臣某等言：伏以奉祠方泽，将奠于黄琮；案御清畿，初张于翠盖。望徐銮之效驾，历吉日以布和（中谢。）。恭惟尊位皇帝陛下膺千载之期，御元气之辩。总集瑞命，已仪炳于灵篇；咸秩无文，遂躬修于毖祀。矧省方之伊始，谅储祉以无疆（《文庄集》卷四。）。

原题作「圣驾离京次日上第一表」，下仅题「第二表」，至「第十七表」止。按各表内容，实为大中祥符四年真宗祀汾阴期间，自正月离京至四月返京先后所上，并非均作于「离京次日」，故改作今题。

臣某等言：伏以肃若旧典，肇禋明神。祀方泽之皇祇，望属车于驰道。臣某等恭惟尊位皇帝陛下重光御极，上圣膺图，方展仪于河汾，盖推功于天地。风后陪乘，羽卫由是纂严；苍灵奉涂，福禄以之攸降。

臣某等言：今月二十五日，龙图阁待制查道至，伏蒙圣慈以车驾还都，特赐诏书抚问者。伏以方泽奠琮，礼成于严祀；皇舆复路，诏示于先期。辱圣眷之便蕃，走欢声于遐迩（中谢。）。恭惟尊位皇帝陛下重光御极，执象临民。怀生被广育之仁，制礼尽大中之道。济河之日，尧承刻玉之文；祀汾之初，汉膺宝鼎之瑞。既协坤灵之荐祉，俄瞻日驭以言旋。臣叨荷宸衷，俾司留务。无涓尘之微效，有葵藿之至诚。荐沐鸿慈，俯颁芝检，捧妫泉之绿字，贲大帝之宝文。闻效驾于和鸾，固踊跃之无极；藏赐书于巾箧，实荣耀以难偕。

祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑氏曰：「禘、郊、祖、宗谓祭昊天于圆丘曰禘，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗，祖宗通言耳。虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗配用有德者。自夏以下，稍用其姓代先后之次。郊祭一帝，而明堂祭五帝。小德配寡，大德配众，礼之杀也」。诸儒据郑此说，由是推而广之，以明文武有俱配之义。臣按《孝经》曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」。然则孔子著经以美周公者，则自周以上，未有能以父之尊而进配上帝者也，惟周公能之。则自商及虞，安得祖而宗之之说耶？《礼记》多出秦汉诸儒之家，郑即据而为解，以违孔经，以未之思耳。崔灵恩曰：「五帝皆坐明堂中，以五人帝及文王配之。五神坐廷中，以武王配之」。或非之曰：「不然，五官之神，生为上公，死为贵神。其生也，帝王之飨，皆预升堂。今为贵神，独坐于下，屈武王之尊，下坐同之，义为不允。当谓合祭五帝明堂，惟有一祭，五帝及神俱坐堂上，以文武二祖汎配五帝及神欤！以文王配祭五帝，则谓之祖，以武王配祭五神，则谓之宗。二王同时并配，故《祭法》所谓祖文王宗武王也。祖，始也；宗，尊也。名祭为尊且始者，明一祭之中有二义焉。以始而言，为合祭五帝于大雩之时，为百谷祈岁功，始求之义也。以尊而言，季秋之月，得其成功，尊而祀之，以报其德。明二主配祭，既有此义，故分为二名。郑康成所谓祖宗通言者，谓称祖不得无尊严之心，言尊不得无始求之理。而《孝经》及《诗》但云祀文王于明堂，不云武王者，祖宗之祭其体同，故举一足以明，不待两见。云宗祀文王于明堂，文王当言祖，而云宗者，亦通武王之义。汉武帝初祠太一五帝于明堂上坐，以高皇帝对之。至明帝，乃以光武配五帝，在青帝之南少退，西面。自是历章、安而下，不敢辄易。齐明帝有事明堂，有请以武帝配，谢昙济曰：「按法，禘郊祖宗，并列严祠，郑氏注义，亦据兼飨。宜祖宗两配，文武双祀」。左仆射王晏曰：「若用郑说，祖宗通言，则生有功德，没垂尊称，历代配帝，何止于二！今盛荐上帝，允属武考，百代不改，其文庙乎」？诏可。唐太宗始以高祖配享明堂，高宗又奉太宗配祀。有司遂以高祖配五天帝，太宗配五人帝。太尉长孙无忌建言：「永徽二年七月诏书，奉太宗以遵严配。时高祖当迁，礼司乃以太宗降配五人帝。虽同在明堂，不得对越天帝，非明诏奉亲之意。谨按孝莫大于严父，严父莫大于配天，伏寻诏意，义在于此。又寻汉魏晋宋历代之礼，无父子同配之义。惟《祭法》称『周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王』。郑康成谓祖宗者，通言祭五帝五神于明堂也。寻郑之意，乃以祖宗合为一祭。又以文、武共在明堂，连衽配祀，良为巨谬。故王肃曰：『古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食者也』。审如郑义，则经当言祖祀文王，不得言宗祀也。又曰武王配勾芒之类，是谓五神位在堂下，天子降位，失君叙矣。故《春秋传》禘、郊、祖、宗、报五者，国之典祀也，知各一事，非祖宗合祀于明堂矣。南齐萧氏以武明昆季并于明堂配食，事乃不经，不足为法。武德时，以元帝配于明堂，兼配感帝。至贞观初，缘情革礼，奉高祖配明堂，延世祖专配感帝，有递迁之典。高祖请配昊天上帝，太宗请配明堂五帝」。从之。垂拱元年，有司议严配之禋。孔元义曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天。明配之尊大者，昊天是也。请奉太宗、高宗配昊天上帝于圆丘，高祖配感帝于南郊。昔宗祀文王于明堂，文王当云祖，而云宗者，通武王之义。请太宗、高宗配祭于明堂」。沈伯仪曰：「有虞禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。伏寻严配之文，于此最备。得礼之序，莫善于周。禘喾郊稷，不闻于二主；明堂宗祀，周兼于两配。以文王、武王，父子殊别，文王为父，上主五帝，武王对父，下配五神。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝，不言严武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐于配祭。既称宗祀，义独主于尊严。虽同两祭，终为一主。故《孝经纬》曰『后稷为天地主，文王为五帝宗』也。必若一神而两祭为是，则五祭十祠，荐献频繁，实亏于数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞观、永徽，共尊专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古，宜从周法。高祖请配圆丘方泽，太宗请配南北郊，高宗配五天帝」。凤阁舍人元万顷等议：「按见行礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖，太宗兼配。今议者引《祭法》、《周颂》、《孝经》之文，虽近古之词，殊失圣旨。伏据见行礼，高祖、太宗今既配五祠，当仍旧无改；高宗功烈无差，岂祠配有别，请亦配五祠」。于是郊丘诸礼以三帝同配。明皇帝开元十一年罢之。国朝太祖受命，以宣祖配享明堂。太宗始奉太祖配，俄又以宣祖配焉。真宗复奉太祖。圣上嗣位，奉真宗配天，以正《孝经》严父之义。臣按郑氏以文、武二王皆配明堂，其言非是。据《孝经》止言严父配天，周公其人也。今以周公言之，则武王非父；以成王言之，则文王为祖。二理较然，不待议而判矣。齐、唐以数帝皆配，于经义宁不戾耶！

