百亿三昧。无非度门。于觉照中。而得自在。过去大士。时惟左溪。傅氏之子。法号元朗。字惠明。其先北地泥阳人。汉魏大族。随晋南度。家于义乌。今为东阳义乌人也。自江夏太守极梁居士翕。贤达相承。世谓居士为诸佛化身。杳不可测。左溪即居士六代孙。梵行之门。宜生上德。母葛氏。梦天降灵瑞。而娠左溪。心静体安。及于乳育。生九年矣。辞家入道。兼综偫言曰。此法门之畎浍也。如意年中薙度。隶义乌清泰寺。寻光州岸律师受具戒。就会稽印宗禅师商律部。重山深林。怖畏之地。独处岩穴。凡三十年。宴居左溪。因以为号。每言泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。吾以此始。亦以此终。于所居之方。建立精舍。约而不陋。跪忏其间。如来诸大弟子。皆菩萨僧。大迦叶之头陀。舍利佛之智慧。罗喉罗之密行。须菩提之解空。由此四者。皆最上乘。同趣异名。分流合体。舍利佛先佛灭度。佛以心法付大迦叶。此后相承。凡二十九世。至梁魏间。有菩萨僧菩提达摩禅师。传楞伽法。八世至东京圣善寺宏正禅师。今北宗是也。又达摩六世至大通禅师。大通又授大智禅师。降及长安山北寺融禅师。盖北宗之一源也。又达摩五世至璨禅师。璨又授能禅师。今南宗是也。又达摩四世至信禅师。信又授融禅师。住牛头山。今径山禅师承其后也。至梁陈间。有慧文禅师学龙树法。授惠思大师。南岳祖师是也。思传智者大师。天台法门是也。智者传灌顶大师。灌顶传缙云威大师。缙云传东阳威大师。左溪是也。又宏景禅师得天台法。居荆州当阳。传真禅师。俗谓兰若和尚是也。左溪所传。止观为本。祇树园内。常闻此经。然灯佛前。无有少法。因字以诠义。因义以明理。因理以同如。定慧双修。空有皆舍。此其略也。菩萨或以性海度。或以普门化。香象至底。弥楼最高。其馀幽赞不知。充满法界。夫知上法易行。上法难修。上法易證。上法难明。谓左溪为有。则实无所行。谓左溪为无。则妙有常住。视听之表巍巍。左溪因恭禅师重研心法。唯十八种物行头陀教。厥后奉东阳威大师。得最上乘。诠第一义。现声闻像。宏大觉心。大无可名也。偏袒跪膝。奉观音上圣。愿生兜率天。亲近弥勒。殚罄衣钵。严具尊仪。焚香稽首。则舍利降。灵光发。寺非正阳。屋宇凋落。殿移则像毁。财匮则力艰。左溪锡杖指挥。工人听命。如从旧贯。俨若天成。心不离定中。口不尝药味。耄期之岁。同于壮龄。告门人曰。吾六印道圆。万行无碍。戒为心本。汝等师之。天宝十三载九月十六日就灭。春秋八十二。僧夏六十一。四辈号恸。如慕如疑。香花幢幡。雷动山谷。乡人或梦左溪居宝阁第四重者。寤告其邻。与之梦协。兜率天者。第四天也。愿力所届。广度人天。既荼毗已。门人分舍利。起塔于左溪之西源。遵相法也。城邑之人。愿获亲近。分半舍利。起塔于州之东原。申永慕也。左溪僻在深山。衣弊食绝。布纸而衣。掬泉而斋。如缯纩之温。均滑甘之饱。诵经则翔禽下听。洗钵则腾猿跪捧。宴坐一室。如法界之乐。萧然一院。等他方之游。或问曰。万行皆空。云何苦行。对曰。本无苦乐。妄习为因。众生妄除。我苦随尽。又问曰。山水自利。如聚落何。对曰。名香挺根于海岸。如来成道于雪山。未闻笼中。比大辽廓。至若旱蛙跃流。瞽犬能视。雷云兴而猎者舍弓矢。鳞介绝而渔者坏罾梁。举其倬然。曷可殚载。弟子衢州龙邱九嵓寺僧道宾越州法华寺僧法源僧神邕本州灵隐寺僧元净栖嵓寺僧法开苏州报恩寺僧道尊。皆菩萨僧。开左溪之秘藏。常州福业寺僧守真杭州灵曜寺僧法澄灵隐寺僧法真明州天宝寺僧道源净安寺僧惠从本州开元寺僧清辨。纯得醍醐。饱左溪之道味。入室弟子本州开元寺僧行宣常州妙乐寺僧湛然。见如来性。专左溪之法门。新罗僧法融理应英纯。理应归国。化行东表。宏左溪之妙愿。菩萨戒弟子傅礼王光福等。菩萨惠芽。沾左溪之一雨。清辨禅师等荷担遗烈。见请斯文。铭曰。

磁石凑金。澄流见月。法与心起。缘随定设。众生未度。我为舟筏。将如赵代。岂望荆越。趋道云何。知之在行。殈烦恼●8B6D。归寂灭城。不住之住。无生之生。兜率天乐。徘徊下迎。潺湲左溪。东入苍海。青松白日。人亡地在。四辈尽哀。时乎不待。颂德空岭。劫尘无改。

