，是岂不与佛教所谓「世界之始，乃有光明风轮，先色界天；其后有安住风轮，成乎天地」者似乎？《中庸》虽尊其所以生，而未见其所以生也。及佛氏谓乎天地山河之所以生者，其本由夫群生心识之所以变，乃生此诸有为之相耳。故经曰：「想澄成国土，知觉乃众生」。孔子所谓「其为物不二，其生物不测」者，似此而不疑，亦以分明者也。若《洪范》五福六极之说者，此儒者极言其报应者也。尝窃考之，其意微旨，若关乎佛氏所云其三界者也。注疏者亦牵于教，不复能远推之，岂为然也？其一曰凶短折寿，其五曰恶恶丑也。若其殇子者，才生则死，岂亦恶政所加而致凶短折耶？盖人生其相状妍丑者，乃父母所生，其形素定，岂必谓当世恶政而致之乎？然圣人含其意而未发者，岂不以人情便近而昧远，未即以他生语之，疑其亦有所待者也。及乎佛教，谓人生之美恶，适以其往世修与不修致如此也。此世修与不修，则其美恶之报复在其后世耳。用此以求孔子之意，可尽也。若《系辞》曰：「原始要终，故有死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状」。是岂不与佛氏所谓生死者皆以神识出没诸趣者似乎？孔子略言，盖其发端耳。及佛氏所明夫生死变化者，非谓天地造化自然耳。盖生死者各以其业感为人，为鬼神，为异类。而其生死变化之所以然者，于此不亦益明乎？《诗》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思」。《书》曰：「兹殷多先哲王在天」。是不唯圣人但欲致敬于鬼神耳，亦意谓人之精明不灭，不可不治之也。此与佛教人人为德为善，资神以清升者何以异乎？孔子但不显说耳，及佛氏则推而尽之矣。《晋书》王坦之与竺法师相约报验之事，其亦明矣。佛教其言不虚，多此类也。而如此数说者，皆造其端于儒，而广推效于佛，岂圣人自以冥数潜通，不使人而辄识乎？不尔，何其道理之相贯如此也？《汉书》曰：「盖遵俗无方，适物异会，取诸同归，指诸疑说，则大道通耳」。岂不然乎。而《列子》亦谓孔子尝曰：「西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉」。然《列子》之说虽不载于五经六籍，盖尊中国圣人以立教，或虽有其言而不宜书之，诸子得以志之耶？此儒佛不可相非，又益明矣。抑又闻，佛谓于其道未有了者谓之权教，于其道了然者谓之实教。实者受人以顿，权者受人以渐。所谓人天乘者，盖言其渐之渐者也。今以儒五常之教较之，正与其五教十善人天乘者同也。岂儒之圣人不亦以佛之权者，而教人以渐乎？佛经所谓孔子乃是昔儒童圣人焉，或其然也。故传曰：「可与适道，未可与权」。权者不亦甚而不易知乎？然佛法播此故亦已久矣，见重于人君臣之圣贤者胡可胜数？而陛下之圣祖宗奉其法而张之，其又过于古之天子也。先皇帝至圣，最知其然，虽作《崇释论》广之。今陛下明圣，又悉究其道妙，天下方向风慕德，欲因陛下而以佛为善也，世之学者何其未知信也？然虽大公之世可以显大道，大明之人可以断大疑。今陛下圣人，诚大明也；陛下盛世，诚大公也。而正夫儒佛二圣人之道，断天下之疑，岂不属陛下今日耳？某幸陛下出其书，与公卿详之。茍其说不甚谬妄，愿垂天下，使儒者儒之，佛者佛之，各以其法赞陛下之化治，如前所论，遗为万世定鉴，而后制绝其相訾之说，俾佛法而更始，自陛下圣朝。是不唯佛之徒之幸，抑亦天下生灵之幸；岂唯生灵之幸，亦天下鬼神之大庆也。抑又闻，陛下存佛教于天下者，必欲其与生为福之效。天下之人以为其徒者，必欲行其教法也；欲其教行，则必欲以其法而导人为善也。如此，则天下为善为福，诚系于其法；法行与否，诚系于其徒也。是以天下务其徒而为急。茍存其法，而其徒不得其人，其法亦何以为效也？《易》曰：「茍非其人，道不虚行」。岂不然哉？然则得人在制其徒及其时而学习之，使成其器。及其时，则其学习易成；人过其时，则其教谕难入也。昔佛制使人年盈二十，乃使得受具足戒，出家则听以其沙弥从事。