朕以纂膺宸统，祗率先猷，内奉长乐之尊，外洽右文之化。聿臻嘉靖，钦服燕诒。真宗皇帝燀赫景炎，丕隆宝构。受翠妫之旧箓，发谷口之浚源。纪号陟于乔封，奠琮造乎方泽。凡资礼乐之用，积成辰象之篇。俯近紫楹，创崇层阁。榜以天章之美，冠于策府之名。焕乎尧言，星罗而云布；皦如万律，玉振而金相。虽敦稽古之风，未立建官之署。禀慈闱之懿训，伸孝治之鸿规，特择雅材，俾居迩列，诞敷之德，宣奉于兹。可特置天章阁待制，位龙图阁待制下。

臣谨按，《礼》：祀天以冬日至，取微阳洞开，天之始也。兆于南郊，就阳位也。即地上之圜丘，因天事天也。燔燎而升烟，求阳以气也。玉奠苍璧，牲、币如其色，肖洪覆之自然也。乐用圜钟为宫，以其上应房、心，有天帝明堂之象也。宫声三奏，角、徵、羽各一奏者，合阳奇之数，欲神之听之也。祭地以夏日至，取阴德潜萌，地之始也。坎于北郊，从阴义也。就泽中方丘，因地事地也。瘗埋，顺其性之含藏也。方琮而黄币，仿形色也。乐用函钟为宫，以其生于未之气，未，坤位也。宫声与角、徵、羽各二奏者，合阴偶之数，所以八变，则地示出焉。夫先王求神之意，可谓尽矣。以为天时者，乾坤因之而阖辟，阴阳系之而消长，鬼神亦由是而利用出入者也。故作大事必顺天时，既得其时，又择其位也。为高必因丘陵，为下必因川泽，以至于器币乐舞，至纤至悉，无不从其类。以此事神，则神无不飨也。汉元始间，不原《礼》意，附会《周官》大合乐之文，谓之合祭。复以正月三阳在下息，卦受《泰》，于是诹上辛之日，合祭天地于南郊，观其时位与夫器币乐舞之设，是徒寓地祇于啜食之列，而意不在焉。后汉以正月上丁祠南郊，礼毕次北郊。下逮南齐，又以正月上辛祠昊天，次辛瘗后土。虽得其位，不得其时，诚不至而礼不专，是亦主为礼天而发耳。窃有一證焉，《记》曰：「御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞」。郑氏曰：「盛馔不为已也」。王者事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。岂可以后土富媪之灵，载物无疆之德，而事之仅如偶坐之宾乎？深恐柔祇未之享也。臣谨再详《仪注》，合祭天地于一坛之上，其为非礼明甚，固当改正。然古今异宜，沿革殊致，三岁一郊，汉唐成宪，祖宗以来，莫能易也。今罢合祭，则北郊惟使有司摄事，于理未安，谓宜以亲郊之岁，用夏日至先有事于方泽。盖祭者，荐其时也。近人而亲者无如地，取材于地，故先祭以明亲亲之仁；远人而尊者无如天，取法于天，故后祭以正尊尊之义。若青城，若张法驾，仪物一从简易，务称尚质之意，其扈卫锡与，可于郊赏数中豫给五分之一。或量加特赐，系自上恩，所贵奉事天地，不失礼意。惟朝廷财幸，取进止。

