臣等谨按，古者荐新于庙之寝，无尸，不卜日，不出神主，奠而不祭。近时乃择日而荐，非也。《礼记》曰：「未尝不食新」。言新物之出，未荐寝庙，则人子不忍前此食新，孝恭之道也。荐新见于经者，《豳诗》曰：「四之日其蚤，献羔祭韭」。献羔，谓享。司寒而开冰，此建卯之月，以之祭韭，盖豳土节晚而气寒故也。《周颂》曰：「猗欤漆沮，潜有多鱼」。此则季冬荐鱼、春献鲔之乐歌也。《周礼·䱷人》：「春献王鲔」。说者以为季春三月，春鲔新来。王鲔，鲔之大者。云献于庙之寝也。郑氏云：「祭以首时，荐以仲月」。谓大夫、士也。若天子、诸侯，物熟则荐，不限孟、仲、季月。故《月令》：夏荐麦，孟秋荐黍，季秋荐稻。魏高堂隆不原于此，乃曰：「天子诸侯以仲月、季月荐新」。非也。礼文残缺，经之所载止于四物而已。《吕氏月令》：「一岁之间八荐新物」。即仲春献羔，开冰；季春荐鲔；孟夏以彘，尝麦；仲夏以雏（雏，鸡也。），尝黍，羞以含桃；孟秋登谷；仲秋以犬，尝麻；季秋以犬，尝稻；季冬尝鱼是也。《开元礼》加以五十馀品。景祐中，礼官建议以为《吕纪》简而近薄，唐令杂而不经，于是更定四时所荐。春孟月蔬以韭，以菘，配以卵；仲月荐冰；季月蔬以笋，果以含桃；夏孟月尝麦，以彘，仲月果以瓜，以来禽（来禽即林禽。）；季月果以芡，以芰（芡，今鸡头。芰，今菱角。）；秋孟月尝粟，尝穄，配以鸡（粟穄为饭。），果以枣，以梨；仲月尝酒，尝稻（稻为饭。），蔬以茭萌；季月尝菽，尝荞麦（小豆渍而烝之。绿豆、荞麦为饭。）；冬孟月羞以兔，果以栗，蔬以藷藇（藷，专于切。藇，薪于切。今山预。）；仲月羞以雁，以獐；季月羞以鱼。凡二十八物，除依《诗》、《礼》、《月令》外，又增多十有七品。虽出于有司一时之议，然岁时登荐祖宗，行之已久。礼沿时制，损益不必同。依于古则太略，违于经则无法。今欲稍加刊定，取其间先王所尝享用膳羞之物，见于经者，可依旧制存之，其不经者去之，庶几不失礼意。伏请自今荐庙，孟春荐韭以卵（臣等谨按《王制》：「孟春荐韭以卵。」《时则训》季冬云：「雉雊鸡呼卵。」则今正月荐韭用鸡子，取新物相宜。），以葑（旧作菘。臣等谨按《诗》曰：「爰采葑矣。」盖葑似菘，有毫，一名菁。《本草》云：「菘菜，北种初年半为芜菁，二年菘种都尽芜菁。南种，亦然。里俗谓之蔓菁。」然则葑本北地所宜，又见于经，宜备时荐。请以葑易菘。）；仲春荐冰；季春荐笋（《周礼·醢人》：「加豆之实，有笋菹。」孙炎曰：「竹初萌生谓之笋，可以为菜。」《殽诗》云：「其蔌维何，维笋及蒲。」蔌则菜殽也。），羞以含桃（臣等谨按《月令》仲夏：「羞以含桃，先荐寝庙。」今在三月者，盖四月寒燠不齐，而气至有早晚，物成有先后。《毛诗传》曰：「豳土晚寒」是也。故《国朝时令》以三月荐樱桃，而汉叔孙通亦云：「古者春尝果，方今樱桃熟，可献，各以其宜也。」孔颖达《礼记·月令》仲夏《正义》云：「诸月无荐果之文，此独进含桃者，此果先成，早于馀物，故特记之。」则是诸果亦时荐。）；孟夏以彘，尝麦（今用大麦烝而炊熟。臣等谨按《月令》孟夏：「以彘，尝麦，先荐寝庙。」言麦而已，则是大小麦皆宜备荐也。）；仲夏尝雏，以黍，羞以瓜（《礼记·月令》仲夏之月：「天子乃以雏，尝黍。」郑氏曰：「此尝雏也，而云以尝黍者，不以牲主谷也。必以黍者，黍，火谷也，气之主也。」孔颖达曰：「黍非新成，直取旧黍与雏同荐之。」蔡氏以为此时黍新熟，今蝉鸣黍是也。《尔雅》曰：「生哺，鷇。生噣，雏。」《说文》云：「雏，鸡子也。」陆德明云：鸡也。《内则》：人君燕食，所加庶羞有瓜。《诗》曰：「疆埸有瓜，是剥是菹，献之皇祖。」）；季夏羞以芡，以菱（《周礼·笾人》：「加笾之实」，有菱芡。菱，芰也。宜依经以菱易芰。）；孟秋尝粟与稷（旧尝粟穄，配以鸡。今依《月令》仲夏「以雏，尝黍」，此不复用鸡。臣等谨按《月令》孟秋：「农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。」不名言其谷，则明所尝非一谷，谓若黍稷与粟之属。《本草》注：「稷即穄也，楚人谓之稷，关中谓之縻。其粟谓之黄米。」宜以稷易穄。），羞以枣，以梨（《周礼·笾人》：「馈实之笾，其实枣。」《礼记·内则》云：人君燕食加羞，有枣与梨。）；仲秋尝麻（《月令》仲秋：「以犬，尝麻。」今不用犬，故止尝麻。），尝稻（稻为饭。《月令》季秋：「以犬，尝稻。」今不用犬牲，故止尝稻。），羞以蒲（旧茭萌。臣等谨按《诗》曰：「维笋及蒲。」蒲与茭白略相类，茭白不经，宜以蒲白易之。《周礼·醢人》：「加豆之实，……深蒲。」郑司农云：「蒲入水深，故曰深蒲。」玄谓「蒲生水中子。」）；季秋尝菽（《豳诗》曰：「十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦。」菽，大豆也。），羞以兔（《周礼·庖人》：掌六兽，有兔。《内则》云：人君燕食加羞，以兔。），以栗（《周礼·笾人》：馈食之笾，其实栗。《内则》：人君燕食加羞，有栗。《夏小正》曰：「栗零，在八月。」今梁地栗晚熟，宜以九月荐。）；孟冬羞以雁（《周礼·庖人》六禽有雁。又曰：「冬行鲜羽。」郑氏云：「鱼雁水涸而性定。」）；仲冬羞以麇（《周礼·庖人》：掌供六兽，有麇。《内则》三十一物有麇脯、麇轩。臣等谨按《古今注》曰：「齐人谓麇为獐。」宜以獐作麇。）；季冬羞以鱼（《周礼·庖人》：「冬行鲜羽。」杜子春曰：「鲜，鱼也。」杜佑曰：「此时鱼得阳气，洁。今荐用鲤。」臣等谨按季冬献鱼，而《诗》曰：「有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。」则是众鱼但及时美洁，皆可登，非特用鲤而已。）。今春不荐鲔，实为阙典。伏请季春荐鲔以应经义，无则阙之可也。如林禽、荞麦、茭萌、藷藇之类，及季秋尝酒，皆不经见，并合删去。凡此二十七物，其新也，人君不敢尝，必先荐于寝庙。不贵非时而出，而时亦不可后也。孔子曰：「不时，不食」。《记》曰：「天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也」。后汉诏书亦以「供荐新味多非其节，或郁养强熟，或穿掘萌芽，味无所至，而夭折生长。自今当奉祠陵寝，皆须时乃上」。今太庙荐新之品，出于玉津、琼林、宜春、瑞圣诸园及金明池、后苑所供，其所无者，乃索诸杂买务。然池苑所出，市鬻之物，多至后时，人已属厌而方用登庙，有乖荐新之义。谓宜严敕有司，凡新物及时而出者，即日登献。既非正祭，则于礼不当卜日。《汉旧仪》尝韭之属，皆于庙而不在寝，故《韦玄成传》以为庙仪二十五祠，而荐新在焉。自汉至于隋、唐，因仍其失，荐新虽在庙，然皆不出神主。今出神主，则失礼尤甚。伏请依韦彤《五礼精义》所说，但设神坐，仍俟寝庙成，荐新于寝，庶合典礼。