沙弥者，盖容以其童子而出家也。其意以后世其人根器益钝，而顿解者鲜，必资其早教少习，及其心未滥而渐之于道也。二十乃得受具足戒者，盖以习性已成，志虑已定，可使守戒而行道也。其自既尔，必能推之以善于人也。故谓三宝之间，相承而续佛慧命者，唯藉于僧宝耳。其出家之制在律部，最为定法，不可辄踰也。昔进言于陛下者曰：其人未年二十者，不得听之出家。何其与佛制大相戾耶？二十而出家者，姑使其预僧胜缘可也，茍欲其大成器，行道而与陛下导人为善，恐其未然也。此可自验。夫二十而始出家者，使其稍聪且明，诵一经矻矻不暇他习，三四年仅就；及其试之，一举而得者百不一二。其次五六年乃诵一经，其次暗钝者或十年而仅能诵之。茍其如此，幸得纳戒而为僧，其人年不三十，已四十矣。就使其人三十五六，而使预大戒，犹恐其捍格而不胜其学习也。况以三四十者，而欲其通明练习其所谓禅者、讲者、律者，戒、定、慧者，他教圣人之道、异方殊俗之言语者，此又恐其不能也。必尔，使其二十而始出家者，不亦误乎？进言又以其少预僧伦，加于耆宿之上为嫌，乃谓制之。然此以僧坐列之法而律成之可也。夫僧坐列之法，亦有以声德而相推上下者也，不止其年腊高者须上，有名德而年少者必下也。今以其坐列高下而遂定其出家制，岂谓得其事宜耶？夫佛制出家之律，盖其徒所生之本源耶。茍汩其源，而欲其流之清，是亦惑矣。大凡人知道而有所守者，其为非则鲜矣；其不知道而无所守者，其作过必多矣。若近世僧辈，以过而触陛下刑禁者，盖其习学不正，罔有所守而致然耶？某窃恐其徒而今而后益无所守，频触刑禁，并其教道而辱之。又忧其法益不得其人，而圣人之法微而遂灭矣。用此常寝不安，食不甘，实欲陛下复其旧制，遵行先帝之法，务与佛制而相近也。出家则不限年之少壮，其业稍精，则宜广之；其心益诚，则宜正之。如此，庶几万一得其人也。又幸陛下精其师率者，宜劝之正，其正者而广之。如此，亦庶几其徒万一轨道而鲜过也。所谓其师率者，今天下主禅之众者，主其讲之众者。所谓置正者，今郡国之僧正者也。果不以其侥倖，为诚能张其教法者，幸少加以礼服。脱以其公而失之，亦将宥之，察吏诬而无屈陷之刑。如此，可以使其徒而慕之尚之也，是亦劝诱之一道也。其徒茍欲求师访道千里之远，有司不以凭由而阻之，使人无迫戚之心，往来裕如也。然凭由之制，本用防恶，及其小吏侮之，而返更防善。此又在百执事而宜深察之。若某委于山谷，不数数于世，亦已久矣。方其著书，欲出山中，而耆旧者抱袂而相留，曰：「尔以道自胜于山林，可谓得矣。乃一旦而辄动，何不自重其去就？且留」。某谓其人曰：「吾佛法，实圣贤之道源，天下之善本。今其人不知，乃相与讥佛而沮法。吾忧其损天下之善本，欲往赖吾帝而劝诱之，亦欲资其治世也。神明在上，实闻斯语，非如他术衒鬻，侥倖欲有求也。然平生为法不为己，不亦重乎？而某一介守死，岂足自为轻重也」？其人又曰：「吾帝以寺庙与尔徒布诸四海，岂不盛矣，亦云何哉」？某又谓之曰：「尔属知其一，不知其二。夫圣人之道，在正不在盛也」。而某区区蝼蚁之志，其实如此，傥陛下垂天地之察，则其幸尔。契嵩之书，其前后臣之，其中名之者，亦有所云也。夫君臣之谓，盖圣人以定在公者尊卑也，自古唯衣冠缙绅者欤。今为僧，祝发隳形，仪范与人间虽异，而辄与衣冠所称相滥，不乃失其事宜耶？孔子曰：「必也正名乎」。僧人预其人臣之谓其名，岂为正哉？儒有上不臣天子，下不事诸侯。昔王霸、严光不臣不名于汉，岂其然也？僧本蹈道世外，又敢冒其人臣之称也？然僧而臣之者，善出近世不稽之例也。以其书前后称臣者，表始终不敢违例；其中名之者，表不敢果以非其所宜者以见陛下也。干冒天威，不任皇恐之至。不宣。沙门臣契嵩昧死上书。