臣等看详：《礼记》曰：「郊特牲而社稷太牢」。又曰：「祭天地之牛角茧栗」。盖以覆焘持载之功无物可称，故至恭不坛，扫地而祭，以下为贵也。大裘不裼而冕无旒，陶匏之器，槁秸之席，以素为贵也。用茧栗犊，取其诚悫，以小为贵也。特牲而已，不用羊豕，以少为贵也。配座亦特牲，以所配者如天，故以天道事之。《书》曰：「用牲于郊，牛二」。《春秋传》曰「养牲，养二卜」是也。严父明堂，则有牛羊，以其祢近而亲，故以人道事之。《诗》曰「我将我享，维羊维牛」是也。孔安国不原于此，乃曰：「郊以后稷配，后稷贬于天，有羊豕」。殊无经据。本朝《仪注》：「昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝之坐，各设三牲俎」。不独配位误用羊豕，而正位不专用犊，非尚质贵诚之义，古无有也，伏请改正。亲祠圆丘、方泽，正配位皆用犊，更不设羊豕俎及鼎。以有司摄事准此。

形而上者谓之天，形而下者谓之地。天者，阳之积也；地者，阴之积也。阳用其精，阴用其形。鬼神者，视之不见，听之不闻，精之至也，故属天；人物者，言而为声，行而为事，形之至也，故属地。《周书》曰：「重黎绝地天通」。重者，治神之官也；黎者，治民之官也。民神易治，则幽明不相乱，清浊不相惑，是谓天地不相通矣。然则神何以乱民？曰：鬼神之情微矣，茫洋乎其不可以智通也，恍惚乎其不可以类求也，故古者惟事神为难。谓其必无邪，天之垂日星，地之列山川，宗庙之居祖考，皆物也；谓之必有邪，光景不见于民，嗜好不通于人，必有责之，殆不信矣。故圣人之事神，处于有无之间。致其不可知也，然后民信之；示其不可黩也，然后民畏之。及世之乱，民于是以有责于神，所以乱民也。然则民何以乱神？曰：民者，冥也。欲利而避害，情所同也。福者，利之大者也。祸者，害之极者也。祸福者，鬼神之所为也。民弃常而好异，舍明而事幽，祀非祭之鬼，祈无妄之福，则民乱于神矣。然则为其治者奈何？曰：祭祀以其时，兆位以其常，尊卑以其等，如此则神治矣。业有常守，事有常法，教有常俗，如此则民治矣。春祠夏礿，秋尝冬烝，三年而禘，五年而祫，冬至祀天，夏至祀地，山川日月，风雨江海，皆有其日，祭也。祭天圜丘，祭地方泽，兆五帝于四郊，山川丘陵，各因其方；建国之神位，左宗庙，右社稷，常也。德盛者祭广，德薄者祭卑，天子祀天，诸侯祭土，大夫三庙，士二庙，无田者不祭，牺牲衣服，鼎俎笾豆，各从其命数，等也。三者明则祀有常典，而神不乱矣。士农工商，四者谓之业。士者为学，农者为耕，工者治器，商通有无，此之谓事。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有礼，此之谓俗。三者明则人不妄求，而民不乱矣。故重黎之绝地天通者，由此道也。

春为阳，故以正月迎于东郊。秋为阴，故以七月迎于西郊。圣人有作，莫之能改也。今使迎春则在西郊，而用秋之时，迎秋则在东郊，而用春之时，樵夫野叟，犹怪以骇，而况于鬼神乎？天之与人非有异也，今应祭方泽也而合于圆丘，用夏至也而用冬至，益何以异？此合祭肇于汉末，其言不经。朝廷近制考之方策，告之宗庙，行之天地，布之天下，以宪万世，或委圣言而从不经，不可也。