本师示终兮元纲绝。香山崩兮香海竭。大地动兮旃檀折。人天冥兮千光灭。我师出嗣兮遗教张。如何斯人兮天不臧。星既雨兮地亦霜。生涯昧兮四流长。捧遗言兮循往迹。庭无人兮月寂寂。百年遐寿兮日长夕。万春上服兮尘已襞。门人恸兮世人悲。瞻影塔兮山之垂。宿昔经行兮旧路岐。云眇眇兮雨霏霏。方城芥尽兮长乘移。乐石香名兮不骞不亏。

羊舌大夫谓鬷明曰。子不言。吾几失子矣。仲尼又云。言而无文。行之不远。则知士不得不言。言不得不文。然言之不失。行之能远。在员外也。不在不佞。至于心与时事。固不可不奉达。员外亦当一一详悉。无脱略也。观东人之后。十岁读书。十六能文。不止能文。亦有壮心。及兹弱冠。颇览古今。辄不自量。谓以可取天下之名。遂以去岁三月。宾来咸阳。一之日舍逆旅主人。仰见帝居。双阙入天。顾身仿佯。若游尘止于五岳之高。二之日持无似之文。干有名者数公。望其刮目以鉴真。作致身之椎轮。客去门掩。然以寂寥无言。三之日飞廉始春。春官解褐。试士于司存。观亦捧手蹀足。而淈其不偫于伍。四之日灼有明文。曰我采不渝。尔则怀珉。既如是矣。则有故旧者。置酒一榼而欢饮之。以得失相安。然常人有情。亦不免怅焉。由是天球减价而丧色。镆铘不宝而夺锐。减价者却委以椟中。不宝者未倚于天外。侧闻员外好人有奇者。故缄二物以代谒。斯二物者。非好奇君子则不足以为托。然犹虑其未甚悦。故复重述耳。今之人学文一变讹俗。始于宋员外而下及严秘书皇甫拾遗。世人不以为经。呀呷盛称。可叹乎。然世人之庸。而拟议于数公。其犹人与牛马也。以观视数公。则皆师延之馀音。况能爱世人之蝇蚊乎。夫能以观之文言于世人。得非会偫聋而鼓五音。曷知其由来哉。方今座主。五百年之间出者。观三千里之贱士耳。座主有至公。而观无闻焉。非观独耻之。而员外耻之。何者。使诚无可闻。而至有闻。欲速之过也。使有可闻。蔽贤之过也。员外必澄神洗机而镜其是非。无党欲速与蔽贤。二者之理。谨留短书于宅。并诗三十首。寻拜高风。以聆员外之玉音。观幸甚。

世说域中四名刹。栖霞其一。以其高僧世出。自齐梁间大小郎至大师。声闻相袭。故江左重呼其名。谓栖霞大师焉。大师讳昙玭。俗姓王氏。晋琅琊文宪公后。自永嘉南迁。为句曲人。王父师虔。会稽守。虔生智。高尚不仕。州里号处士。生大师。自孩抱绝不为儿弄。廑能言。标㯋聪拔。偫言秘旨。迎耳必了。及长。不茹荤血。乃曰。天其或者将涤吾器耶。既落发于金陵希瑜律师。受戒于过海鉴真大师。后与友人高陵恩律师追远永之游。乃偕隐匡庐之东林。虽欲遗名。而名已高矣。于是奔走吴楚青徐之学者。始五腊讲律于豫章龙兴。环座捧帙者麻苇。明年登明寺坛。至德三载。敕隶于明寺。后累莅事于甘露坛。端肃严恪。仪刑梵众。大历初乃归栖霞。其莅坛传戒一十五会。讲训经律三十七座。州牧兰陵萧公高其人。谓标望风度。讵独邺卫松柏耶。乃命为僧正。纪纲大振。虽一公帖四辈之望。无以上也。十四年。忽昌言于众曰。吾以律从事。自谓无愧于篇聚矣。然犹未去声闻之缚。既而探曹溪牛头之旨。沈研覃思。朗然内得。乃曰。大丈夫了心当如此。建中元年。禅坐空谷。虽野马飘鼓。星辰凌历。云云自彼。我何事焉。后瓦官寺其徒聚谋而请曰。瓦官寰中之名刹也。大师乃江左之硕人也。舍是而不居。吾属安仰。始出山居焉。从人欲也。无几何。谓弟子志诚海潮等曰。吾休矣。邱井梦电之喻必然耳。贞元十三年十一月六日丁亥。坐化于瓦官寺律堂。是月景申。茶毗塔于新亭之后冈。春秋七十五。僧腊五十一。门人临坛者。有若庐陵龙兴寺明则广陵定山寺道兴乡邑寺行铨临淮开元寺澄观九江宝珍寺智满当州彭城寺惠兴瓦官寺灵津鹤林寺常静天乡寺日耀龙兴寺惠登。皆津梁后进。为世灯烛。贤七十子而后知仲尼大圣。睹栖霞弟子得不为师氏名焉。今宝称领摩诃苾刍众。坛压庐岳。大江西南。卓然首出。若商那之后。继以掬多。得不谓释氏之雄乎。轲夙承宝称之知。见命叙述。且曰。吾得予铭吾大师。吾无恨矣。文曰。有晋世家。地高琅琊。产栖霞兮。宿殖有自。许身佛氏。为释子兮。结夫缠盖。惠刃中淬。谁何对兮。璞琢金蓥。潭澄月映。本清净兮。尸罗毗尼。开遮止持。作律师兮。摄深匡高。以游以遨。铿蒲牢兮。梵行既立。薪传火袭。光岌岌兮。

