某启。某闻子以母贵。自古通方。礼以亲荣。在昔恒理。岂非奉上之道。休泰必同。膝下之恩。亲爱先及。伏惟尊舅宠居密戚。位列崇班。实富贵于当今。允尊荣于前代。居得言之地。据至要之途。九族同欣。皆凭于奖眄。六亲咸赖。仰沐于恩波。莫不拂拭其羽仪。增长其光价。某自末器。忝在甥徒。早蒙抚育之恩。不殊骨肉之爱。自痛无福。家祸遂缠。爰在孤遗。载延慈眷。爱同诸子。礼越常流。遂得教训成人。策名从宦。舅又曲垂顾念。恩甚庭闱。渭阳之情。实多荷戴。猥以庸薄。叨累周行。自委质戎班。昭名果毅。经今一十三岁矣。而竟未一迁。仰望侪流。莫不皆居显位。旋观时辈。亦以再历荣班。独某一人。空嗟留滞。虽命途乖舛。良或甘心。然亲贵盈朝。岂忘提奖。所以仰瞻恩惠。不弃于疏微。冀降慈流。有怜于孤贱。伏愿舅大宏收采之眷。特垂咳唾之恩。矜悯小子。使得宦及朋友。宠以亲荣。私门载昌。幽冥是赖。岂不幸甚。岂不幸甚。无任企仰之至。谨奉启不宣。某再拜。

敕契丹知兵马中郎李过折等。卿比在蕃中。已知才略。一此行事。十倍所闻。既立殊勋。又成大节。何其壮也。可突于狡算翻覆。人面兽心。事其酋长。不忠不义。处其种落。无信无恩。专持两端。随事向背。而屈烈愚蔽。与之同恶。卿比观变。实为远图。诛元凶而存一蕃。行权宜而合正道。所全者大。所虑实深。今诸部怗然。皆卿之力也。且顷者携叛。又甚崎岖。羊马不保于孳生。田畴不安于耕种。寄命山谷。并力干戈。总由顽凶。致此劳苦。向若无卿此举。信彼所行。以疲弊之残人。当骁雄之巨众。彼则朝夕奔命。此方岁月攻守。而众寡不敌。歼灭有期。赖卿先见之明。遽为转祸之计。以救万人之命。以成万代之名。岂独大功。真为上智。今将畴其井赋。异姓封王。以旌厥庸。且有后命。在彼初有变故。乍应惊扰。百姓既知。想当安怗。卿可与张守圭量事处置。务逐便宜。今既一家。爱同赤子。惟其所欲。随事抚存。春初尚寒。卿及衙官刺史县令并百姓已下并平安好。遣书指不多及。

门下。疏爵列土。是称王制。大功盛德。必建侯封。银青光禄大夫大理卿张炜。守道恭懿。饬躬明哲。诚亮邦国。实繁于华。爱同君亲。忠出于孝。比者潜申翊戴。屡挫凶慝。故以议存谋始。防在虑先。披荆之效不渝。采葛之谗遂起。粤自荒裔。升于王朝。追朱佑之前言。深启于天命。指萧何之旧事。独高于人杰。思宏赏典。用载盟书。惟邓乐郡。陪京奥壤。宜赐茅社。永旌采地。可封邓国公。赐实封三百户。馀如故。主者施行。