月日，籀谨斋沐裁书，献于仆射相公阁下：籀今春狂僭，冒干宰旅，误效计以勉庙堂之治，特辞意芜拙，至今惕若。伏幸朝廷未赐严谴，近日又睹诏令事宜，弗能自退，斐然妄发。窃观自古道术通明之士，正倾安危，解倒悬，出陷溺，皆不世之功。三代久远矣，汉平津侯上疏武帝云：「周公旦治天下，期年而变，三年而化，五年而定。愚心晓然见治道之所以然」。又曰：「期年而变，臣尚窃缓之」。武帝奇焉，遂以入相，卒号世宗；而董仲舒所陈稽缓，所以不合。唐太宗问魏郑公：「致理宁可造次而望乎」？郑公曰：「圣哲施化，人应如响。期月而可，信不为难。三年成功，犹谓其晚」。太宗纳其说，贞观大治。呜呼！方其始进也，何所据而出此言以许其君哉？儒者学以辅万物之自然，文以达古今之妙旨，执大器、定大业、趋大时、集大勋，所过者化，若置邮传命，旦暮燕越，固千载一遇，亿众一人耳，岂易曰期年期月天下于变且信耶？其未效也，若妄谈焉。观公孙辅武帝，表章六经，罢黜百家，儒术光明，时尚侈靡，而务兵刑，事业浅陋，平津之说不甚用也，其言故不大验。太宗克己慎微，寅畏恭俭，卒致刑措，郑公之言少行而验矣。夫在宥天下，言必称二帝三代，非可局于汉、唐孙、魏而止也。大抵治功神速，惟体道者为然，二公概先觉斯民矣。方今天下难驯者莫若北国，一旦回面请和，稽首来享，慕礼假义，顾信修睦矣；难复者莫若中原土宇，而三京八路版图来献，肆颁大眚，一洗惟新，声教风靡者数千里。于是梓宫母后，许我迎奉；兄弟宗族，许我遄返。凡吾君之所愿者无不得，所求者无不获，岂非圣贤相逢，通于大道，柔远能迩，和阴阳而平天地，召致感格，如此其神乎？仲尼曰：「楚昭王通大道，故失国而能再兴」。百里奚曰：「行道有福，晋君不从而失邦」。历数近世，屡阅它相，其体履或未尽善，其任责或未克堪。术略抢攘，功业茫昧，虽欲许国爱君，而才谟有限矣。岂有一德一心，谋允事遂，赫赫炎炎，磊磊落落，寰区一变，品物再生，合仳离，复奔迸，太平之象卓绝古今乎？汉辅不逮其言，唐相克酬其志。阁下揆政庇民，再尹天下，今仅一年，孙、魏之言，效见兹日。凡誉人者，惟其公则无憾。阁下首膺经纶之任，峻功盛烈，乃无与二。意者吾君朝夕念兹，盟府之典，扬庭之号，当不逾时。窃料每存降抑，深自挹损，故使宠命稽停；虽然，固已播传远迩，光于四海矣。而不受其名，不居其勋，此大贤之高致，世俗固不识也。昔齐威公使管仲平戎于周，王以上卿之礼享之，管仲力辞，卒受下卿之体，君子韪之。仲尼曰：「微管仲，吾其被发左衽矣，如其仁」。孰谓其霸者之佐而已乎？其学必本于王道也，故不怵于功利之际。阁下逊避勋爵，得仁者之心术矣。重器大名，著竹帛而铭鼎钺，终恐不免耳。愚不肖如仆者，亦能知其所谓焉。盖圣上天纵日跻，诚则明矣，所往者顺；明则诚矣，知来者逆。此伏羲、西伯之极至也。凡功业远大，称其所得之高深云圣学，非所敢议矣；故令群臣副睿图之难焉，最后登庸阁下。盖道德有馀而勋绩自遂，气合而张治具，谟契而运化机。朝廷之上，泊然若山，澹然若渊，势静则不可动，计远则不可窥。至诚之实覃于鬼方，慈爱之衷孚于动植。本于清心省事，无取智名勇功。畴昔天下不幸，波摇云扰，时以谓流涕痛哭，赞翊军国，惟诈力之是务，至于马不解鞍，筹不辍手，移檄忘昼夜，介胄生虮虱。然吾君之意未尝怡，吾民之瘼未尝去，视太平若梯天焉。道德之治，虚一而静，岂弟平易以接民物，天地交畅，故能使南北二国以信义相欢，割百城，奉皇族，而于我曾不少靳。彼非近道不能为此大度之事，我非有道无以受此殊特之恩。开辟以来，华夷讲和，未有如本朝之比也。昔尧忧洪水，先明五教，畴咨四岳，求贤治之。若以流俗观焉，岂不阔远事情欤？谓当日夜先从事于江河矣。使五教弗明，求一日之安不可得，而何治水之有？此尧之用心也。今我国家正心诚意，蹈仁义之实，五教已明，夷狄滔天怀山，忽然如潦水归大壑。天子无愧舜禹之圣，阁下可谓致君矣。自今中原日趋平泰，求所以安辑存恤，使渠帅豪杰无失职，刺史县令勤抚字，法祖宗所以得民者勉行之，酌僭伪所以失民者蠲除之，悉皆吾土与民也，夫何患焉？然大江以北，略言之惟见其利，详虑之其害何可忽？念万世不拔之基、无疆之业，何得不详也？王猛有云：「善作者不必善成，善始者不必善后」。是以哲王良相，战战兢兢，虽享其乐，每思其终。夫亿万豺狼凯旋并、冀，盟约未甚久固，边徼帅乘始遵汉仪。人情臲卼之秋，恃羁縻之形势，譬之解衣包火，张罗防虎，其可忘戒慎也哉？噫！治效患不速，所愿患不成，今速且成矣；功大患不谦，图虑患不戒，今逊且慎矣。前虑却顾，使无遗筹，此圣贤优为也。仆之肤受末学，过计私忧，何补于算。其幼闻长者骨髓之论，拳拳不能置也，归耕其分矣。再伏光范之门，尚幸一见，岂容无所献，庶于时有涓尘益。伏惟大钧诲之。不宣。

和买以来，必无不均，但今守令观望，自为私意，或免或不免。如前宰执与见任宰执，前从官与见任从官、前观察使以上与见任观察使以上，元有指挥与免，则明出榜示听免；元无指挥与免，则明出榜示均纳。如此，则官户、庶户一例和买，入纳之家，安得有愁叹之声？宜令有司依旧法均买。仍将作弊受纳官坐赃论，专知、司属决配，并令监司、郡守按劾。如尚有容隐不寘典宪者，更令台谏奏陈。

