嘉泰三年秋，予召入学省，道汉嘉，始识游忠公。居旬浃，历历为予道绍熙末年事，未尝不欷歔感慨也。厥十年，予持节公所居之部，会公下世，为诗吊之。既又以公有功宗祏，言于先帝。暨守潼川，获交公之子似，除馆舍之，益习公之言行。又十馀年，与似同朝，间以公遗文一编谂予曰：「我忠公与闻大计之请久郁不伸，公白发于先朝；宗相忠定公侑食清庙之典久抑不行，公力赞于当日。今宗相之遗忠既白，则我忠公亦将牵联有传，我公而有知也，其不悼其不伸矣。今以平生论著粹类成编，愿叙所以作」。予惟忠公之大节，天子有诏，礼官有议，刘文节公父子述之，吾友李微之传之，垂日星而睹河汉，尚奚以予言为也！虽然，其不遇，姑略施行者也。呜呼，使君而射策不批鳞，历仕又睢盱阿附，则身都美位矣。然淹淹九泉下，后世闻其名，犹将唾弃，矧其文乎！其不以彼而易此，所以有传而不与死俱泯者，气使然也。君壮时犹及见苏黄门，黄门谓君「使得见先兄，当不在六君子下」。一时所交如唐子西、张芸叟，皆敬称之。其文之有传，虽不遇犹遇，虽死犹不死也。了翁与君居异州，生不并世，尝闻其风矣，未见其书也。其从孙运达从余游既久，一日持君文一编求余叙，将再锓木以广之。余谓公之文自足以不朽，焉用叙？运达请不已，余感君之气节烈烈，不究其用，而托其传于言，又喜运达之强于学而肆于文，其必能昌其传也，于是乎书。嘉定壬午夏五，临邛白鹤山人魏了翁序。

某兹者伏审明主独观，师臣再相，上以巩固一祖十二宗艰难之业，下以慰安四海亿兆人瞻仪之心，恭惟欢庆。某尝妄论师相再造之功可能也，至于孤忠大谊，纯意国事，惟天惟祖宗知之。既却大敌，夷大难，常情皆曰小康矣，已治矣，我公方且渺然深思长虑，革中外胶𩍛未易革之弊，任士大夫脂韦不敢任之怨，无论叔季大臣，虽三代之佐及先正杜、范、韩、富，有不可得而能者。一旦先帝上宾，今皇御极，逢主少国疑之际，则勤劳王家，感功成身退之言，欲超摇物表，留侯、范蠡之后才见一人而已。奎画由庚置者数十封，廷绅驰轺传者七八返，六丁力尽不能挽回，至烦东朝札谕、朱邸调娱而始衮归。古有所谓不召之臣，有所谓招之不来、麾之不去者，今于师相见之。某谢事为农，百念灰冷，然一生托质翘材，恩等所天。始闻扁舟归越，思其说不可得，为之卧起颠倒，欲效杜□□、阳城上疏明房太尉、陆宣公之忠而无路可达。及读四月二十七日麻制，乃知赤舄遄归，金瓯重启，然后手舞足蹈，欲效石徂徕、唐子西作《圣德颂》、《内前行》，为奋庸熙载之贺。又自伤其齿衰才尽，自鸣而自止也。亦既牵课骈俪一篇申献记室，复勒恶札自述其皈依喜跃之情如此。

淳祐丁未，予自少蓬免归后村，衰眊废退，巷无行迹。一日有奉函书剥啄柴荆者，问之则辰州纠曹张掾之使也。亟发书，累茧无它辞，而橐其先大夫遗文四十卷以请曰：「惟先生序之」。余因记曩游桂幕，台阃森立，宾佐人人务蜂锐出新奇中上官意。大夫君方监郡，独夷澹自守，专以宽静裨大尹，绥远人。遇休沐或风日佳时，必命客联骑，纵览幽壑，徜徉永日。既而诏以君牧昭州，同志饯之于湘南楼。时予知君持身如古君子，爱民如汉循吏，馀事见于翰墨而已，未深叩而细论也。至是尽读所谓四十卷者，喟然叹曰：前日之量君者不亦浅哉！盖君诗师石湖、诚斋，然出入众体。《与某太守》云：「未能子字民，但欲兄事钱」。《严濑》云：「策勋蓑笠上，自是一云台」。《答二禽》云：「忧兄行不得，劝客不如归」。酷类其师。《秋雨》云：「独木乘虚涉，劳薪带湿吹」。《暮夜》云：「蝙蝠回旋舞，蚊虫跋扈飞」。类唐子西。《杂诗》云：「阮孚几蜡屐，晏子一狐裘」。又云：「移封初闷闷，通道忽陶陶」。类陆放翁。《咏牡丹》云：「紫垂户外瞻天近，绿坠楼前到地香」。类二宋。《南楼晚望》云：「江汉西来天地白」。咄咄逼苏子美、石曼卿。四六师平园，帖妥精确，虽猝遽应酬之作，皆有义理之脉。它文亦多可传诵。君之所蕴如此，而余初不能知。甚矣，余之浅陋可愧，君之深厚可敬也！当宝、绍间，仕有捷径，挟他缪巧，立致显融，君方掩鼻权利，白头斗垒，在时辈中最为滞留。端平改纪，奖擢廉退，而君不少需以死矣。昔与君别，掾不胜衣，今遂能会粹手泽来求余文。回首旧游，邈焉二纪，抚卷感怆，既以君之才不及于用为君恨，又以君之子能传其业为掾喜也。君吉之永新人，名潞，字东之。