（上阙）造书契，于是乎二籍生焉；夏后氏别九州、尊山川，于是乎其（阙）术由于彼（阙）昌失人□亡即（阙）大师敏□，斯其人也，徵乎前史，况于义欤！师本洛阳人，俗姓高氏，祖□出书，割爱（阙）爱（阙）师督道，承龙作凤，处众而倜傥不羁，事佛而精进匪倦。顷岁奉寺，缁侣举□，兼少请□，层出（阙）毕乎峭拔，晴汉壮丽（阙）。千载愈盛，才修梓匠，措意禹门。顾石道以陈残，起□征而整葺。矧自太平兴国癸未岁季五月，□水（阙）止人居，□□漂溺，坦路崩陷，巨石欹倾。逾月已来，杜绝往复，益□□倒，彻断角伤，此□□诚非奇士□可兴修焉。通惠大师及入告于□中尹□□中□公蒋叙□□□而言曰，欲采次南废，捣石脚添砌于石道，焉敢□专□恻听□□一□相弥其是兴工□属昌时□罗什□遇秦主道苻至鉴如满□□白公事□像缘，堪患邂逅。自雍熙四年丁亥岁二月（阙）首长时部轺约三十工，暑雨祁寒，曾无暇□，锤凿斡□□□□□（阙）饮□者差肩而至，荷畚插者陈力而□，以□易□□馀一□焉。至端拱已来，首尾三载，厥功已就，大路坦□，遍会禹门。给园缁侣，净修品餗，以庆赞之足（阙）熙□□□□淈之难乘路之流□□□焉，符太平之道。而又巨唐德宗贞元岁，有卞泉蓝若法□□□□□勤德僧修石道。彼一时也，扶危济□，著大□焉；此一时也，慕蔺希颜，谅前□□。噫，□□□利今（阙）国路通于栈阁，邓艾之疏凿也。今通惠大师枪梗□气，启㥽惋心，施一劳永逸之勤，□□□□虞□□，今千古其□理（阙）分□席□□。爱同□寺之居，夙慕中庸之□，叨承见（阙）翠□之辞难□□常中岳浪□长河不□斯文垂于永世。时大宋咸平三年□月□□□日矣（阙）。功缘非思□□□勾当僧栖演（阙）字巨（阙）张严。

有虞之命，则曰「堲谗说」；先圣之戒，则曰「远佞人」。盖邪伪可以惑聪明，浸润可以间忠信。淳素既隐，巧诐滋萌。义以利迁，政由宠放。故有行媚于内，善谀于朝。脂韦其性，以悦于上；贝锦其辞，以谮于下。爱同疾异，害正忌能。挟蒂芥之嫌，缘疑似之隙。媒糵其短，文致厥辜。采苓之刺以兴，投杼之疑斯起。交乱家国，离间君臣。职为厉阶，无已太甚。故君子之恶利口，国家之难任人，其有旨哉。

臣闻《书》云：「官师相规，工执艺事以谏」。臣不肖，亲逢宽仁之主，为执法吏，辄原刑罚之本，愿效愚忠，惟陛下幸怜赦臣，以毕其说。窃惟前世肉刑之设，断肢体，刻肌肤，使终身不忘，以至屦贱踊贵，有鼻者丑，刑罚之滥乃如此。汉文感缇萦之意，谓刑者不可复属，虽欲改行为善，其道无由，故于肉刑，易之以鞭笞，曰斩左指者笞五百，劓者笞三百。然已死而笞未止，外有轻刑之誉，内实杀之。景帝益宽之，仅有存者。祖宗览既往之弊，蠲除烦苛，顾我细民，爱同赤子，始用折杖之法，新天下之耳目。兹盖旷古圣贤思所未至，一但决而行之，海隅元元，如被父母之教，惠泽之厚，沦于骨髓矣。陛下至明如日，广覆如天，高拱法宫，深测民隐，何尝不伸敕群吏，亲览庶狱，而疑谳屡报，罔不蒙生。历代用刑，未尝如本朝之清，宜乎天报之佳瑞，锡以纯嘏。陛下方当隆盛之际，未享继嗣之庆者，臣窃惑焉。臣闻天地之性，人为贵。王者之治，故当上调阴阳，下顺万物，一虫鱼之细，一草木之微，不当其宜，则执政者有罪焉耳，况乎肖方圆之貌，禀精粹之灵乎？天其意者，宦官太众，而陛下未悟也。何者？古者肉刑之一曰宫，圣人除之，所以重绝人之世。今陛下不以为意，宦官之家竞求他子，剿绝人理，希望爵赏，为门户之芘。童幼何罪，陷于刀锯，因而夭死者未易具数。夫有疾而夭者，治世所羞，况无疾乎？有罪而宫者，前王不忍，况无罪乎？臣又闻汉永平之际，中常侍四员，小黄门十人耳。唐太宗定制，无逾百员。臣不敢远引汉唐，取必于当世，请以祖宗近事较之。陛下试观祖宗时，宦官凡几何人？今凡几何人？众寡之差，不待臣言，而陛下可见。臣愚以为胎卵伤而凤凰未至，宦官盛而继嗣未育。伏望陛下顺阳春施生之令，浚发德音，诏岩廊大臣详为条禁，进献为宦官者一切权罢。罢进献则不足任使，臣谓非不足也，弊在掌典他务之过也。陛下若令宦者兼领外事，则虽多而不足；如令专守中禁，则虽少而有馀。且宣传圣旨，分干职任，则有外廷三班之臣在外，何必区区于中人哉！今三班使臣待阙都下，率三二岁未能补吏，至于出妻鬻子，嗟怨道途，和气既伤，廉隅都尽，抑亦内臣侵牟员阙所致。今既罢去进献，绝领他务，姑可许养子，得以为后，但勿去其势耳。于内臣之计，则不至伤息；于陛下之私，则不为害物。若然，天心必应，圣嗣必广，召福祥、安社稷之策，无先于此。孟子有言：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。惟陛下留意，中外不胜幸甚。