孟轲有言，气大以刚，以直养之，塞乎四方。公之在朝，出处有义。不辱不惊，盖本于气。国有回邪，正色靡随。廷有大议，谠言不欺。弄权者谁，公则避退。谁实忌公，亦莫敢害。屏迹十年，天下望焉。玉洁冰清，莫知我全。自蜀引归，再临江东。敌骑遄驱，逆折其冲。迄登庙堂，俾翊大政。上方责成，公则告病。平生之蕴，百未一施。亦献其猷，命于元龟。意公虽老，以畀上寿。以养于国，有谋则就。匪天不遗，其又何咎！呜呼哀哉！公于社稷，有言有功。如鼎铸奸，魑魅不逢。公于字民，有爱有威。如彼谷风，或喣或吹。和戎方兴，我则辟之。国本未建，我则明之。蜀道之远，建业之危，铨叙之允，劝讲之宜，嶷然英声，厥问四驰。今其已矣，千龄是思。某荷公之知，于未识面。不俟其来，辱以论荐。假节旧邦，益怀高风。欲往奠公，涕洟是从。有临其穴，致此豆卮，百身之赎。岂怀我私！

列子曰：孔子东游，见两小儿辨斗，一以日始出去人近，日中时远，盖日始出大，升中时小，非远者小而近者大乎？一以日初出远，日中时近，盖初出时凉，升中时热，非近则热而远则凉乎？二说不同，然皆以日色测天体也。王充、关子阳另自有说。充谓日中光明，故见日小，其出入时光暗，故大，犹昼察火光小，夜察之大也。又昼不见星者，光耀灭也，夜无光耀，星乃见。夫日月星之类也，平旦日入光销，故视大也，独不思昼光明，能灭星隐火者何光？日光也。光者，日之发明者。日之藏，藏发，相为盈虚。日中时光大放，子盛而母虚，则明体收歛而小，非以远故。初出，光未放，则明体充盈而大；夕入，光仍聚于内，亦大，非以近故。夫日月非有轮廓，以光畜散为大小，亦若橐籥之大小，气张弛之尔。至云日中近，日初出时远，以屋下植竿为验，诞矣。子阳以日为天阳，火为地阳，地阳上升，天阳下降，日中正在上覆，盖人人当天阳之冲，故热于初出，过此而从太阴度行，故凉于其西，在桑榆间也。且日行南陆谓之夏，阳盛于夏，故热之。夏日之热以阳盛，则知日中之热，亦以阳盛也，非以近故。日行北陆谓之冬，阳衰于冬，故凉。知冬日之凉以阳衰，则知旦夕之凉，亦阳稚而衰也，非以远故。乃谓初昏时星出东方，其间甚疏，相离丈馀，夜半星在上方，其间甚密，相离一二尺，以准度望之愈明，故以为天上之远于旁也。不知初昏日光未没，星未尽耀，与晨星同。夜半日入地冥，星巨细皆见，同一准度，星多则密，岂系上方独远？天体周围皆入万四千里，则在上在旁同耳。日初出与日中无远无近也，一言定之矣。余故因天体而略申其说。

有儒生谒于前曰：「我无锡之士人也」。示予以学宫之图曰：「吾大夫秘书丞张枢言，始谋人也。其中南向者，文宣王之殿也。大门值其前，论堂横其后。后又有先生之室，东西两序则诸生之舍也，盖在县署东南三百步之间。其赀财所出，则吾邑业儒盖百人矣。能倡义者，裒诸儒之有为之也。作之之日，则丁酉秋也。成之之日，则明年春也。诸生入学，在四月之乙卯望。越十四日己巳，吾大夫与其僚宿于斋次。庚午朔五鼓作，师生陪执事释菜于庙庭，退而宴私于论堂之上，揖吾曹而谓之曰：『凡我造学于兹，将使而习闻圣人之美，用于而躬，非专之决科也』。诸生曰：『敢不恭禀所教令也」』。请以事之始末，诿予以文，久吾大夫之风于弊邑，何如？予为之持觞以贺曰：「有本哉张子之为邑，而子之乡里之庆也」！其令不扰而民信，其文不密而民畏，乡尊耆艾之无过者而后生有劝，富家群养孤独之人而众不惮烦，则吾既知之矣，政其成矣。又兴学校以贻人，得不曰有本哉？梓人之子知百木之坚脆，商人之子知四方货财之有无，屠人之子善鼓刀，裘人之子善治皮，岂皆其天才自然耶！少而目治，长而手治，由是积习之渐耳。燕赵之好兵也，未必钧好也，其见者兵也。荆楚之好巫也，未必钧好也，其见者巫也。吴越之好渔也，未必钧好也，其见者渔也。今夫孔子之道，包百王之教，治则尧舜光显，乱则桀纣诛亡，大之通天地，微之入鬼神，密义精言，散在经传。厥有师敩，学者犹莫穷三豕，使闭户学之，筋骸惫矣，傥有得哉，勤劳已甚。邈焉大道，死矣无传。如皆郡县劝儒开设学馆，长吏且有意焉，则其民感思自兴，心志开而见闻博矣。异时庸知是邦不由枢言，户晓诗书而尚礼义欤？予故为之诗曰：

表表南山，兴云以雨。木之苞矣，春阳攸聚。念我虑善，教不有初。彼缲者丝，厥抽惟绪。筑室维何，有殿有堂。有序有房，闭阴启阳。翔翔者楹，盘盘者梁。工逸于成，伎臻其良。我之思矣，古之孔子。我居我处，友朋来萃。爰饮爰食，爰讲爰议，永怀恭人，肃慎容止。敬恭明神，邑令有僚。盛服至止，徒御弗嚣。斋明有日，其诚孔交。何以荐之？清酒少牢。咨示父兄，顺听邑命。尔子尔弟，勖成正性。必儒其躬，俾善其行。贻亲以不病，咨示子弟，优优在道。律身如学，以忠以孝。令名匪今，于后有耀。贻孙以不诏，中田有稷，其实离离。张子有猷，神享人治。善人之延，百世攸宜。尔民其承之。

刘向《说苑·臣术篇》：人臣之术，顺从而获命，无所敢专。义不苟合，位不苟尊，必有益于国，必有补于君，故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正、六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正、六邪？六正者：一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几、得失之要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称道焉，如此者圣臣也。二曰虚心白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，正救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德，行事以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。四曰明察幽见成败，早防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄避赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。六曰国家昏乱，所为不谏，然而敢犯主之颜面，言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也。是为六正也。六邪者：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世浮沉，上下左右观望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好即进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰中实颇险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行，过在赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。四曰智足以饰非，辨足以行说，反言易辞而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰专权擅势，持抷国事以为轻重，于私门成党以富其家，又复增加威势，擅矫主命以自贵显，如此者贼臣也。六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辨言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺候可投，因而默附，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国臣也。是为六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。

某闻正臣有六：曰圣，曰良，曰忠，曰智，曰贞，曰直是也。邪臣亦有六：曰具，曰谀，曰奸，曰谗，曰贼，曰亡是也。正臣进则治，邪臣进则乱；正臣用则安，邪臣用则危。此古今不易之理，惟在人主深察之耳。考于方册，盖可得而数为。何谓六正？禹戒舜以无若丹朱而舜为盛帝，周公戒成王以无若商受而成为显王，此圣臣也。萧何相汉，功存万世，玄龄佐唐，知无不为，此良臣也。鲍叔之推管仲，赵成子之荐狐偃、郤縠、胥臣、先轸、栾枝，此忠臣也。子房发八难，招四皓，李泌谋范阳，论舒王，此智臣也。楚子文三为令尹而无一日之积，鲁季文子相三君无私积焉，此贞臣也。朱云之折槛，王章之抗疏，此直臣也。何谓六邪？张禹之相西都，胡广之辅东汉，非具臣乎？李绩云：「陛下所为尽善，群臣无得而谏」。李林甫云：「天子用人，有何不可」？非谀臣乎？张汤之巧诋，卢杞之忌嫉，非奸臣乎？苏公之谮暴公，息夫躬之陷东平，非谗臣乎？田常得齐民之心终以篡齐，六卿专晋国之政终以分晋，非贼臣乎？宰嚭倾吴，赵高倾秦，非亡国之臣乎？为人上者惟能用六正，去六邪，则垂衣拱手坐视天民之阜，而五帝三王不难至矣。