或曰：然则封禅可为欤？对曰：因巡狩而为之，经也；舍巡狩而为之，非经也。经可为也，非经不可为也。或曰：先儒谓王者受命，致治平之功，必封禅以告乎天地，然后刻乎石，纪乎号，盖一王之盛礼也。如子之说，有巡狩遂无封禅也，然则治平之功安所告？对曰：果谓治平之功必告乎天地，则圆丘、方泽皆可告也，乌在乎远之泰山也！果谓王者之号必刻而纪，则泽被乎生民，功参乎天地，于时有咏歌，于后有册书，铿乎若金石之音，烂乎若日月之光，舟车所至，声教所达，皆可刻也，皆可纪也，乌在乎一泰山而已也！或曰：然则诸儒之言，何其盛欤？曰：诸儒之言，皆夷吾惑之也。使封禅而自为一礼，如此之盛，则六经中曷无一言及之乎？然则言「五载巡狩」，而不言封禅者，《书》也；言「巡狩时迈」，而不言封禅者，《诗》也；言「十有二岁，王巡狩」，而不言封禅者，《周官》也；言「巡狩升中」，而不言封禅者，戴《记》也。噫！封禅之说，失自管夷吾始也；迷其本而大其礼，又引符瑞以神之，使万世遵法，荡然无救者，司马相如也；为之书以实之，且曰每世之降，则封禅答焉者，太史迁也；六经本无封禅，而训传之际，蔓延其说，使诸儒沿波讨澜，日浸而广者，郑康成也；止讥其费，而不究其本，使后之学者犹以封禅自为一礼者，文中子也。嗟乎！迁、康成，博儒也，文中子，大贤也，犹论误若是，况滔滔者乎！

形而上者谓之天，形而下者谓之地。天者阳之积也，地者阴之积也。阳用其精，阴用其形。鬼神者视之不见，听之不闻，精之至也，故属天。人物者言而为声，行而为事，形之至也，故属地。《周书》曰：「重黎绝地天通」。重者治神之官也，黎者治民之官也，民神易治，则幽明不相乱，清浊不相惑，是谓天地不相通矣。然则神何以乱民？曰鬼神之情微矣。茫洋乎，其不可以智通也，恍惚乎，其不可以类求也。故古者惟事神为难。谓其必无邪，天之垂日星，地之列山川，宗庙之居祖考，皆物也。谓之必有邪，光景不见于民，耆好不通于人，以有责之，殆不信矣。故圣人之事神，处于有无之间，致其不可知也，然后民信之；示其不可黩也，然后民畏之。及世之治民，于是以有责于神，此神所以乱民也。然则民何以乱神？曰民者冥也，欲利而避害，情所同也。福者利之大者也，祸者害之极者也。祸福者鬼神之所为也，民弃常而好异，舍明而事幽，祀非祭之鬼，祈无妄之福，则民乱于神矣。然则为其治者奈何？曰：祭祀以其时，兆位以其常，尊卑以其等，如此则神治矣。业有常守，事有常法，教有常俗，如此则民治矣。春祠、夏礿、秋尝、冬蒸，三年而禘，五年而祫，冬至祀天，夏至祀地，山川日月、风雨江海皆有其日时也。祭天圜丘，祭地方泽，兆五帝于四郊，山川丘陵，各因其方建国之神位，左宗庙、右社稷，常也。德盛者祭广，德薄者祭卑。天子祀天，诸侯祭土，大夫三庙，士二庙，无田者不祭。牺牲衣服、鼎俎笾豆，各视其命数等也。三者明则祀有常而神不乱矣。士农工商，四者谓之业，士者为学，农者为耕，工者为器，商通有无，此之谓事。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此之谓俗。三者明则人不妄求，而民不乱矣。故重黎之绝地天通者，由此道也。

夫事有钜可遗，而微可书者，抑有民忘其劳，犹以大为小者，其并见于秀州华亭之县仓乎？治平三年五月一日，予舣舟仓下，会老人植杖而言曰：我邑岁输公租一十万有奇，入于州，户苦之，近俾就藏僧寺客亭，人忧之，借粮贷种数加多，无定计。夙夜警，逻皂勤之。素无仓也，其谁敢议其仓者？今仓成之初，筑蔬圃、割湖地，为敖十八，容受十二万民，自号济民仓，实济而悦之也。翁云：自祖父来，脱五代汤火，沐浴膏泽，拭目观大平，踰百年为幸，民未识官仓，今见之，益以幸。翁顷尝病河之冰，船阻而寖矣。官督急，胥是捽而抶矣，此岂仓之屋，乃民之身矣，仓完身完而已矣。民之心一若是，如何不曰济之乎？翁且不知知县谁何，翁闻嘉祐七年夏迎来，次年七月敢议仓，请于州，州请于外台，从其议。已而民愿助力者，源源不可遏。于是远致海水，又不半稔而仓立。翁在田中与乡人闻，则不信，亟闯之，赫哉伟乎，其可信之也。迫而察，仰而观，非人力，神而化之也。翁怪如是，乃询于众。众谓我家既力有馀也，令不吾扰，恺悌之恩也。《诗》云：「恺悌君子，民之父母」。父母有命，可违欤？仓费大，共助之，小也。令言重，分任之，轻也。费之愈大愈小也，言之愈重愈轻也，恩酣心而劳忘形也。湖亭蔬圃，不利人而害人者也。昔谚有之曰：责亭葺而游亭不理而休，责圃滋而育蔬不供而朴。今变害为利，反谚为颂，其颂云：仓亦有亭，廨亦有圃。亭席高广，圃茹蕃庑。翁又曰：古圣贤兴利在民者，以为称职，耻名之常也；后世兴作游观，利在己而反名之，是自名其无耻者也。今知县其如何人也；然翁闻仓成之日，与诸僚吏落之曰：吾不图为仓而至于斯也，慰民心而自谓济之也。已然，则翁知夫知县之志在柱石朝社，而不在委积禾黍也。宜矣！柰何民之言曰：事虽钜而无益，莫若微而有德。微犹然，况大者乎？翁亦曰：颂可传，莫若刻之于石，千万斯年，子盍记之乎？为记之，苏士李璋也。为书之，监殿丞徐大方也。为立之题之者，主簿方泽县尉朱德新也。兹二人，实佐佑于知县。殿丞袁公，成仓者也。公名晋材，字器之，淄人也，是为记。