贤之可慕，好莫如深。仰宣圣之垂教，譬《缁衣》而用心。向义无穷，极高山之至愿；怀仁不已，均适馆之馀音。前典与稽，后人是蹈。伊吉士之咸在，𢥠我心之匪傲。将使动必立诚，久无易操。谓疾恶之甚，莫如《巷伯》之断章；谓乐善之勤，孰首《郑风》之笃好？可立非志，可亲匪贤。在敷求而颙若，协咏叹以翘然。嘉迪吉之时乂，冀龙光之日宣。奖以寘行，同敝又改为之语；乐其縻爵，等还予授粲之篇。况夫百度交修，器非可假；九德并事，任之或寡。必在推爱心以无倦，仿长言而则写。蔼蔼胥洎，美髦士之生焉；善善所欣，继国人之宜者。异夫征吉之文存乎汇，相求之气本于同。因君子之乐善，媲诗人之念功。至诚前定，丕绩有融。侧席咨谋，美若上卿之服；虚心与进，爱同一国之风。彼羔裘素丝，订俭德之美；干旄良马，谕乐告之旨。未若推善职之流咏，为类能之至理。我实念此，贤将在彼。烝髦甚谨，顾改造以相谐；惠迪弥勤，与申章而酷似。故王者因其教典，列以民彝；縻之我爵，举乎尔知。乐周国之多士，法武公之采诗。旌乃善人，伫斯谋之允济；俟夫来哲，赋之席以攸宜。则有运遘右文，时丁作圣。育士类于至教，本言章于遗咏。愿一附于刍荛，为之歌郑。

臣某言：伏奉今月十一日制命，授臣兼侍读学士者。命由中发，职匪次加，揆宠自循，无颜容愧。窃念臣天赋愚朴，地托羁单。去岁中收还郡符，引内自禁。以多病之后，乘早衰之馀，昏眸眩于临文，倦舌呿于论事。而尧章焕日，汉律丕天。形过照而自穷，驭已驹而必蹶。方将免冠顿首，自劾旷僚，托迹尘缨，复从冗职。何言大度，并赦弗闻。遂令散木之流，获预复门之秘。恭惟上德稽古，至圣多能。当决事之少閒，托不明而访逮，尤须练达，上副咨询，讵容孤生，遽谬高选。何以披文玉版，擿句清厢。觇师尚父之书，尊其为道；观太史氏之策，知所以王。匪曰值才，居然过听。此盖皇帝陛下爱同刍狗，冒若阳膏。方诡效于寸长，不殚能于再割。遂令鲰质，进尔清光。誓且窥管于天，自涔而海。渐识三坟之大，稍知二首之疑。俾免多言，是酬洪造。