臣伏睹朝廷近降指挥，措置行使铁钱会子，令淮上屯戍官兵月给食钱，除旧用行在会子者并听依旧，量度每岁支屯戍诸军铁钱，以为榷货务入纳分数。臣照得屯戍官兵每旬支遣已有立定钱银会子分数，难以更改。所有淮上戍守官兵支遣钱会，从已降指挥，并听仍旧。其合支见钱，一岁止用一十二万馀贯。淮西州军，递年朝廷科降应副马司支遣钱二十七万馀贯，系铁钱并行在铜钱会子，中半起发。内铁钱一十三万馀贯，就拨支使，已是足用。若将新降铁钱会子于榷货务算请，委实别无项目可以支遣。臣窃详朝廷支降新印交子，止为两淮铁钱艰于行用。今来一例令江南八州军衮同流转，非唯先有折阅之患，设或通用不行，其间屯驻大军、四处军民之情便见扰扰，比之两淮，事体尤重。伏自此令一下，军民已皆惶惑。盖见钱之与会子，古者母子相权之遗意也。今之钱币，其母有二：江南之铜钱，淮上之铁钱母也。其子有二：行在会子，铜钱之子也；今之新会子，铁钱之子也。母子不相离，然后钱会相为用。会子之法曰：「会子并同见钱行使」。今新会子之法曰：「每贯并准铁钱七百七十足行使」。又曰：「其新交子止许两淮及沿江八郡界内公私流转行使」。且会子所以流通者，与钱相为兑换也。今新会子每贯准铁钱七百七十足，则明然为铁钱之会子，而非铜钱之会子矣。淮上用铁钱，用新会子，则有会子，斯有见钱可兑矣，是母子不相离也。江南禁铁钱而行新会子，不知军民持此会子而兑于市，欲兑铜钱乎，则非行在之会子，人必不与也。欲兑铁钱乎，则无一铁钱之可兑也。有会子而无钱可兑，是无母之子也。是交子独行，而无见钱以并行也。一钱两钱之物，十钱五钱之器，交易何自而行，商旅何自而通乎？又两淮免起发会子三年，而江南无免发之命。江南官司以新会子发纳左帑内帑，左帑内帑肯受乎？左帑内帑万一不受，则百姓之输官物，州县亦不受矣。州县不受，则是新会子公私无用，上下不受，而使镇江、建康两税入纳百万，而行使不通，不知将何用也。若止欲用之于军人之支遣，百姓之交易，其肯受乎？万一有受有不受之间，此喧争之所从起，而纷纭之所从生也。臣非不知时暂兼摄总司之职，奉承朝廷之命，可以免目前方命之罪，然万一镂板揭榜，及交收新会子，他日正官到任，将新会子与军人支遣，民旅交易之际，傥有如前所谓喧争纷纭之说，则朝廷推其所从，皆臣阿谀顺旨交收会子之罪，虽斩臣以塞责，于国何益哉！淮民两年已被拣择铁钱之扰，怨咨之言有不可闻。今幸少宽拣钱之禁以安淮民，若江南八州复欲力行铁钱会子，是江南之民又将不胜其扰也。欲乞圣慈洞察经久之利害，先事而改，患犹可销，事至而收，则无及矣。缘有此利害，不敢镂板晓谕，若将来降到会子，亦不敢交收。此事必出圣断，力赐寝罢江南八州行使铁钱会子指挥，庶几沿江军民得以安靖。须至奏闻者。

〔贴黄〕臣传闻乾道初间尝降铁钱会子于两淮，军民都不行使，一两月间，朝廷尽行收上。今来窃恐复蹈前辙，乞下有司检照，寝罢上件指挥。

论曰：道不可以易言也。径则诣，差则离，道之难言，不差之难也。夫子称回之愚，参之鲁，而圣人之传乃愚与鲁者得之。学者求其说而不得，则曰愚与鲁，道之资也；智与慧，性之翳也。嗟乎！言之似也而差也，何也？回之愚，夫子盖尝言其如愚而不愚矣。则回之愚岂其真，而学者犹以为真也。若参之鲁，夫子之言未及尽也，执夫子未及尽之言而以参为真鲁，参又何辞焉。虽然，参不病也，学者病也。右愚鲁而左智慧，则纳天下之人于庄周之瓦砾、佛者之寂灭也，岂不病哉！且参之鲁，岂其蒙然蚩暗然昧耶？子曰：「吾道一以贯之」。门人相顾莫知所依据，而参也领之以一唯，蒙然蚩、暗然昧者能之乎？然则参非真鲁者也。非鲁而曰鲁，无乃言语之不给，文学之未敏欤？言语之给，文学之敏，君子非有废也，而非所先。盖言语者道之汲，而汲者非道也；文学者道之寓，而寓者非道也。言语之不给曰鲁可也，文学之不敏曰鲁可也，而鲁非道之贼也，非道之贼而亦非道之资。人之资有所明，有所能，能者事之资也，明者道之资也。参之鲁者短于能者也，非事之资而已矣。非事之资而移以为道之资，道固无用于能，而亦何用于不能哉！谓能可以入道者，妄也。谓不能可以入道者，大妄也。道则有可以入者矣，曰明是也。参也能之短而明之卓，则其为道之资者，以其卓者也。今也取其短者而谓为道之资，又欲去其卓者而谓为性之翳，不知其所谓翳者乃参之所以为资，而其所谓资者乃参之无所用于道者也。今夫锥之锐，刀之利，此物之敏者也。然其能不出于锥刀之用而已。穷日之力以莹焉，曾不能以烛跬步。至于镜，其规不盈尺，而天地之大，万象之众，秋毫之微，一照而洞见焉，以为镜往而镜未始往，以为物来而物未始来。非往也，而无拒也，非来也，而无逃也，则明之功也，锥刀有是哉！虽然，镜之明也反而照焉，则与锥刀何择？曾子之心镜也，曾子之心非明，则一以贯之之妙何以一照而洞见也？则其所谓鲁者亦不能为锥刀之敏而已。不能为锥刀之敏而以为道之资，则锥刀之钝者亦可以为镜乎？且人之学于道惟根于一明也，去明则于道何彻焉？谓智慧为性之翳，则是欲反镜以求照也，岂不误天下之后学哉？故曰言之似也而差也。子曰：「由之瑟奚为于丘之门」？门人不敬子路，子曰：「由也升堂矣，未入于室也」。门人之敬不敬，于吾子路无所捐益也，而门人可怜也。圣人之言不心造其微，而貌执其粗，圣人安能一一而尽也哉！子曰：「参也鲁」。夫子未及尽也，而参遂为真鲁。嗟乎！参真鲁也，参何病哉！学者不学参之非鲁，而学参之鲁。参误学者耶，学者自误耶？谨论。