泽才识庸下，缘吕惠卿妻党，以违碍选人，入条例司，未及三二年，不应便有此除。

泽为越州判司，有不可言之秽行，为人所诉，几欲成狱，本州庇覆得免，岂堪临长一路？伏乞追寝除命，送两浙转运司下越州根究施行。

臣累言参知政事吕惠卿奸邪不法，威福赏刑，天下共愤。顷在延和面陈其事，以为不可置之左右，寻蒙敕差监试。臣以措置试院，若少不经心，恐有败事，不暇外虑。今考试始毕，遂得奏陈。臣闻参宰之任，职于辅弼人主，以道揆天下。万事得其理，则国家安而贤者进，即为至道之朝；万事失其序，则朝廷危而不肖进，即为非道之世。况朝有作福作威玩法之臣者乎！况陛下之超然远览高视，此理不待臣言而后明也。然臣之区区，职在于辨邪正、审贤不肖，奸臣在朝，臣安得燕燕朝夕之间，而不为天下言乎？臣请陈惠卿奸状之尤著者。臣前论升卿疏中备言惠卿之恶。顷杭州监税刘载作司农丞，升卿使京东，载尝签其役法之不善者。而载往京东体量灾伤，以承例用关子散饥贫斛㪷，自是州县不奉其法止约百姓，却以不合散关子罪载，自密院检详官谪之监税。又司农勾当公事时孝孙、孙鳌抃皆指京东役法之不善，托以司农员冗，减二员勾当公事，遂斥孝孙、鳌抃。后来不久，惠卿复增置司农勾当公事员额。当其减员，乃惠卿力行私忿；及其增也，又何谓哉？此惠卿之罔上，反覆颠倒，任意自专也。三司杂纳库自祖宗以来创置，本无不善。惠卿以王白充检正官，其父颐监此库，不乐其职，请求惠卿，遂以颐知管城畿县，而废此一库。后来朝廷以杂纳无之不可。遂再行创置。其王颐败坏管城一邑之事，彊横纵恣，上所知也。夫为一人而即以官局擅废更置，此惠卿之弄权自恣也。访闻惠卿妻弟方希觉初实未有考第选人，嘱请湖南察访章惇辟为勾当公事。是时邵州进士李锐深入溪洞，招到蛮酋田元猛。章惇意在谄附，成就希觉恩泽，遂以李锐招元猛之功为方希觉之功，而转奉礼郎，其李锐几不沾赏。比及锐日夕称诉，惧此事发觉，力相蔽护，始以锐为一簿尉。此惠卿之朋比，窃弄国赏也。惠卿之舅，监簿郑膺始寄居秀州华亭县，以惠卿之故，一路监司如王庭老之辈皆卑下之，而招弄权势，不复可数，至夺盐亭户百姓之地以为田。而提刑卢秉挫其所为，仍发觉惠卿党人张若济奸赃公事，遂急移秉淮东，以张靓充两浙路转运。靓遂阴求秉罪，无有，即将秉所行盐法亏坏，欲成其过，而大失递年课额。惠卿既喜靓，即以妹妻其弟规。此惠卿之朋比专权，坏失国家源利也。朱温其为大理少卿，惠卿之妻弟方希益充详断，失入死罪，乃倚势妄称温其指挥，以脱己罪，又以惠卿之势逮引同官以为證。其断官李昭远与惠卿乡人，惠卿与温卿、升卿同坐与食，以语骂昭远：「富贵爵禄尽由我家，你却不證方希益」！昭远称：「无此，不敢虚引」。自后不复与见，日求其过。此惠卿欺国，蔽亲鬻权也。朱温其殊无纤过，又讽府司录朱炎令勘入朱温其之罪，无得，遂更不分首从，各罚铜十斤，而乃阴除方希益冲替之罪。此惠卿侮文罔上，坏陛下宪法也。太学考诸州教授，方通乃其妻亲，词艺平常，惠卿不复计其可否，即令升卿势胁李定之辈考为上等，以误朝廷，与之教授。此惠卿之自专以崇亲党也。朝廷已定之法，多所改更，不循义理，惟循己之一时喜怒。如怒邓绾，即令张琥同提举台官，又令一司一务敕于外州定夺闻奏之类，皆不可以诘计。此惠卿之专己自用，不顾朝廷也。弟和卿都无善状，才为阳曲尉，即讽章惇举为军器监丞，其举辞云「风力精强，所至必治」。罔上如此，又迁京官。夫军器监丞既为要任，当亦选其人，而乃以小子妄厕其间。众官擘画有可取者，则欺罔以为己出；至于措置乖方，则归之众人。众皆畏祸，不敢与之较。此惠卿之挟邪私亲也。惠卿丁忧之日，于两浙威使州县，语其亲党，言其将为宰相。与知华亭县张若济曲相附会，胁借民财，其数不少，以置田亩。邓绾既言其奸赃，朝廷已差官体量，则惠卿自是罪人，当阖门待罪；访闻乃乞勘御史中丞，又自乞令以事属张谔、徐禧。此惠卿之强横无上也。身为都检正，受张若济请求，访闻遂将张若济枉法重罪，谕勘断官吏一切出除，止夺三官编管。