臣闻《书》云：「官师相规，工执艺事以谏」。臣不肖，亲逢宽仁之主，为执法吏，辄原刑罚之本，愿效愚衷。惟陛下幸怜，赦臣以毕其说。窃惟前世肉刑之设，断肢体、刻肌肤，使终身不息，以至屦贱踊贵，有鼻者丑。刑罚之滥乃如此。汉文感缇萦之意，谓刑者不可复属，虽欲改行为善，其道无由，诰于四方，易之以鞭笞，曰斩左趾者笞五百，劓者笞三百。然已死而笞未止，外有轻刑之誉，内实杀人。景帝益宽之，仅有存者。祖宗鉴既往之弊，蠲除烦苛，顾我细民，爱同赤子，始用折杖之法，新天下之耳目。兹盖旷古圣贤思所未至，一旦决而行之，海县元元，如被父母之教，惠泽之厚，沦于骨髓矣。陛下至明如日，广覆如天，高拱法宫，深恻民隐，何尝不申饬群吏，亲揽庶狱，而疑谳屡报，无不蒙生。历代用刑，未尝如本朝之清，宜乎天报之以佳瑞，锡之以纯嘏。陛下方当隆盛之际，未享继嗣之庆者，臣窃惑焉。臣闻天地之性人为贵，王者之治，故当上调阴阳，下顺万物。一虫鱼之细、草木之微，不当其宜，则执政者有罪焉耳，况乎肖方圆之貌，禀精粹之灵乎？夫其意者，宦官太众而陛下未悟也。何则？古者肉刑之一曰宫，圣人除之，所以重绝人之世。今陛下不以为意，使宦官之家竞求他子，剿绝人理，希爵赏，为门户之庇。童幼何罪？陷于刀锯，因而夭死者，未易可数。夫有疾而夭者，治世所羞，况无疾乎？有罪而宫，前王不忍，况无罪乎？臣又闻汉永平之际，中常侍四员，小黄门十人耳。唐太宗定制，无逾百员。臣不敢远引汉、唐，取必于当世，请以祖宗近事较之。陛下试观祖宗时宦官凡几何人，今凡几何人？众寡之差，不待臣言而陛下可见。臣愚以谓胎卵伤而凤凰未至，宦官盛而继嗣未育。伏望陛下顺阳春施生之令，浚发德音，诏岩廊大臣，详为条禁，进献为宦官者，一切权罢。敢有擅宫童稚者，寘以重法。沮者必谓权罢进献，则不足任使。臣谓非不足也，弊在掌典他务之过也。陛下若令宦者兼领外事，则虽多而不足；如令专守中禁，则虽少而有馀。且宣传诏旨、分干职任，则有外廷三班之臣在外，何必区区于中人哉？今三班使臣待阙都下，率三二岁未能补吏，至于出妻鬻子，嗟怨道途，和气既伤，廉隅都尽，抑亦内臣侵牟员阙所致。今既罢去进献，绝领他务，姑可许养子得以为后，但勿去其世耳。于内臣之计，则不至伤恩；于陛下之私，则不为害物。若然，天心必应，圣嗣必广。召福祥、安宗庙之策，无先于此。孟子有言：「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼」。惟陛下留意，不胜中外幸甚。干冒旒扆，陨越无地。

昔公守辽，旌旆去国。秋郊莽苍，怆离行色。昨公罢郡，还朝有期。日望西域，车音何迟？忽得公书，情深眷眷。语以疾革，留于南甸。初闻惊骇，恨莫得见。曾未旬朔，遽罹祸变。人生契阔，固不可量。自昔别公，肤体方强。岂伊三载，乃发公丧。一念及此，百忧盈肠。呜呼哀哉！公之业履，清方粹美。孝称闺门，道信闾里。人皆趋时，我独用己。甘节令名。始终无毁。公之莅官，严而不残。绳吏以简，驱民以恩。柄臣荐之，才宜治烦。三郡风绩，遗爱犹存。天于善人，庆常在后。才不必贵，贤不必寿。古皆有死，磨灭谁究？惟馀德泽，殁世不衰。公之世胄，义烈相承。忠献之裔，杂遝簪缨。晋国诸孙，亦既显荣。朝闺郎舍，弟联兄继。公有令子，是诒是似。伯也实才，自为良吏。仲也多文，足致名第。肃肃清风，兹焉不坠。某早以愚藐，获奉姻逑。名非萧咸，爱同张侯。风期相许，恩意绸缪。追念平昔，音容莫留。帷堂在望，奠觞遥隔。驰兹絮浆，贰以肴核。礼毋菲废，哀缘情极。魂鉴不忘，歆此诚愊。呜呼哀哉！