臣闻圣人之伸于天下也有神，而其屈天下也有威。威藏于神，故其威不测；神行于威，故其神不狎。盖天子以一身立天下之上，其力为至孤，立而不失其立，则治而兴，否则乱而亡，其势为至危。然以至孤之力而天下附焉，以至危之势而天下惮焉，附焉则不离，惮焉则不抗，不离故孤者强，不抗故危者安。孤转为强，而危反为安，则神与威在焉故也。神去则天下离之矣，威脱则天下抗之矣。天下离与抗而后孤危之形始见，圣人之神与威独可顷刻脱而去之而不执而留之哉？然则其孰为神，孰为威？闻之曰：表无当于里，而里非表则不存；右无当于左，而左非右则不全。物固有睽而合，殊而同二者。是故渊非龙也，而龙之神在于渊；山非虎也，而虎之威在于山。何也？龙不渊而陆，虎不山而柙，则龙虎之神与威不在龙虎，而在童子之尺箠矣。故龙不可离于渊，虎不可离于山，而人主不可离于柄。柄也者，人主之山渊也欤？上执其柄则神与威不在于下，下窃其柄则神与威不在于上。观柄之所在而治乱见矣。执柄以明，用明以公，而害明者偏也。进退人才，罢行政事，号令之出纳，赏罚之可否，此岂非人主之柄欤？是柄一去则所谓人主者，人主之名存而人主之实亡。惟天下之至明者能使是柄在己而不去，夫何故？天下之至明者，其初天下未测其明也。未测其明则下必有以尝之，否则欺之，取天下之所是而杂之以非，取天下之所非而乱之以是，以探其上而幸其惑，是谓尝。尝而不动也，尝而动则易其真是者而诬之以为非，蔽其真非者而文之以为是，是谓欺。故古之明君居明以晦，以俟其所尝；而出晦以明，以破其所欺。彼狎吾之晦而尝者至矣，尝则继之以欺，然后吾之明一发焉，则剨然出于其所尝之外，而卓然不堕于其所欺之中，夫安得不服，则其柄宜谁归？故曰执柄以明，齐威王有焉。一人之明，必合天下之明。合天下之明以为一人之明者，天下之公明也；以一人之明废天下之明者，一人之私明也。古之君有百发而天下不服，有一发而天下大服，则公与私之异也。然则其曷为公？不罚天下之所同赏，而不赏天下之所同罚，显询而不阴求，众问而独决。显询而不阴求，则奸不召矣；众问而独决，则同者不欺，而欺者不行矣。于是择天下之善恶大且显者而赏诛之，则明一用而天下不以为察，故曰用明以公，舜有焉。古之君失其柄者，皆暗者也。暗则失其柄固也，而愈明者愈失之，何哉？明者多恃而善疑，此偏之所从生也。明则偏矣，偏则不明矣。盖恃者以明出于己为矜，而以明出于人为愧；疑者以亲昵为可信，而以公卿大臣为可防。以明出于人为愧，则举朝不敢有言，非不言也，言而莫之入也。以公卿大臣为可防，则举朝不敢有为，非不为也，为而莫之行也。当是时，天下之柄亦可谓不移于臣下，而天子之势可谓尊矣，而君子未敢贺也。何则？收于前而移于后，防其一而不防其二也。公卿大臣不得以议之于公，则亲昵小人得以侵之于私。天下之人但见今日行某事也，明日用某人也，而不知其所从来也，非谋之于左右也，非谋之于诸大夫也，非谋之于国人也，岂天子遍察天下之事而尽识天下之人欤？或曰此宦者之力也，或曰此外戚之力也，或曰此宿昔倖臣之力也。夫是三人者，天子以为亲昵而可信也，不知其乘吾信而逞其奸也。以为阴可以助己之明，而外不知也，不知其敝己之明以盗其柄也。其初不疑其奸，其终祸其国。故曰害明者偏也。汉之元成、唐之德、顺有焉。《春秋》传曰：「舍大臣而与小臣谋」。楚庄王曰：「无以嬖御士，嫉庄士」。偏听生奸，独任成乱，邹阳所以言于梁；兼听则下情通，偏听则下情壅，魏徵所以言于唐。少师乱隋，子翚弑隐，禄产危汉，朱异亡萧，奈之何汉唐数主之不悟也。今以主上之圣明而躬揽天下之柄，岂容有汉唐季世之事？虽然，汉成帝知恶石显而不知王凤即显也，唐宪宗知恶王叔文而不知皇甫鏄即叔文也。非不知也，明于人而暗于己也。臣愿圣天子以古而察于今，盖当石显、王凤、裴延龄、王叔文用事之日，元老大臣之废退，盖有出其意者矣。奸邪小人与夫戚里佞倖，盖有介其援而至宰相侍从，固结而不解者矣。盖有忠臣义士排之不胜，而反被其祸者矣。此天子之柄所自移，而天下之乱亡所自出者也。陛下圣学高明，洞视万古，读之至此，以为是耶，非耶？盍于燕閒之馀，思汉唐群小之祸，而以此数事默观而深省焉。今日其无是事乎，可以自庆而塞其未至之门；其有是事乎，可以大惧而拔其所植之根。察之察之又重察之，远邪枉而亲正士，则自宰执至于侍从、经筵、台谏、馆阁之臣，孰非圣天子之腹心耳目哉！政事也，人才也，号令也，赏罚也，疑焉则以问之，是焉则以行之，非焉则以诘之，欺焉则以罪之，不一从，不众违，则尧舜之圣，一武而至矣。岂若汉唐四君，尽疏千万人而独信一二亲昵小人也哉！为虺必蛇，履霜必冰。臣不胜忠愤。

臣闻任官者宁以事胜人，无以人胜事；宁以恩弃人，无以人弃恩。先王之时，一事一官也，不惟一事一官也，盖有数事而一官也。以一官而任数事，是之谓事胜人。事胜人故居官者日无馀暇，而身无馀力，心无馀思。无馀思则明，无馀力则精，无馀暇则不懈。精明而不懈，则一人无馀也，而治百事有馀矣，况数事乎？今则不然，一官而数人居之，一事而数人治之。数人而居一官，则不竞其公而竞其私；数人而治一事，则任其功而不任其责。甲则曰：「吾之官正也，彼则增也」。乙则曰：「官无异官，事无异事也。我何增，尔何正焉」？至于事之缺而不理，民之不悦而有辞，上以责之，则皆曰非我也，责将谁执哉！此以人胜事之病也。先王之时，官者不于材未论之先，而禄者必于位既定之后。以材诏官，则非材不官矣；以位诏禄，则禄不及于无位矣。非材不官，则天下愿官者不侥于官而趋于材；禄不及于无位，则天下干禄者不冒于禄，而求有所立以得位。盖有有材而不官，有所立而不位者矣，未有不材而官，无立而位者也。则禄之为禄，谁得窃取而素餐之？是之谓宁以恩弃人。今则不然，人有馀而官不足，于是有无官而增官；官有馀而位不足，于是有无位而制禄。夫有是人有是官有是位而禄之，盖曰子大夫之勤也，不可以不食也。今也临无民也，治无事也，而创为空虚之名，以为之位而赋之禄，不曰禄之弃耶？此以人弃恩之病也。昔者尧舜在上，禹皋夔龙在下，何其事之多而人之寡也。一日万机，事不多耶？而皋陶一人也，明刑则斯人焉，弼教则斯人焉，制蛮夷则斯人焉，治寇贼则斯人焉。刑也，教也，蛮夷也，寇贼也，是得为细事耶？举数大事而一士师之官兼之，而数事如一事也，大事如细事也，则天下之官有下于士师，而天下之事有小于此数者，其有以人胜事者乎？三代之士盖有贫而禄仕者矣，疾而食于上者矣，抱关击柝也，乘田委吏也，此贫而禄仕者也。然士则禄仕也，而非抱关击柝、非乘田委吏，则禄亦有及之者乎？无也。则必有职而且功也。瞽者食于乐，跛者食于门，此疾而食于上也。然人则食也，而非能乐，非能门，则禄亦有及之者乎？无也。则必有事而且劳也。则当时之禄，其有以人弃恩者乎？古今之官，盖未有冗于今日者也。祖宗之制，每路监司提、转而已，今则提、转之外又有提鹾、茗、常平者焉。郡有常赋，赋有常入，一吏运牙筹足矣，不可以无官长也。临之以一转运足矣，今则有使，有副，又有判焉。小郡兵马之官，至于五六人而同一职。小邑征税之官，至于二三人而共一事。以人胜事，莫甚于此。老氏之宫，岳灵之祠，率建官以领焉。自宰执侍从之斥者，归者，老者，与夫庶官之一命而贫者，墯者，容者，高之为置使，为提领，卑之为主管，为监，此何职哉，此职何事哉？国之安危、民之休戚、政之利害不知也，而一日不廪之则怨。问之则曰：「我奉祠也」。如是者千百焉，国得而不贫，民得而不病耶？以人弃恩，莫甚于此。楚人有拙于耕者，患于践其所种而莫之生也，则以数人肩其舆，而己坐于上以种焉，自以为策之得矣。既而邻田之稻生矣，而己之稻不生。夫楚人者非不知爱稻也，而爱非其爱也。以己之不践为不践，而忘其数人之践为践之大也。设官以为民也，恐一官一人之不治而以数人治一官，得无践吾民者多耶？人有毁瓦画墁而得食，则食人与食于人者交受其笑。制禄以食功也，以士大夫之无位而创为奉祠空虚之位以禄之，得无与毁瓦画墁者类耶？臣愿朝廷痛革其弊。每路之监司止设提、转之二职，而转运止于一员，析鹾茗以隶于刑，举常平以归于漕，则监司之冗员省矣。大郡之兵官不踰于二，而小郡则止于一。大邑之征设官者一，而小邑则兼以令丞。至于幕职有签书而又有判官者，簿尉之可以并省者，则存其一而废其一，则郡邑之冗员省矣，庶乎人不胜事也。先严任子试吏之法，三岁一试，而补吏者不过五百，则来者徐而官曹渐清。然后乘其清而去其浮食，所谓祠禄者一切罢之。庶乎不以人弃恩也。嗟乎，不制其来，勿病其众，不散其众，勿病其冗。前之说行，所以制其来而散其众也。制之散之而后去其冗，则尽去天下之冗官，而天下有不觉者矣。觉且不觉也，怨且得而怨也耶？