金鼓所以警众也。众之攸居，非夫疾噪大呼，安能齐一？必以声宏硕而远闻者，为其节焉。京洛之制，睥睨置钟，节昏晓也；舍卫之法，众集撞钟，节进退也。则知钟之为用尚矣。兴化禅寺，唐景福中所建，其营造之因，景物之美，则寺记存焉。国家承天立极，四圣继统，日月所照，罔不丕冒，民去兵火之厄，将百年矣。由是僧徒之博识雄辩者，得以佛事率导其间。故其金璧庄严之像，楩楠轮奂之室，日完月构，时兴岁广，不得不益壮而增华也。凡百供器，还视初制，岂不狭小哉？钟之当易宜矣。本朝铜禁尤严，私无铢蓄，僧坊道具，宫为制而给之，惟钟之巨，则许入金而赋铜焉。长老僧绍铣以易钟事闻州，内阁刘公为之上白，朝旨从之。乃募信士，得豫章朱氏舍钱二百万，为檀施之首，众遂响从。购良冶于馀杭，积劳数千工，用凫氏之剂，事皆素练。以恭谢改元之明年正月三日，鼓铸于寺之东隅。群僧赞呗，以俟其成；乡坊士女，捐金钱以助其缘。自寅讫巳，一鼓而就。越三月，升之重屋，会阖郡僧俗食而击之，声闻数十百里，真招提之壮观也。自镕范及考击之始，予与群官偕往视之，既嘉其工之巧而赏之，仍镌名于钲铣之间；绍铣又伐石乞词，以志岁时。嘉祐二年四月日。

周文王异母弟耀之子渠成王封诸岑，古梁国岑亭是也。汉魏而下，隶南阳棘阳县。今唐州胡阳西北四十里有棘阳城，盖岑世家于此。党锢起，公考避地盐官，更为盐官人。其后仕梁，居江陵。隋末，天下乱，公浮江逃难，至南浦，爱龛岩之邃，至其下，片衣粒米，悉无所营，晏坐凡二十年，兀然逝去。郡人慕公，塑像龛间，世世奉侍无懈。唐独孤霖、段文昌皆为文记公之德。熙宁十年夏五月，大旱，靡神不举，久靳膏泽。守臣诸公恳祷，即日雨大霔，一境沾足。部刺史表其事，天子嘉之，有诏贲饬，赠公虚鉴真人。耆艾延请，迁妙庭观置岩前，俾黄冠之徒日荐香火，公之道遂大昭著。窃原公去此馀六百岁，名迹几泯，一旦神灵显发，称谓与庄、老、文、列等，其故何也？请以宗姓言之。光武起宛叶，征南以才武奋，兵行如神，所向无不风靡，位参四七之列。梁武苦于奉佛，宝唱以术业敷扬秘典，首载僧史。东晋僧猛以孤节卓行冠比丘尼。唐太宗经营洪业，中令景仁以清才奥识为房、杜亚匹。或迹辉清简，或名标宝藏，皆事著一时，誉高当世。岑公趣尚，唯清虚静默，未尝有一言垂后，寂灭已久而隐德升闻，膺此宝录，声实暴白，与岭云江月辉映三峡，品目自高远，迨非偶然。盖征南以功，唱以学，猛以行，中令以才，而公以道，脩蕴含蓄，深浅不同，故其报有崇卑久近之异，无足怪也。郡守盖君休璟谓予忝预末派，使来求文，故为述其由来，而系以赞云：

虚造冲漠兮鉴彻幽隐，秉德既然兮锡号惟允。静无所营兮空无所蕴，稽神灵之显发兮，庸讵非道力之强暋。公居此岩二十年兮，万人奉公也甚庄；公去此岩二十世兮，万人想公兮未央。孤云投壑兮谓公之袂，段云垂岫兮思公之裳。公乎曷归兮，俨遗像于岩房。望崆峒之辽邈兮，谩传广成之脩鍊。顾石室之依然兮，深怅赤松之弗见。念馀派涓涓其不泯兮，振起奚望于孤生。惟真迹之绵绵兮，无预海田之变（《金石苑》。又见《古今图书集成》职方典卷六一七，嘉庆《四川通志》卷一四，同治《增修万县志》卷三六，民国《中江县志》卷一九，《宋代蜀文辑存》卷二八，《道家金石略》第三○四页。）。

题下原署：「朝请大夫、知襄州军州兼管内劝农事、兼提举房随郢州兵马巡检公事、柱国、借紫岑象求撰」。