寒斋遗同、合双明珠，祝之曰：「谨勿失坠」。二子嗣其学，各为书。同书余序之矣，合所著曰《勿失集》，皆过庭付授、对床讲贯者。其间至言妙义，非今士意度所及，儒中之象山、僧中之大慧、道家者流之刘高尚也。集中四赋二论，高简流丽，欲逼唐子西、王逢原。箴铭序赞切世用者皆中窠臼，惟诗谈方外者当别论。余每谓寒山子何尝学为诗，而诗之流出于肺腑者数十百首，一一如巧匠所斲、良冶所铸，惟大儒王荆公拟其体似之，他人效颦不近傍也。荆公素崛强，非苟下人者，读寒斋父子诗当作如是观。

岁在壬申，山阴石身之以端石方斗研见赠。肌理细腻，圭角端好。岁在甲戌，云间朱唐卿以歙石月眉砚见赠。旧坑中物，刷丝如发，整而不杂。自吾生得研，虽尽此，犹可作传传后。失于壬申、己卯之岁。昔唐子西作《家藏研铭》，且谓「研钝物也，静物也，可以久」。今并其钝者、静者而失之。吁，天下事宁有既耶？回视吾学日就荒堙，虽无此研可也；而吾平日独游清閒寂寞之滨，所谓生涯，研真耐久交。岂天怒吾蠹书之夥，而故为是策耶？俱不可得而知也。余失小刷丝研五日，作文记之。又十八日，复见。嗟乎，心之所好，思而得之，失之不久，复归吾室，是研岂终吾耐久交耶？虽然，吾从今日与研结誓：以吾之才不足上玉堂，以吾之用不足济世务，研毋恋恋！研苟从吾于萧疏竹下、冷淡梅边，一杯竟醉，放笔成诗，以寄形天壤间，研从吾斯说乎？研曰：「诺」。时己卯二月二十五日。

仆解朝衣，称前进士；君传家学，似小东坡。不以老而见疏，为此诗以相好。伏惟某人，擅场才俊，跨灶誉高。圣处自知，可但一两联之消息；班头独拜，伫看三千字之纵横。以其纳交翁季之间，乃有俾我期颐之祝。爱兄曲子，堪为时辈之秦黄；愧我钓翁，惜不早师于邴郑。

君子所贵于文者，以与道俱而已。《诗》以道志，《春秋》以导名分，《易》以导阴阳。此之谓道。《易》顺而《书》险，《诗》葩而《春秋》质。《书》之全经不用也守，而《诗》复须韵以成章，此之谓文。文非道，无以立训而垂世；道非文，无以示人而行远。尧、舜、禹、汤、周、孔、孟氏皆明道立训之文，虽秦火，洞然传之不绝。其后扬雄、韩、柳之徒，复著书能文。柳虽少时嗜进，不择所附，以至于偾，然能学道自励，赎咎前非。其文攻砭世育，有补教化，故卒配韩以传。若士之见道不明，与虽明而无守，文不主道，但求其工；或道有不足，其文仅能给用，非沛然有馀，无以自立自著，则虽闻于一时，亦不传于后世。然则文之与道如耳有聪，目有明，血有气，形有神，要之不可斯须违离，然后尽善。此学者所当知也。眉山唐先生名庚，字子西，政和中谪官岭南，余邂逅识之，往来相好也。其文寔与道俱。观其文，则其为人不论可知。属意遣词，必存药石之道。或因而后传，如子西，则不待三者。惟太学之士得其文，甲乙相传，爱而录之。爱之多而不胜录也，鬻书之家，遂丐其本而刊焉。壬方留意于时学，万音同律，始得为醇。他文若不适用，不足爱，乃今不然。嗟乎！文章果天下公器，子西真豪杰之士，太学诚贤士之关哉！子西与余俱喜词章，山川远阻，则寄语酬唱；樽酒会面，则论文入微。又同好出世世间法。余常谓子西：「金屑虽贵，着眼成疾，文章习气，盍痛扫除？雕琢肝肾，徒劳人耳」。子西戏答曰：「吾宁尽此生笔砚间，寂然之乐，俟来世尚未晚也」。坐客嗑然而笑。呜呼！行成于思，业精于勤，用志不分，乃凝于神。子西文章博雅超诣，执神之机，为是故也。学者有意于传，则以先生为法。宣和四年五月一日序。

眉山公出仕时，二蔡已用事，无尽公当国，天下事已有甚可忧者。公所挟与时不偶，其黜也宜。使公驰骛庆历、元祐间，出入司马、韩、富诸老门，何止以文章名后世而已。不与年少争春风，是岂梅花之谓乎！