此又惠卿之窃弄威权，出入刑名，以坏陛下之法也。惠卿身为大臣，固当守公以奉陛下之法。其弟谅卿以无考第，请监金耀门。不度法之可否，威使流内铨供脚色，以为于条可得，即出敕以授。既而王安石点检，遂作谅卿自陈，连累流内铨官吏上簿，惠卿安然无愧。此又见惠卿之怙强自恣，以私其亲也。惠卿之父死于怀州，条制，大卿监死，无依倚者乃得恩泽，惠卿令其家陈请异姓，越在法制之外，此惠卿之贪以害法也。朝廷提仓之官所系不轻，一路承禀，按察与监司无异，当用天下有吏干之人。惠卿不以私故，则以私亲。妻弟方沃庸谬，尝往河北点检军器，郡守有陈其不善者，此众所闻，而陛下之所知也。乃以为河北提举，又令沃弟方泽为江西提举。惠卿曾判司农，岂不知江西役法已成，别无可更，为其恶江西转运李之纯、苏澥曾陈簿法不便，意欲移去，却令妻党作监司，捃摭其罪。又如张靓之比，欲坏陛下成法，以成就其亲。且方泽仍是违碍选人，自条例司荐为提举乃一二年。此惠卿之欺国家、私亲党也。曾旼小子，能事惠卿之家兵卒孩稚，能谄媚惠卿，遂荐为侍从。陛下之明以为不可矣，又特荐之，今为常平提举。此又惠卿之不顾义理，姑欲以陛下差遣立私恩，以快己一日之志也。陛下令撰《经义》，惠卿岂不知其弟升卿之不才，不可以当此，茍欲其弟夤缘以得美官，即令撰进。其文之纰缪不可以言，臣有别疏论列。此惠卿之欺陛下，而以爵禄私其弟也。臣既言之，而惠卿百端排毁，作为巧言，以罔圣听。此又惠卿兄弟不顾义理之至甚也。身为大臣，当秉身就义，使天下莫得以言。既恣睢不轨，以致言事者上言，而诟谇亡节，则必躬携文字，诈为涕泣，恳陈不可，谬为恐惧，以欺上聪；退则张目大言，当拔擢某人，当削除某人，以威天下。此又惠卿言动之间必欺陛下也。王韶本与惠卿同年登科，不为惠卿便佞，而夙负学行，又以功业，为陛下擢为执政。拜命之日，往惠卿之家，乃问其挽强几何，射之能否，意以兵卒待之。此惠卿之恣纵凌忽同列也。惠卿作两浙水利，攻郏亶之法，伪为温卿之名投进；又作造簿手实之法，为和卿之名投进。不度天下之可否，姑欲以此欺陛下，而进其子弟，此惠卿之奸邪欺蔽也。顷者沈括自两浙察访回，其所措置少异其说，则惠卿沮难诬毁，力欲黜除，赖陛下之圣明辨直。而今括又为两浙察访，恐发其在两浙奸贿之状，遂严为饮食之会，曲加喣喣，以络其欢心。括所嗤笑，士人莫不知之。此惠卿之奸邪翻覆也。惠卿之所为，有滔天之恶，而无抑畏之心。发口则欺君，执笔则玩法，秉心则立党结朋，移步则肆奸作伪。朝廷之善事，使其朋类扬以为己出；不善，则使其党与言为上意。如章惇、李定、徐禧之徒皆为朋党，曾旼、刘泾、叶唐懿、周常、徐伸之徒又为奔走。至有避权畏义之士，则指为庸为鄙，尽忠去邪之人，则以为害人害物；贪利希附之者，则为贤为善。更相推誉，彼可侍从，彼可监司，庸鄙便佞，繇此以进。欲进之则虚增其善，欲退之则妄加其恶。曰上与吉甫论某事，吉甫告上以某事，上起身以听吉甫之某言。吉甫，惠卿字也。至于陛下之前，阳为恐畏卑惧，如不自胜。间或肆诡辨以伺陛下之心，或为小亮以取陛下之信。退而踸踔奋厉，有轻圣德之语，又奸恶之大者也。臣闻尧舜之明大矣，至于未察四凶之象恭静言，则不害其使之居位；及知其滔天庸违，则不害于流放窜殛。魏道武，衰季之常主也，崔浩有平四方之功，一改国史，遂行显戮。唐德宗，末世之庸主也。窦申所至之家目为喜鹊，遂赐之死。盖以为国史敢改，则他何所不可乎？恩命敢以告人，而收为己私，至目之为喜鹊，则其他何所不至乎？彼二主者固不足论，尚能毅然断割，以保天下；况陛下睿谟英达，天下之远乎！况惠卿无涓埃之功，而恶逾崔浩、窦申哉！至如《经义》，陛下曾经御览，既出于中，有所不善，则当明有论列，若私自移易，则孰有不可改者乎？就使其书未进，而易他人之说，以著己之谬言，则万事之欺蔽可见。恩命刑罚皆出人主，若夫左右之臣私以相贵，而归德于己，窃荣其亲，布列中外之党，此而可窃，其大无不可者矣。伏惟陛下睿眷，一赐勇断。

