耻堂居士归自宣城，客有过之者蹙额而言曰：「子何归之遽乎？吾观一时人士流落不耦，未有若子之甚者也。吾尝计子之阀阅而知之。子之齿于仕版且四十年矣，其在内服起自史馆，至于大蓬，其在外服，三秉州麾，七乘使传，历位不为不多也，然考其实则内不及五载，外不过六年，馀皆投闲置散之时也。子于等辈不为后人，曷为至此哉」？居士笑而应之曰：「客知其概，未知其详也，试为客言之。始予有位于朝，实与枢参季父同时，士之有求于季父者往往津介于予。一日有扣门者，视之，谢公方叔也，时自列院出为湖南宾客，意不自得，予言之季父，季父未及荐进也，俄而自致冠豸矣。又一日有扣门者，视之，赵公与泽也，时未脱选，予言之季父，季父立举之。又一日有徒步冲雨而来者，予视之，姚公希得也，时自秦邸出倅当涂，太守邓泳拒其来，予言之季父，季父言之时相，易倅他郡。十馀年，予自少蓬得罪去，而牟公子才为从官，属士争出其门。一日赵公曰起自淮东遗予书，予素才之，荐于牟公，云此人善议论，蜀人在列者莫能及也，闻者不说。此四公者未遇时予皆推毂焉，今一为王、一为相、一为执政、一建大阃，而予犹夫人也。不特此尔，淳祐之季年，丞相吴公当国，一日而除一蓬四著，善类举手相贺，盖予为少蓬，牟公与徐景说、李纯甫、留汉辅为大小著。今自景说物故之外，一为执政、一为内相、一为侍从，而予犹夫人也。官窃秘监之称者十有五年，职窃宝文之称者亦十有五年，予之落拓如此，岂特如客所云而已哉。而予之所以至此，予自知之，客未必知也。昔吾夫子于公冶长、南容及史鱼、蘧伯玉皆比而言之，而辞气有抑扬，其意若曰长之得罪虽非自取，要不若南容之免于刑，鱼之亢直虽曰难能，要不若伯玉之为君子。然则七公之所以达，以履南容、伯玉之行；予之所以穷，以蹈公冶、史鱼之迹而然也。然夫子所贵在彼不在此，则优劣岂不较然异哉！虽然，姑置容、冶而以蘧、史论之。夫子所谓卷怀者必其可怀之物也，故宝可得而怀，瑾可得而怀，至于矢则岂可怀之哉！善乎龟山之说曰，史鱼之如矢，虽欲卷而怀之，有不可得也。故鱼虽不如伯玉，而禀之于天者至死不变，圣人犹有取焉。予将挟鱼之矢以终吾身，穷达得丧何足道哉」！于是客赩然惭曰：「子之志如此，吾以常情测之陋矣。詹尹渔父，尚不足以知屈原，吾安能知子哉」！乃怅然而去。

令，古子男国，宅生百里。位虽未公卿，心苟在焉，譬之水流斯为川，恶知其不泽物邪？上元为建邺赤县，近市不嚣。治所西偏，旧有堂，扁曰「存爱」，盖取纯公程子「存心爱物」之语。岁久屋老，凛焉将压。景定三年，临邛杨君应善涖事，未期月，栉纷爬垢，撤故以新，易名「存心」，其义一也。广庭辟其前，方沼疏其后，生香乐意，可玩可适。斋心燕兴，与神明对。景前修之法言，俨函丈其如立。昔纯公主是簿且摄是邑，均田塞堤，脯龙折竿，载诸传记，皆仁者之为。异时尝于令宰坐处，书「视民如伤」四字，其言爱物济人，谓一命之士皆当以此存心。博哉仁言乎！杨君晞贤，志可尚已。堂成，属记于予。予曰：虚灵之府，万善皆具，寂然不动之时，与天地万物为一。苟能广而充之，其仁不可胜用。仁，人心也。心主是则仁，不主是则欲。去仁存欲，富贵所充诎也，嗜好所哜啜也，夜气不梏亡者几何？圣贤论存与不存，惟于多欲寡欲上秤亭分数。盖欲寡则虚，虚则明，明则油然而生者皆仁矣。今夫百里之官，夫岂念不及民？而常苦于簿书期会之不给，由是状邑曰滩，目邑曰债，敝精神，竭智力，济斯斯已矣，偿斯斯已矣。终更而去之，无虑皆褒城驿。厥或告之曰：「民胞物与也」，徒有蹙然而已。呜虖！圣门仕学，每于令宰乎观。千室之邑，民社之寄，蒲之三善，武城之学爱，随试辄效。壹是心法，县虽剧，顾所存之何若。纯公圣贤者流，岂欺我哉！后之登斯堂者，所贵乎体公名言，充我实践，其毋曰力不足也。通议大夫、试刑部尚书、沿江制置使、知建康府、江东安抚使、行宫留守兼权淮西总领姚希得撰。朝议大夫、集英殿修撰、江南东路计度转运副使陆景思书丹并题盖。通直郎、特差知建康府上元县、主管劝农营田公事兼弓手寨兵军正、赐绯鱼袋杨应善立石。

