敕：视天下犹弃敝屣之易，仰惟舜德之难名；为人上若驭朽索之危，伏念禹勤之当懋。不有循良之在列，孰推德意以及民？兹颁旷荡之恩，并奖蕃宣之效。韩仲通等皆太上轩墀之旧，奉甘泉笔橐之华。或润色词垣，擅张说、苏瑰之誉；或斡旋版部，慕计然、范蠡之风。久去周行，閒临侯服。属绍承于大统，思褒表于群工。故因涤邪荡垢之文，显示考绩陟明之意。咨尔两郡，并孚众言。戢矫虔之吏而里闾安，塞并兼之涂而仓廪实。其特还于宠数，以申劝于治功。庶几中外之闻风，罔不公勤而效职。可。

皇诸孙汝橙字茂实，谓予：「花木无不结实，于名为泛，愿更其字」。予曰：「橙，佳果也，杂见《淮南子》、《说文》、《东观汉记》《、晋令》、《风俗通》、《博物志》《、广志》、《异苑》、《风土记》、《上林》、《蜀都》、《扬都》诸赋中，所美者色味香而已。至于形容其器质，韩孟为优，《城南联句》云「鹄𪇄攒瑰橙」，盖珍之也，譬诸人则国之宝也。唐朝苏瑰有子名颋，字廷硕，父子皆贤。请合二美，易字廷瑰，斯不泛矣，又有以勉君。昔者汴京植橙，禁中号为珍异，仁宗召宗室及侍臣同观于慈圣阁。宋祁诗云：「帝怜秋实茂，天许本根强」。又曰：「不随江北化，思助庙中尝」。末云：「荣观耸麟族，赋笔助荷囊」。厥后，英宗眷礼侍读学士刘敞，以其在告，遣使赐新橙五十，备载史传。君年方英妙，当周以宗强之时，悉心问学，自取科第。他日进修不已，为国宝臣，或预荣观，或拜珍赐，廷瑰之义庶有合哉！嘉泰二年三月二十四日。

人君视细务如视四肢，保故事如保元气。四肢废，犹可以活身；元气一坏，吾不知其为人。吾观汉唐之策而悲之，非悲其事也，悲其坏故事。方汉之兴，高帝、文帝自有制度，盖焕如也。后世相非其人而变之，相晁错变侯国，相张汤变布币，相元成变庙制。所以变者，欲为是新奇也。景、武知之则听之，孝、元知之则用之。呜呼，祖宗之法则不举，非其法则举之，非自蹶其本哉？是数相者意气自用，反指高、文为无谋，萧、曹为无策也。噫，太甚矣。方唐之兴，太宗之故事真可法也。后世相非其人则更之。相张说变府兵，相杨炎变租庸调，相王涯变茶榷。所以变者，欲冠冕前代也。玄宗知之则听之，德、文二宗知之则用之。呜呼，祖宗之法，唐之诸相变其所可变，行其所可行，非识大体也。是数人者反谓太宗为未审，房、杜为备员也。噫，亦陋矣。由是言之，汉制变而汉日衰，唐制变而唐日坏。故事何可不守也？彼诸人专务变之，不自悔罪，岂徒有负于前人，抑亦自负不少也。虽然，谁谓汉唐无人？有人而适不用，或用而不尽，可为千载惜也。条故事如魏弱翁，识故事如苏瑰明，习故事如侯霸，言合祖宗如李绛，虽其言药石，略听用之，惜其不尽也。噫，此汉、唐止于汉、唐而已乎！惟国家祖尧宗舜，一时大臣皆中外望也。以明佐圣，利泽万世，甚厚甚惠。然历守一道，以为必用故事，必法祖宗，如良医之用药，方多取于古人，不自用也。故榷酤一事也，淳化宽之，其后屡宽之；籍田一事也，雍熙行之，其后屡行之。至其他大者，难以遍举，宜乎霄壤而视唐、汉也。兹承明问，以本朝典章故事并诸元老之嘉言，当官之建议，兹事体大，愿陈其槩。尝原一代之治，必有一代之体。体之不同，则事不同。商尚质，周尚文。周公非不欲质，伊尹非不欲文，体异也。故今日之事，有今日之体也。祖宗之朝，元老大臣，声嗟气咳，犹足以泽天下，如魏公议边，蜀公议乐，滕公议用人，司马公议役，石守道议□，苏明允议机权，至种隐君又议道、议治、议仁、议礼义，凡作十议，皆十世龟鉴也。若上数公之言，卷之则可以高一时，舒之则可以范百世，安可不举行也？虽然，今日之体，又有要而易守、切而易用者三事而已，所谓罢羡馀、斥珠玉、审刑罚是也。李文靖在真宗时，尝谓四方言利，一切不进，持此以报国，当时何有言羡馀哉？潘美在太宗时，请发渭川之都，斥采珠之民，当时谁暇及珠玉哉？王文正在真宗时，上与议刑，遂增诸路刑官，则刑罚之审有三代风矣。是三者之急务，今日行之，宜饥渴之不啻也。主上睿圣，加惠四海者由祖宗故事也。故斥珠玉而不进，罢羡馀而不用，戒刑罚而不滥，则李文靖等之策获伸矣。若夫汉唐之议家法，故事已略陈于前矣。呜呼，相距千载，太阿一沉，可以刻舟求之哉（《九华集》卷一一。）！

「议」