伏以历冬不雪，两岁之忧。疾疠将兴，麦麰就槁。分命守土，告于有神。下民其咨，天听不远。毋爱同云之泽，以成盈尺之祥。茍利于民，敢忘其报。

王者之治国也，莫重于礼文；人子之事亲也，莫先于孝敬。矧正母仪之位，实基王化之纲。顾惟冲人，祗绍大统，奉爱同之遗训，崇俪极之徽名，申敕攸司，答扬盛典。大行皇帝皇后化刑四国，被教六宫。辅佐先朝，秉齐明之德；抚循菲质，致均一之仁。恭迪圣猷，奉加美称。可上尊号曰皇太后。

魏文帝在东宫，尝会宾客，下令曰：「今有神药一粒，秪可以疗一人，而君、父之疾皆危，将孰献」？宾客之论纷纭，以问邴原，原勃然曰：「父也」。文帝不敢复诘。原之对固善，然惜乎不喻之以其理也。夫人生在三，事之如一，则君与父疑乎焉分。然孔子曰：「资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同，故母取其爱，君取其敬，兼之者父也」。母之道亲而不尊，君之道尊而不亲，兼尊亲之道，其惟父乎，然则药之献于父也，宜矣。

福州东山大乘寺西庑间有断碑焉，字画漫灭，土蚀虫侵，过者弗顾。余内兄李修年见而异焉，剔抉洗濯，伫立而谛听之，录其本持以示拙斋曰：「是碑也，盖古之大乘、爱同二寺合食于一堂，而纪其义食之所由起者也，今亡矣夫」！拙斋因读其碑而问焉，曰：「然则吾兄何爱于是碑，而手之不庸释耶」？修年曰：「余有感于是。夫人之所以能群，以有义也；义之所以能立，以有爱也。彼释氏者，灭人伦，倍天理，号为割爱而弗得存者也。爱则弗存，于义何有，彼义食者胡为来哉？今其徒乃能合于一堂，而举无异心焉，吾儒殆有所弗如也。余有感于是，且将名余所居之堂曰『义爱』，而置是碑文于其中，以示子若孙，用为义方之训，而发其愤悱之心。是举也，义之属也，子其为我记之」。拙斋曰：「是碑所载，义则然矣，抑其说出于异端者流，非吾儒之所以训也。吾儒之道之学，以能群也，以义而群；以立义也，以爱而义。有爱此有义，有义此有群。反是，则夷子之二本，释氏之断灭也已。今吾兄欲以义爱名堂，而谨其义方之训，则是碑不足。余愿择其义之出于爱，而吾儒之所宜言者，为吾兄诵之，可乎？南唐江州陈氏七代同居，族人数百口，每食，铺广席，以次就坐。有蓄犬百馀，共食一槽，一犬不至，馀犬为之不食。徐常侍铉与其弟锴最相友睦，常共用墨一丸。弟马未归，兄马不肯茹草；兄马出，弟马亦如之。此其为义食之感。其气所蒸孚，化所流溢，虽犬马异类，其旁通速肖，至于如此。回视大乘、爱同之合食，其相去盖天渊矣。余愿以是为君家爱义之说乎」。修年曰：「善」。遂录是言，以为是堂之记。

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏「为我」，是无君也；墨氏「兼爱」，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也」。杨、墨之道不息，孔子之道不著。是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