熹启：中夏毒热，恭惟仆射平章枢使相公钧候起居万福。熹昨奉咫尺之书，修致庆问，因以愚虑上渎高明，自揣妄庸，宜得谴斥之罪，乃蒙钧慈还赐手教，抚存开纳，礼意勤厚。伏读三叹，有以见明公位愈高而心愈下，德弥盛而礼弥恭，果非小人之腹所能料也。台司礼绝，不敢复致启谢，惟是区区归心黄閤之下，未始一日而忘。忽又奉承堂帖，戒以祗事之期，囊封疾置，似亦非常制所当得者。自顾何人，可以当此？尤窃恐惧，不能自安。然熹之狂獧朴愚，不堪世用，明公知之盖有素矣。顷自祠官叨被除目，闻命之初，即惕然有不敢当之意。顾以近制不应辞避之科，因欲复求祠官，几得斗升之禄，以共水菽之养，则又以待次尚远，惧有贪躁之嫌，是以因仍寝嘿，以至于今。幸官期已及，而庙堂又特为下书以招徕之，则熹之不获已而有求，似亦不为甚无谓者。已别具劄子一通，道其所欲。伏惟明公哀怜而幸听之，不使轻犯世故，以贻亲忧，则明公之赐于熹厚矣。或恐未即遽蒙矜许，则熹请得复罄其说。盖熹虽愚不肖，无所短长，然区区用力于古人之学，阅天下之义理，亦庶几不为懵然者。岂不知外有君臣之义，内有母子之情？而平生知己如明公者，待之又不为不厚，岂不愿及明时，效尺寸以报君亲，酬知遇，而直逡巡退缩，以求守此东冈之陂乎？此其中必有甚不得已者，惟明公幸察焉，而听其所欲，使得窃祠官之禄以养其亲，而自放于荒閒寂寞之境，以益求其所志。庶乎动心忍性，涵泳中和，赖天之灵，得遂变化其狂獧朴愚之质。则异时明公未忍终弃，犹欲熏沐而器使之，其或可以奉令承教而不敢辞也。明公亦宜自谋所以清化原、革流弊者，使乾刚不亢而君道下济，忠谠竞劝而臣道上行，则天地交泰，上下志同，而天下之士虽有嚣嚣然处畎亩而乐尧舜者，犹将为明公出，况如熹者，又岂足道也哉！伏惟明公勉焉，则天下幸甚。自馀加护鼎食，以慰具瞻。熹不胜恳祷拳拳之至。谨奉手启以闻，伏惟照察。

自顷拆号，日望登庸，尚此滞留，不省所谓。海内有识之士，盖莫不为明公迟之，而熹之愚，独有为明公喜者。盖以省闱之取舍观之，则疑明公于天下之义理尚有当讲求者，而喜其犹及此閒暇之时也。自道学不明之久，为士者狃于偷薄浮华之习，而诈欺巧伪之奸作焉。上之人知厌之矣，然欲遂变而复于古，一以经行迪之，则古道未胜，而旧习之奸已纷然出于其间而不可制。世之人本乐纵恣而惮绳检，于是乘其隙而力攻之，以为古道不可复行，因以遂其自恣苟简之计。俗固已薄，为法者又从而薄之，日甚一日，岁深一岁，而古道真若不可行矣。譬之病人，下寒而客热炽于上，治其寒则热复大作。俗工不求所以治寒之术，遂以为真热而妄以寒药下之，其不杀人也者几希矣。苏氏贡举之议正如此，至其诋东州二先生为矫诞无实，不可施诸政事之间，则其悖理伤化，抑又甚焉。而省闱盗用此文者两人，明公皆擢而寘之众人之上，是明公之意盖不以其说为非也。生于其心，害于其政，发于其政，害于其事。明公未为政于天下，而天下之士已知明公之心，争诵其书，以求速化，耳濡目染，以陷溺其良心而不自知，遂以偷薄浮华为真足尚，而敢肆诋欺于昔之躬行君子者不为非也。况于一旦坐庙堂之上，而以宰相行之，其害又当如何哉？明公前者駮正张纲之谥，深诋王氏之失，识者韪之。而今日之取舍乃如此，死者有知，得无为纲所笑？不审明公亦尝悔之否乎？熹愚无知，辱知奖甚厚，往者亦尝关说及此，而今略验矣。故独不敢以延拜之迟为恨，而以犹得及此暇时，讲所未至为深喜。明公若察其愿忠之意，而宽其忘分之诛，则愿深考圣贤所传之正，非孔子、子思、孟、程之书不列于前，晨夜览观，穷其指趣而反诸身，以求天理之所在。既以自正其心，而推之以正君心，又推而见于言语政事之间，以正天下之心，则明公之功名德业，且将与三代王佐比隆，而近世所谓名相者，其规模盖不足道，况苏氏浮靡机变之术，又其每下者哉！熹忽被堂帖，戒以官期，本不欲行，今乃得遂初心。有书恳丞相，求祠禄以供水菽之奉。恐或怒其不来，未易遽得，即乞从容一言之赐，早遂所求，幸甚幸甚！参政梁公之门，初无洒扫之旧，不敢以书请。又恐疑于简己也，有劄子一通，乞转致之，且及此意，则又幸甚。熹不敢复论时事，盖亦有不待论而白者，明公尚勉之哉。