闻大理寺丞方泽，当吕惠卿与郑膺连结张若济于秀州华亭县姓朱、姓汤人借钱买田之时，泽亦挟惠卿势借钱数百缗。惠卿又以钱七百缗令姓王人贩纱罗，已纳千馀缗，而惠卿责索无厌，致自经死，孤遗二子养于泽家。其人与泽是亲，缘此，惠卿于众亲中力为荐举，遂得为提举官，根究施行。

去岁中丞邓绾言，吕惠卿等以势胁借华亭县民汤伦等钱物，结张若济买田事；臣言方泽秽行，以惠卿荐得提举官。朝廷差官体量。所差官虽欲掩覆，而事皆有迹，然勘司皆不研究情实，致难论法。若朝廷必以为本人悉已谪去，馀事不须勘鞫，此则惠卿兄弟等贪恶之迹尘秽天下，而犹处衣冠，或尚居密近使指，实无以沮劝四方也。其惠卿妹婿殿中丞郭附为两浙转运司管勾公事，事皆干涉，乞先废罢，然后按劾；或止责情，各行屏废，以肃众多。

维元符三年岁次庚长七月丙寅朔，三日戊辰，哀弟嗣皇帝臣某谨再拜稽首曰：臣闻神妙万物，故民莫得名；尊无二上，故下不得诔。然有其迹者，因名之所归；命于天者，固诔之所从出。是以诗书以来，曰帝与王，生有丕称，没存显号，拟议形容，盖有不可废者已。恭惟大行皇帝聪明刚健，出于天纵，深智远识，洞照几微。神考早弃万邦，属以宗社。践阼之日，寔在幼冲，委政帘帏，恭默渊静。年甫及冠，而犹沉潜用晦，十年不言，庙堂宗工、左右携仆朝夕陪侍，莫能窥其彷佛。一旦亲政，独运神断，指顾号令，耸动中外。延登勋旧，屏斥奸回，威声所加，雷迅电击。于是祖述先业，询图治道。熙宁、元丰之际，美政良法，切于世务，便于人情，可施于今，可传于后者，莫不斟酌增损，举而行之。申严制度，□□典刑，振肃媮惰，扶倾起废，填苴补阙，品式防范，粲然一新。西戎乱常，侵侮边吏，狃于姑息，日益骄炽。赫然一怒，收揽群策，听任裁决，终始不疑。选将练兵，指授方略，宽其衔勒，责以成效。故王师所向，囊括席卷，执俘斩馘，动以千计。横山天都，耕牧要地，建麾列戈，十据八九。遗丑穷䠞，寖以孤弱，情见力屈，扣关请吏。而俯徇其志，亟下诏书，与之休息。陇右酋帅，接踵款塞，殊邻远俗，莫不震慑。若夫祀一天于圜丘，以克享上帝之心；作新宫于方泽，以终成昭考之志。三讲严配希阔之典，以亲飨明堂；载收馆御图像之容，以秘藏内阁。孟祀于原庙，则致恭进退，不惮陟降之勤；祼将于太室，则挥泪歔欷，有动人之色。内则躬率子职，尊事两宫，容典仪物，多所崇益。至于仁心所加，恻隐善类，尝谓一言之失，不可以废人。群小伺隙，巧诋忠良，而委曲保全，卒不使陷于横议。迩英讲读，至乐贤之诗，则咨嗟称颂，擢讲官于不次，而寘之侍从之列。彗星见象，则侧躬寅畏，深饬辅弼，以进贤退不肖，答天之戒。迩臣进对，间有异论，则缔听熟察，灼见是非，可否之间，必处其当。详延多士，燕见䌷绎，寸长片善，靡不褒旌。从官亵御，作为奸欺，虽素所优假，行法不贷。访问疾苦，勤恤民隐，释逋□以惠疲瘵，损帑藏、发仓廪以振贫穷。凶年荒岁，经营拯救，惟恐不及。凡所以事神治人，曲尽诚敬，孝爱之风，昭格幽显。嘉言德意，闻于在位；文明武烈，见于有为。天受神宝，不求自至；珍符瑞牒，洋溢外府。谓宜翕受纯嘏，永锡难老；而视朝听政，不避凝冽，积勤遘厉，奄至弥留。率土崩心，如失怙恃。顾惟眇质，嗣服大统，无穷追慕，哀莫能胜。因山告成，先远卜吉。清庙九室，升祔有期，节惠易名，实惟旧典。率吁众志，稽谋于天，阐扬休声，昭示来世，以章可大之业，以永无穷之传。谨遣摄太尉、特进、尚书左仆射、兼门下侍郎、上柱国、申国公、食邑八千一百户、食实封二千六百户臣章惇，奉玉册玉宝，上尊谥曰「钦文睿武昭孝皇帝」，庙曰「哲宗」。伏惟灵德在天，昭鉴不远，诞膺典册，比隆唐虞。锡羡邦家，万世无斁。呜呼哀哉（《宋大诏令集》卷九。又见《宋会要辑稿》礼二九之七三。第二册第一一○○页）。申严制度□□典刑：《宋会要辑稿》作「申严典刑」。