「圣王不作」者，言周之衰，上无明天子也。「诸侯放恣」者，言上无明天子，则下无贤方伯。凡有国之君，皆得自便，纵欲而专利也。「处士横议」者，言自天子至于诸侯，皆失其道，不复以明教化为务，则天下荡然，学术无统纪，而世之处士各横为议论，人自为一说，家自为一书也。「杨朱、墨翟之言盈天下」者，言处士横议者虽多，于其中独有杨朱、墨翟之教盛行而莫之抗也。「天下之言，不归杨则归墨」，言从其说者之众也。举天下之能言者，不以杨朱为师，则以墨翟为师，而尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之教，□□道也。「杨氏为我，是无君也」者，此孟子之所以辟杨朱也。何也？朱之为说曰：「拔一毛而利天下，弗为也」。且夫惟天生民，有欲无主，乃乱。故人主者，天之所置，非天下徒尊之也。葵藿之于太阳，江汉之于海，鸟兽之于麟凤，皆此物也，而谁敢易之？是故天下之士，忘身以为主，忘家以徇国，非直苟利禄也。假使世之学者皆操杨朱之心，虽损一毛而不以利物，是无与事君者也。故曰：「是无君也」。「墨氏兼爱，是无父也」者，此孟子所以辟墨翟也。何也？翟之为说曰：「摩顶放踵，利天下为之」。且天之生物也，使之一本，父母是也。今夫人有父母，有兄弟，有夫妇，均此爱也。而先王立教，每为之差而独隆于父。《记》曰：「为人子者不可不私其父。不私其父，不可以为人子矣。是故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫」。此言苟私其父，虽其父之伯仲，不可以不异宫也。又曰：「资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二主，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，无二尊也」。此言苟尊其父，虽父之妃不可以不杀服也，是之谓一本。假使世之学者，皆操墨翟之心，爱无差等，是人人而父也。故曰：「是无父也」。「无父无君，是禽兽也」者，孟子极其弊而言之也。人所以相群而不乱者，以其有君父也。有君在，则上下尊卑贵贱之分定；有父在，则长幼嫡庶亲疏之分定。定则不乱矣。苟无君父，则凡有血气者，皆有争心，苟有争心，不夺不厌，是人心与禽兽无择也。「公明仪曰：『庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也』」者，此孟子举公明仪之语，推广言之也。公明仪以为：国君之肥马在厩，而民饥莩在野，是为君者率兽而食人也。「杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义。仁义充塞，则率兽而食人，人将相食」者，盖孟子终言杨墨之害与禽兽无异也。且夫孔子之道所以尊信于万世者，非儒者能强之也，诚以三纲五常不可一日殄灭故也。三纲五常不明而殄灭，则天地不位，万物不育矣。自古及今，天地无不位之理，万物无不育之理，则三纲五常无绝灭之理。三纲五常无绝灭之理，则孔子之道无不足尊信之理。今杨墨者，自信其私说而不信孔子，故杨墨之道不息，则孔子之道不著，如此则邪说行而仁义废。今夫人之所以老者相共养，幼者相抚字，敌己者相往来，以其本诸仁义之心也。无君则不义，无父则不仁矣。此心苟亡，则私欲横流，弱者之肉，强者之食尔，故曰「人将相食」。「吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作」，此孟子以卫道自任之言也。且孟子非好辨也，惧斯道之不明，而人心沦胥，至于□□□□□□□□□□□□□□□□□□谓君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？虽有天下，不能一朝居也。此圣贤之所大惧也。「作于其心，害于其事，作于其事，害于其政」者，言淫辞邪说之初，亦甚微也，不过其门人弟子转相传授，以为可行而深信之焉耳。夫苟有是说也，在于人心则不见之于行事，斯已矣，苟见之行事，则必害及于其事。不施之于有政斯已矣，苟施之于有政，则必害及于其政。孟子逆知二氏之学，一日得志于天下，其害有不可胜言者。「圣人复起，不易吾言矣」者，孟子笃于自信之辞也。臣闻之曰：天下未尝一日无邪说也。圣王在上，教明而禁立，虽有邪说，而不得行耳。反道败德，侮慢自贤，有苗氏之邪说也，而虞舜迁之；威侮五行，怠弃三正，有扈氏之邪说也，而夏启征之。谓祭无益，谓暴无伤，谓己有天命，谓敬不足行，商纣之邪说也，而周武灭之。然则道术分裂，间为异端，自唐、虞、三代有焉，而卒不足以干大中至正之统者，圣王在上故也。今夫杨、墨非有王公贵人之势也，非有醲赏以诱率人，严刑以驱迫人也，又未得尝试其术于战国之际也。而天下翕然从之，不归杨，则归墨，是岂一人之力，一朝一夕之故哉！盖圣王不作，则教不明，禁不立。教不明，则曲学之论兴；禁不立，则朋邪之类胜。及其末流，而莫之救也。由此观之，凡不本于孔子，而敢为异说者，岂不甚可畏哉！有圣王者作，岂可不深察哉！