徐倅转致五月二十七日所赐教帖，恭审比日暑雨润溽，台候起居万福，感慰之深。伏蒙劝行，尤荷眷念。熹近拜手启并申省状，自崇安附递，恳请祠禄，不审已得彻台听否？熹孤贱无庸，学不加进，而戆愚日甚，与世背驰，自度不堪当世之用久矣。往者犹意明公来归，必将有以上正君心，下起颓俗，庶几或可效其尺寸，以佐下风，是以未敢决然遂为自屏之计。而今也明公之归亦既累月矣，似又未有以大慰区区平昔之望，则熹也尚复何望于他人，而可辄渝素守，以从彼之昏昏哉？所以深不获已，而有前书之请。非独自为，亦欲明公识察此意而图其新耳。今承诲饬之勤，敢不深体至意。然熹愚窃谓明公必欲引内其身，不若听用其言，言行矣，则其身之出也可以无所愧，其不出也可以无所恨。若言不用，道不合，顾踽踽然冒利禄而一来，前有厚颜之愧，后有骇机之祸，熹虽至愚，独何乐乎此而必为之，而明公亦何取乎熹而必致之也？抑明公之教熹曰：「既到之后，若有未安，则在我矣」。两得元履书，亦以公言见告如此。此则明公爱熹之深，而所以为熹谋者反未尽也。夫事之可否，方杂乎冥冥之中而未知所决，则姑为之以观其后可也。今此身之不可仕，仕路之不见容已昭然矣，尚何待于既至然后有所未安耶？古之君子量而后入，不入而后量。今身在山林，尚恐不能自主，况市朝胶扰之域，当世之大人君子，至是而失其本心者踵相寻也。若熹者，又可保其不失耶？故熹深有所不能无疑于明公之计，惟前书之恳，敢因是而复有请焉。如蒙矜许，固为大幸；若其不遂，则熹岂敢坐违朝命而不一行？但老人年来多病，既不敢劳动登途，又不敢远去膝下，只此一事，便自难处。藉令单行，至彼就职，则便被拘縻，不就则重遭指目。就职之后遽去，则又似无说，不去则自违素心。凡此曲折，皆已思之烂熟，其势必至颠沛，无可疑者。伏惟明公以其所以见爱之心施之于此而为之谋，则必有有所处矣。然熹亦非必欲祠禄，若荒僻无士人处教官，少公事处县令之属，似亦可以藏拙养亲，但恐无见阙耳。穷空已甚，若有数月之阙，即不可待，又不若且作祠官之为便也。复因徐倅便人拜启，区区底蕴，敢尽布之，伏惟明公察焉。进见未期，伏乞进德修业，为主眷人望千万自重，不宣。谨启。

熹此月二日递中领赐教，即以尺书附递拜答。续又领章左藏寄来台翰，又以数字附刘审计，伸前日之恳。不审今皆呈彻未也。忽徐倅送示九日所赐手帖，恭审即日秋暑，盛德有相，台候起居万福，感慰不可言。重蒙戒喻，令熹审思出处之计，苟合于义，他不必问也。熹虽至愚，荷明公矜念之深，教诲之切至于如此，岂不愿奉承一二，少答知己之遇？然区区之意已具前书，更望留意反复，则有以知熹之所处，其度于义盖已审矣。但恐熹所谓义，乃明公所谓不必问者而忽之耳。然熹既已申省，则今日亦须再得省劄而后敢行。但至彼不过恳辞而归，他亦无以自效。却虑一旦亲见诸公之訑訑，音声颜色有不能平，所发或至于过甚，以自取戾，则明公虽欲曲加庇护而不可得，殆不若早为一言，遂其所请之为愈也。前书戒以勿视元履为去就，熹固已略言之矣。夫朝有阙政，宰执侍从台谏熟视却立，不能一言，使小臣出位犯分，颠沛至此，已非圣朝之美事。又不能优容奖励，顾使之逡巡而去，以重失士心，又不俟其自请而直谴出之，则骇听甚矣。陈公之待天下之士乃如此，明公又不少加调护而听其所为，则熹亦何恃而敢来哉？盖熹非敢视元履为去就，乃视诸公所以待天下之士者而为进退耳。愿明公思之，为熹谢陈公。熹之坐违朝命，已三月矣，欲加之罪，不患无辞。既不早从所请，则不若正其违傲之罪而谪斥之，亦足以少振风声，使天下之士知守道循理之不可为，而一于阿谀委靡之习，以遂前日之非，亦一事也。不识明公其亦以为然乎？顷年陈公在建安，明公在蜀郡，熹尝获侍言于陈公，窃以为天下之事非两公不能济，陈公盖不辞也。至于今日，乃复自忧其言之不效。往者则不可谏矣，来者其亦尚可追乎？伏惟明公深达陈公，相与亟图之，熹之心盖犹不能无拳拳也。承谕旦夕即上告归之请，熹窃惑之。盖明公非不可去，特万里还朝，主知人望如此其不薄也，一旦未有以藉手而无故以去，此古人所以有屑屑往来之讥也。愚意却愿明公审思以合于义，毋使人失望焉，则熹之愿也。陈公劄子一通，乞赐传达，幸甚幸甚。邈然未有拜侍之期，伏惟顺时之宜，为国自重，不宣。

熹申谢常礼，已具公函，候问勤诚，又见前幅，不敢复有陈及，以慁钧听。唯其愚贱之鄙怀，则有不得不为执事言者。熹伏自顷者误蒙陶铸，恳辞不获，不敢屡渎朝听，即已力疾上道，来见吏民。违负初心，已积惭愤，而闲放之久，骤婴吏役，触事迷塞，复有血指汗颜之羞。加之伉拙有素，不能俯仰流俗，虽欲抑而为之，念已不入时宜，辄复慨然自废。计此孤危，窃恐未敢告去之间，已不免于弹射之祸矣。在熹愚贱，不足深惜。所可惜者，明公荐延海内名士，今无得立于朝者，甚或重遭诋毁，被以恶名而去。若又以熹之故，重为门墙之辱，则于私义诚有所不敢安者。切望钧慈早赐垂念，使得先骇机之未发而奉其不肖之身以归老于故丘，则明公之赐之厚，又百倍于前日之所蒙矣。冒昧威尊，伏增恐惧。至于病衰目暗，作字草略，并冀宽度有以亮之。幸甚幸甚。

窃闻参政间以隔并之灾，过自引咎，顾留行之诏既下，则明公不得终遂其高矣。然天戒昭昭，圣心警惧，惕然有意于讲阙政以召和气，此实尽忠补过，转祸为福不可失之几。愿明公深以为意，则天下幸甚。熹前日所陈应天恤民之目，皆今日之急务，而求言之诏，尤四方所渴闻者。不识明公亦有意乎？若复推迁，失此大会，则自今以往，熹之言不复能出诸口矣。引领东阁，不胜拳拳。

北方消息传闻不真，春间有上封事者，前言虏为西夏所逼，故迁国以避之，其后乃虑其设诈以谋我。此已是揣摸，无一定之计。最后又只泛言乞诏枢廷严为边备而已，乃大中上意，改秩除官。其后乃闻庐帅王希吕奏，虏为契丹遗种大石林牙所袭，失亡甚夥，老酋遁走，不知所在，三日而后得之，朝廷颇信其言。然去冬有亲戚自淮上归，已传此言，却云渤海所袭，寻亦不闻的耗。然则此报又未知其信否也。若鄙意，则以为此虏盛极而衰，举措颠错，就如所闻未必得实，其势不足深虑。彼其脩城浚汴，特为虚声以惧我耳。然朝廷已为之调发海舟，一番骚动，此正高颎、王朴之遗策，而我已落在计中。至于天文变于上，坤轴动于下，正是君臣上下动色相戒，饬躬正事，以图消弭之时，顾乃视之恬然，略无惊惧之意，上之则九重不闻有侧席求言之诏，下之则诸府不闻有引愆避位之章，举朝媕阿相徇，为日已久，士大夫稍有气节、敢议论者，尽在远外，寂然不闻有一人能为明主忠言，以指奸佞、裨阙失、固邦本、达民情者。闻其语及天变，则尽以归之虏酋，使应天道，此已为谄谀不忠之大。至于地震，东南数路无一不然，又将使谁当之而不以为虑耶？熹以为今日之事所当忧者莫大于此，而境外之事不与焉。明公果有乃心王室之意，但当以此曲折极言于上，劝以博询刍荛，深求己阙之意，则明公虽不尽言天下之事，而天下之言因我而达，此功固已大矣，又何必刺探隐谋，密陈秘计然后为论事哉？观富韩公退居西都时，已尝坐汝州青苗削夺之谴，司马公、吕申公又皆新法异论，得罪有嫌之人，然因事抗章，尽言无隐，不少异于立朝之时。彼岂不知迹方孤危，重咈主意，复忤贵权之为患？诚以爱君忧国之诚切于中而不暇顾也。又况明公乞身已久，于今日诸人本无睚眦之怨，固无诸公之嫌，而上心不忘，便蕃宠锡，又非若诸公之尝在沦落摈弃之域也，亦何惜而不为明主一言，以安宗社于阽危之际，救生灵于水火之中乎？近年以来，将相大臣始终全德，无可指议如明公者，指不可以再屈。诚能及此更为此举，则功烈被于当年，声称垂于后世者，又不止于前日矣。不然，不过今日苟全上下之交，而后之忠臣义士考观岁月，计虑安危，必将有大不满于明公者。夫以裴令之贤，犹不免于晚节浮沉之讥，可不念哉！可不戒哉！仰恃知照，不觉缕缕，伏惟高明有以亮之。