舍人执事：士之不见礼于世久矣。古之君子以天下为务，故思与天下之明共视，与天下之聪共听，与天下之智共谋，孳孳焉，唯恐失一士，以病吾元元也。如是，安得不急于见贤哉！后之君子以一身为务，故思以一身之贵穷天下之爵，以一身之富尽天下之禄，以一身之能擅天下之功，名望望焉，唯恐人之先己也。如是，谁暇于求贤哉？嗟乎！天下，至公也，一身，至私也，循公而灭私，是五尺竖子咸知之也。然而鲜能者，道不胜乎欲也。今夫卜相下艺，先民之所不齿者也，而所居之室重冠累盖，名卿大人引领而愿见，若饥之食焉，以其能言己之祸福故也。士之能言天下国家之祸福，而未尝有人欲见焉。门未入而阍人拒之者有矣，谒既上而辞以事者有矣。或貌若恭而情不在焉，或言虽交而意不通焉。遇之以常人，问之以常事，一面而去，有如道路。吁，可怪也！彼卜相之言祸福受之天，而不可变者也；虽其知之，无益于事。士之言祸福在乎人，而足以有为者也；幸而闻之，则祸可转而为福，危可复安，乱可复治，兹有益之大也。贵无益而贱有益，为一身而忘天下，果其人之忠且贤邪！有志之士，果宜琐琐于其间邪！觏，远方之人，弛担都下再期月矣，惟其山林之状而鱼鸟之心，惧取辱于形势之涂，非旧相识，曾未敢踵其门。将求夫有古君子之道者而为之依归，尚未能也。今者，友人董士廉自陈之秦，相遇于道，既称执事之德高出于世，且言误听，尝得区区之姓名，有与进之意。伏而思之，以执事之负雄材、得美仕，是于其心靡有所不足矣，而以草茅之微，寘在齿牙，岂非有古君子之道，以天下为务而急于见贤者乎？觏虽非贤，焉敢自匿？故兹浣濯衣冠，请问左右。窃念觏资朴不美，其生三十馀年，所务唯学，所好唯经，于当时之文，诚未有以过人者。至若周公之作，孔子之述，先儒之所未达，历代之所不行者，尝用功焉。其志将以昭圣人之法，拯王道之纲，制为图书，以备施用。明王有作，举而措之，四海之内，庶乎斯民之复有知也。不幸寒饿之锋，劫而去之，有怀未果，中夜长叹。今兹箱箧草具，略有存者，旅穷无资，弗及缮录。执事若于暇日赐之从容，当挈其一二，陈诸座隅，必有可观者矣。吁！古之所谓知己者，信其道也，非徒利其身也。不然，何山之深而不可庐？何水之广而不可渔？著书传道，求闻于后世，不犹愈于碌碌食众人之食乎？不宣。觏惭汗再拜。

近枉使车，特形讣问。伏承昭圣皇帝上仙，恭惟攀慕号哽，何可胜任？弟肇缵崇基，乍萦庶务，勉抑因心之感，用遵顺变之经。方固讲修，但深惨系。

不意凶变，昭圣皇帝上仙。恭惟号慕英灵，悲哽难处，缅兹顺德，方厚睦邻。冀抑节于深哀，庶克循于变礼。伤怛之外，企祝尤增。

谨按景德元年十二月七日章圣皇帝与昭圣皇帝誓曰：「共遵诚信，虔守欢盟。以风土之仪物，备军旅之费用，每岁以绢二十万匹、银一十万两。更不差使臣专往北朝，只令三司差人搬送至雄州交割。沿边州、军，各守疆界；两地人户，不得交侵。或有盗贼逃逋，彼此勿令停匿，至于陇亩稼穑，南北勿纵搔扰。所有两朝城池，并各依旧存守，修壕葺塞，一切如常，即不得创筑城隍，开决河道。誓书之外，一无所求。各务协心，庶同悠久。自此保安黎庶，谨守封疆。质于天地神祇，告于宗庙社稷，子孙共守，传之无穷。有渝此盟，不克享祀，昭昭天鉴，共当殛之」。昭圣皇帝复答云：「孤虽不才，敢遵此约，谨当告于天地，誓之子孙，神明具知」。呜呼，此盟可改，后嗣何述！切以两朝修睦，三纪于此，边鄙用宁，干戈载偃，追怀先约，炳若日月。今绵祀已深，敦好如故。关南县邑，本朝传守，惧难依从；别纳金币之仪，用代赋税之物。每年增绢一十万匹，银一十万两，搬至雄州白沟交割。两界溏淀，已前开畎者，并依旧例，自今已后，不得添展。其见堤堰水口，逐时决泄壅塞，量差兵夫，取便修叠疏导。非时霖潦，别至大段涨溢，并不在关报之限。南朝河北沿边州军，北朝自古北口以南沿边军民，除见管数目，依常教阅，无故不得大段添屯兵马。如有事故添屯，即令逐州军移牒关报。两界所属之处，其自来乘例更替，及本路移易，并不在关报之限。两界逃走作过诸色人，并依先朝誓书外，更不得似目前停留容纵。恭惟二圣威灵在天，顾兹纂承，各当遵奉，共循大体，无介小嫌。且夫守约为信，善邻为义，二者缺一，罔以守国。皇天厚地，实闻此盟。文藏宗庙，副在有司。馀并依景德、统和两朝誓书。