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：「戎狄是膺，荆舒是惩。则莫我敢承」。无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨、墨者，圣人之徒也。

抑，遏也；兼，并也。言并治之也。膺，当也。言北当戎与狄也。惩，艾也。言南艾荆楚及群舒也。承，止也。言天下莫敢御之也。闻之曰圣贤之生斯世，必以天下为己任。当尧之时，洪水为天下害；商之末，夷狄禽兽为天下害；周之衰，乱臣贼子为天下害；战国之际，邪说诐行为天下害。洪水夷狄之害，则生人不得安其居；不得安其居，则不得适其性矣。乱臣贼子之害，则生人不得定其分；不得定其分，则不得适其性矣。邪说诐行之害，则生人不得修其学；不得修其学，则亦不得适其性矣。是皆人心之所由纷乱而昏蔽也。圣贤者，天民之先觉，将使之启迪人心而归于正者也。则以生人为己任者，圣贤之责。此正人心以承三圣，孟子所以不得辞也。是故禹不抑洪水，周公不兼夷狄、驱猛兽，使斯人脱于不安其生之患，而君臣、父子、兄弟、夫妇相保也，则禹、周公之责不塞。孔子不明乱臣贼子之罪，使斯人脱于不定其分之患，而君臣、父子、兄弟、夫妇相保也，则孔子之责不塞。孟子不辩邪说诐行之非，使斯人知所学，而君臣、父子、兄弟、夫妇相保也，则孟子之责不塞。禹、周公得君以行其道，则见之立功；孔、孟不得君以行其道，则见之立言，凡以尽圣贤之责而已。且夫禹、周公，人臣也；孔、孟，布衣也。夫为人臣，为布衣，不敢不以天下为己任，况尊为天子、富有四海之内乎！今敌国之为患大矣。播迁我祖宗，丘墟我陵庙，膻腥我中原，左衽我生灵。自开辟以来，夷狄乱华，未有甚于此者也。高宗崎岖百战，抚定江左，将以讨贼而沮于议和；孝宗忧勤十闰，经营富彊，将以雪耻而屈于孝养。二圣人之责，至今犹未塞也。陛下以仁圣之资，嗣有神器，岂得一日而忘此耶？陛下诚一日不敢忘此，则当以天下为己任，而不敢以位为乐。所谓一日不敢忘此，则不敢以位为乐者，每行一事，每用一人，必自警曰：得无为敌国所侮乎？吾民困穷如此，吾士卒骄惰如此，吾内外之臣背公营私如此，吾父子之间欢意未洽如此，吾将何以待敌国也？常持此心，常定此计，周公岂欺我哉！则大义可明，大功可立矣。虽然，臣特因「兼夷狄」，发明一事尔。若夫人心不正，岂止于此？皆陛下之所当讲也。臣不胜拳拳。