蜀三大神庙食东南，无虑数十州，陪京槃槃一都会，宁神之宇，孤寄委陋，非所以妥灵斿、严祀事也。景定二年冬，予被命留钥，始至，简节疏目，治以不扰。相古成民治力，厥有先后。明年，雨旸来叙，农事告登，乃度地于青溪之阳。厥既得卜，则以季秋经始，匠石材苇，一取诸互送之礼，撙节之馀。越中冬落成。榱橑翼如，泉流环绕，契阴阳之回复，合人物之指归。吉日良辰，乃安斯寝，像设鼎列，位序以伦。爰率衣冠人士，进礼庙下。牺币有仪，兴俯中度，命宾为歌《楚歌》之九以乐之，呜呜然新庙之感，旧都之怀也。或曰楚祠睢漳，广祭南海，古者各以其地祭。三神显灵于蜀固也，其歆祀于邺乎？《诗》曰：「神之格思，不可度思」。谓其变动难测，无方可泥尔。名山大泽之祇，常周流乎冥漠。譬之水，天地间容有闭塞不通之脉，心诚求之，盖有不疾而速者。先王祭法凡五，禹之功，契之教，非此族也，不在焉。若清源君之凿离避沫，驱除罔象，西人永赖，功不细矣；梓潼君之雪母雠耻，职是人文；白崖君之谏君泽民，之死靡贰。质诸祭法，俱在勤事定国，禦灾捍患之科，而禹、契之事同一道也。然则惟忠惟孝，道理最大，贯三精，关百圣，由先秦越六朝，迨今千六百年，益见人伦天理，神人实共主张。是顷狺鞑吠蜀，为梁于涪，中外束手。惟神之归，皇武惟扬，酋殪而遁。非神之声赫灵濯，蜀其不震乎！师相载嘉神功，以其事闻，煌煌显封，奕奖寝庙，孔盖翠旌，遹观上国。忠孝之报，其食未艾也。矧金陵行阙，王气所聚，钟阜、石城，无以异于岷山、剑阁之胜也，三神之来燕来享，于彼乎，于此乎？然则人不神不祗，神不人不依，登斯庙者，盍知予所以建祠之意云。通议大夫、试刑部尚书、沿江制置使、知建康军府事兼管内劝农营田使、江南东路安抚使、马步军都总管、主管行宫留守司公事、节制和州无为军安庆府三郡屯田使、兼权淮西总领、郪县开国子、食邑五百户姚希得记。中奉大夫、权兵部尚书、兼直学士院、兼侍读洪勋书。朝请大夫、试尚书礼部侍郎、兼同修国史、实录院同修撰、兼侍读牟子才篆盖。庙额，参知政事杨□□书。

忠烈晋尚书令、右将军卞公祠，绍兴三十一年十有二月，魏国忠献张公来殿是邦，下车首严祀事，澹庵忠简胡公记之，所以崇节义、淑人心也。景定二年冬，潼川姚希得实护留钥，后公恰百年。庙久弗葺，栋楹挠倾，旁风上雨，冶城吊古，有慨于心。及是昉克以成民馀力，为之经始。匠石材苇，不取诸民，规矱位置，一仍其旧。俨英灵之如在，启人士之新敬。先是庙有租以助经费，后乃渔于道流，浸失初意，因釐正之，俾庙不失利，以备葺治。成既落只，盍石诸？按公力疾鏖战，奋不顾身，死于忠而不废臣节；眕盱亟赴父难，斗不旋踵，死于孝而不失子道。是翁是季，一门所立如此，虽古圣贤，何以尚兹！我朝列圣相承，肇修人纪，尽力君亲者必录，得罪名教者必诛。庆历、元祐，秩公祀典。南渡中兴，锡公庙额。我魏公彰而大之，岂苟然哉！善乎，澹庵之言曰：「微公崇尚名教，砥砺颓风，则孔孟仁义之谈扫地」。噫！仁而遗亲，义而后君，古今万无是理也。臣当死忠，子当死孝，天下壹同是心也。卞公之心，魏公之心也，澹庵之心也。希得西土晚出，承俊躅于百岁后，能不以魏公之心为心乎？晋史称公妻裴氏抚二子尸，哭曰：「父为忠臣，汝为孝子，夫何恨乎」！殆与范滂母同一令名。庙荐弗及，非缺欤？今并祠夫人于后堂，春秋同奠焉，发千古幽潜之光，示万世臣子之法。《诗》曰：「高山仰止，景行行止」。故为之书。

辅臣列衔，请留师相，议论甚可畏，当破千载谬论之非也，此与予同一爱国之心。至于典礼，固为后世故事，然有时异事殊，不可同日语矣。师相勉为国事，留而辅予，以秉庶政，此亦可为后世法也。愿毋固执。

省卿所奏，具悉。惟长沙千里之雄；选以为屏，君子万夫之望，用之则行。卿以当代重臣，两朝硕德。有凭有翼，在前疑后丞之间；所试所瞻，皆方伯连帅之职。惟重湖通川陕之气脉，九郡控蛮猺之咽喉，于中兴以来，厥寄攸重，远则有珙，近则有葵，率以殿帷而领藩服。前修祖述，夫岂考槃在涧之时？美政咸怀，尚体求牧与刍之意。朕命惟允，尔行勿迟。