熹穷居晚学，无所肖似，往者学不知方，而过不自料，妄以为国家所恃以为重，天下所赖以为安，风俗所以既漓而不可以复淳，纪纲所以既坏而不可以复理，无一不系乎人焉。是以闻天下之士有声名节行，为时论所归者，则切切然以不得见乎其人为叹。及其久也，或得见之，或不得见之，而熹之拳拳不少衰也。闻其进为时用，则私以为喜；闻其阨穷废置，则私以为忧。及夫要其所就而观之，则始终大节真可敬仰者盖无几人；而言论风旨卒无可称，功名事业卒无可纪者，亦往往而有。以此喟然自叹，知天下所谓声名节行者，亦未足以定天下之人，而天下之事未知其果将何寄也。自是以来，虽不敢易其贤贤之心，缓其忧世之志，然亦窃自笑其前日所求于人之重而所以自待者反轻，如孟子之所讥也。于是始复取其所闻于师友者，夙夜讲明，动静体察，求仁格物，不敢弛其一日之劳，以庶几乎有闻者，而于前日之所为切切然者，则既有所不暇矣。当是时，听于士大夫之论，听于舆人走卒之言，下至于闾阎市里，女妇儿童之聚，亦莫不曰天下之望，今有王公也。已而得其为进士时所奉大对读之，已而得其在馆阁时上奏事读之，已而得其为柱史、在台谏、迁侍郎时所论谏事读之，已而又得其为故大丞相魏国公之诔文及《楚东酬唱》等诗读之，观其立言措意，上自奏对陈说，下逮燕笑从容，盖无一言一字不出于天理人伦之大，而世俗所谓利害得丧、荣辱死生之变一无所入于其中，读之真能使人胸中浩然，鄙吝消落，诚不自意克顽廉懦立之效乃于吾身见之。于是作而叹曰：「士之求仁，固当以反求诸己为务，然岂不曰事其大夫之贤者云哉？今以前日失数公者自惩，是以一噎而废食也」。于是慨然复有求见于左右之意而未获也。昨闻明公还自夔州，抚临近甸，而熹之里闬交游适有得佐下风者，因以书贺之，盖喜其得贤大夫事之；而自伤无状，独不得一从宾客之后，以望大君子道德之馀光也。不意夤缘与其向来鄙妄无取之言皆得彻闻于视听，明公又不以凡陋为可弃，狂僭为可罪，而辱枉手笔，以抵宋倅，盛有以称道。窃惟明公之志，岂非以世衰道微，遗君后亲之论交作肆行，无所忌惮，举俗滔滔，思有以障其横流者，是以有取于愚者一得之虑，因以不求其素而借之辞色也耶？明公之志则正矣，大矣，而熹之愚未有称明公之意也。虽然，有一于此，其惟益思砥砺，不敢废其所谓讲明体察、求仁格物之功者，使理日益明，义日益精，操而存之日益固，扩而充之日益远，则明公之赐庶乎其有以承之，而幸明公之终教之也。虽然，明公以一身当四海士大夫军民一面之责，其一语一默，一动一静之间，所系亦不轻矣。伏惟盛德大业前定不穷，其刚健中正、笃实辉光者固无所勉彊。以熹之所睹记，则古语所谓「行百里者半九十里」，明公其亦念之。况今人物眇然，如明公者仅可一二数，是以天下之人责望尤切，而明公尤不可以不戒。不审明公以为如何哉？熹又闻之，古之君子「尊德性」矣，而必曰「道问学」；「致广大」矣，必曰「尽精微」；「极高明」矣，必曰「道中庸」；「温故知新」矣，必曰「敦厚崇礼」。盖不如是，则所学所守必有偏而不备之处。惟其如是，是故居上而不骄，为下而不倍，有道则足以兴，无道则足以容，而无一偏之蔽也。熹之区区以此深有望于门下，盖所谓德性、广大、高明、知新者必有所措，而所谓问学、精微、中庸、崇礼者又非别为一事也。狂易无取，明公其必有以裁之。往者明公在夔，成都汪公声闻密迩，窃意有足乐者。此来时通问否？此公涵养深厚，宽静有容，使当大事，必有不动声色而内外宾服者。明公相知之深，一日进为于世，引类之举，其必有所先矣。熹杜门养亲，足以自遣。昨尝一至湖湘，出资交游讲论之益。归来忽被除命，既不敢辞而拜命矣。然明公未归朝廷，熹亦何所望而敢前也？引领牙纛，未有瞻拜之期，向风驰义，日以勤止。辄敢复因宋倅相为介绍，致书下执事，以道其拳拳之诚。伏惟照察。

「亦将以利吾国乎」。

以利心为仁义，即非仁义之正，不待有不利然后仁义阻也。

「孟子见梁襄王，出语人曰」/「（云云。）定于一」只是混一之「一」，与「德惟一」之「一」不同，不必过为此说。出而语人亦是偶然说及，不必言「公天下之善」以下云云之说。

「齐宣王问曰：『齐桓晋文之事可得闻乎（』」。（云云））？君子之道，譬如行远必自迩，譬如升高必自卑，推之有本，用之有序，初非有甚高难行之事，但病不求之耳。归而求之有馀师，安在乎行险以侥倖区区于霸者之为而昧于遵王之道哉？故孟子特指恻怛爱牛之一端，以启其行不著而习不察之病，欲齐王之知吾有是心，亦曾于爱牛处见之，吾安得而自失之耶？反之吾身，急于百姓，何止乎及禽兽而已。正纳约自牖之论，因其明以投之也。惜乎齐王终身由之而不知其道，且曰：「夫我乃行之，反而求之，不得吾心」，是亦岂真知反而求之哉？第不过见孟子之论而一时消尽鄙吝之心，故有是云尔。使真知求之，则明益明而圣益圣，能自已乎？不得吾心，无有是也。

此段甚好，然语亦有过当处。

齐宣王问曰：「交邻国有道乎」？

汤事葛之事见于《孟子》，详味其曲折，则知圣人之心矣。

「君子不以天下俭其亲」（云云。）此极言仁人孝子之心亲切处。当其亲亲之重，虽大而天下，苟得用心，亦不以为大而俭于其亲而不用也，况其馀乎？非必天下也。推其心是如此。

此说甚好。熹旧说此句以「犹为也，不为天下惜一棺椁之费而俭于其亲也」，更参酌看如何为稳，却示报也。

「有馀不敢尽」（云云。）在我虽有馀，然犹不敢以为尽，谓只如此了。盖道体无穷，虽文王亦只得云「望道而未之见」耳。

「有馀不敢尽」，似止是过者俯而就之之意。故下文云「言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔」，其文意可见也。