宋母者，严陵王氏秘丞庭坚之曾孙，吾友宋修叔之母。节行一世罕俪，四方士友尊而称之曰「宋母」。某事象山陆先生于今几四十年矣，近四五年始识修叔。修叔澹然修洁，亦承事陆先生，冢子伯微亦言其澹然修洁。修叔遽丁其母忧，既葬，持其所自记母王氏之行实再拜又再拜而请铭于某。某观其四岁丧母，哀，事继母杜宜人以孝闻，宜人爱同己出。及礼如成人，归金华郴守宋子华之子沆，字叔子。三十而寡。长子甡才十有二，次林，即修叔，生五岁而有一月，而朋始生。既久，或告以「岁月尚赊，何恃能自守」？王氏泣曰：「女不读礼乎？信，妇德也，一与之齐，终身不改。夫死不嫁，古志甚明」。甡年十有五六，较艺郡庠，数居前列。王氏诲之曰：「汝父无恙时讲道于家，未尝强以语人，而就问者众。每使学者熟味《论语》『学而时习』一章，所学果何学，所习果何习。是弗之思，讵可效举子习小技，角胜负，止于科第而已耶」？一日具冠帔请于舅，乞择大儒，俾就学。时吕太史祖谦名动一时，遣之从游，大见称许。其舅欲以致事任甡，王氏请曰：「传长，法也。恐难以卑踰尊。况孤寡之人，越受恩荣，万一不克负荷，则上孤慈祖之恩，下失孀母之望。不若听其修身俟命」。后甡登绍熙龙飞进士科，以及禄养。甡字茂叔，不幸蚤死，吕子约哭之为恸。王氏通诗礼史传，不为辞章，见世之妇若女以文章笔札传于人者以为非。处逆顺事泰然无喜愠。其家三世衣无常主，爨无别膳，少长良贱不闻忿争，皆王氏化之。后居隆兴。开禧三年冬十有二月己巳以疾终，寿七十有四。明年嘉定改元冬十有二月壬申，葬隆兴之新建县桃花乡白鹭岭。孙男九：自适、自道、自逢、自迪、自述、自逊、自达、自远、自逸。四明杨某铭曰：

宋母节义，秉心不贰。此心即道，学子疑贰。

建安真侯将漕江东之明年，夷考前人名氏，曰：「惟忠宣范公实获我心」。乃为堂以祠，复更命故双槐堂曰忠宣，朝夕游焉，以致其思。谓大司成袁公其文弘雅，宜为祠记，以光昭忠宣之令德；谓漫塘叟刘某少戆，宜述堂之所以名，以砭吾私。叟不佞，窃惟国家仿古部刺史置转运使，江东以地大赋殷，委寄特重。异时驾四牡而来，多巨公，有显迹，而忠宣无可书之事。后忠宣百五十馀年，其间绩用之湮晦何可胜计，而忠宣之名与日月悬，岂忠宣之所存与真侯之所思固不可迹寻欤？夫好善恶恶，人心公理，一失其平则是非易位。故爱君子必知其善之所不及，则君子勉而进于善；疾小人必原其恶之所不至，则小人不狃于为恶。君子进于善而小人服，小人不狃于为恶而君子安。斯民也三代所以直道而行，而家而国所以平康也。而季世君子不然，其爱同己太深，而疾小人已甚。爱同己太深则以一人而信其类，以其得于彼，意其必不失于此，言出而和，不矫其非，事举而随，不要其弊。幸其中而不倚、正而非激也则可，否则激而偏，尝试而误，而君子之道始诎。疾小人已甚，则屏之去恐不速，丽之法恐不重，抉摘其隐微不俟其著，掇拾其既往不开其新。幸其恶之稔、辞之屈也则可，否则有疑而甚之者矣；疑之则是否莫辨，甚之则曲直有归，而君子之祸亟矣。忠宣公其知之。方其在江东，赋《莼思堂诗》，有曰「审虑敌权衡」，又曰「心虚照自明」，夫虚则无我，平则称物。其后日规模，率昉乎此。故在当时曰欧曰韩曰富曰司马，世所谓君子，公所藉以进者，而意向稍愆，公皆指其非；曰章曰蔡曰邓，世所谓小人，公所坐以退者，而文致稍深，公皆以为过。其持平此心，真不愧于权衡，而其识虑之远，则非浅鲜者可及。故后之论者，谓使公之言行于熙、丰，必无元祐之纷更；使公之言尽信于元祐，必无绍圣之反覆。叟亦谓使公之生先于汉、唐之季，必无朋党之祸；使公之死后于建中靖国，则崇、观憸人亦无所容喙矣。人之云亡，邦国殄瘁，尚忍言之！真侯以道事君，以义正国，盖庶乎忠宣之为者，其升堂而思，夫岂徒哉！其名字不书，盖儿童走卒知而诵之。若夫以忠宣所以事韩、富、司马诸公者事侯，他日将有人焉，仆老矣。嘉定丙子腊日记。