敕门下：国家郊庙时祀祖宗以来，命官摄事，惟三岁一亲郊，则先飨清庙，冬至合祭天地于圆丘。元丰间，有司援周制，以合祭不应古义，先帝乃诏定亲祠北郊之礼，未及施行。是岁，郊不设皇地祇位，而宗庙之飨率如旧制。朕以寡昧，嗣承六圣休德鸿绪。今兹禋礼，奠币上帝，裸鬯庙室，而地祇天神久未亲祀，矧朕方修郊见天地之始。其冬至日南郊，宜依熙宁十年故事，设皇地祇位，以答并贶之报，仍令有司择日遣官奏告施行。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制。俟郊祀毕，依前降指挥，集官详议亲祠北郊事及郊祀之岁庙飨典礼闻奏。故兹诏示，想宜知悉。

元祐八年三月日，端明殿学士、兼翰林侍读学士、左朝奉郎、守礼部尚书苏轼劄子奏。臣伏见九月二十二日诏书节文，俟郊礼毕，集官详议祠皇地祇事，及郊祀之岁庙飨典礼闻奏者。臣恭睹陛下近者至日亲祀郊庙，神祇飨答，实蒙休应，然则圆丘合祭，允当天地之心，不宜复有改更。臣窃惟议者欲变祖宗之旧，圆丘祀天而不祀地，不过以谓冬至祀天于南郊，阳时阳位也，夏至祀地于北郊，阴时阴位也，以类求神，则阳时阳位，不可以求阴也。是大不然。冬至南郊，既祀上帝，则天地百神莫不从也。古者秋分夕月于西郊，亦可谓阴位矣，至于从祀上帝，则以冬至而祀月于南郊，议者不以为疑，今皇地祇亦从上帝而合祭于圆丘，独以为不可，则过矣。《书》曰：「肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神」。舜之受禅也，自上帝六宗山川群神，莫不毕告，而独不告地祇，岂有此理哉？武王克商，庚戌，柴望。柴，祭上帝也。望，祭山川也。一日之间，自上帝而及山川，必无南北郊之别也。而独略地祗，岂有此理哉？臣以知古者祀上帝则并祀地祇矣。何以明之？《诗》之序曰：「昊天有成命，郊祀天地也」。此乃合祭天地，经之明文，而说者乃以比之丰年秋冬报也，曰：「秋冬各报，而皆歌《丰年》，则天地各祀，而皆歌《昊天有成命》也」。是大不然。《丰年》之诗曰：「丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆」。歌于秋可也，歌于冬亦可也。《昊天有成命》之诗曰：「昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥密，于缉熙，单厥心，肆其靖之」。终篇言天而不及地。颂，所以告神明也，未有歌其所不祭，祭其所不歌也。今祭地于北郊，歌天而不歌地，岂有此理也？臣以此知周之世，祀上帝则地祇在焉。歌天而不歌地，所以尊上帝。故其序曰：「郊祀天地也」。《春秋》书：「不郊，犹三望」。《左氏传》曰：「望，郊之细也」。说者曰：「三望，太山、河、海」。或曰：「淮、海、岱也」。又或曰：「分野之星及山川也。鲁，诸侯也，故郊之细，及其分野山川而已」。周有天下，则郊之细，独不及五岳四渎乎？岳、渎犹得从祀，而地祇独不得合祭乎？秦燔诗书，经籍散亡，学者各以意推类而已。王、郑、贾、服之流，未必皆得其真。臣以《诗》、《书》、《春秋》考之，则天地合祭久矣。议者乃谓合祭天地，始于王莽，以为不足法。臣窃谓礼当论其是非，不当以人废。光武皇帝，亲诛莽者也，尚采用元始合祭故事。谨按《后汉书·祭祀志》：「建武二年，初制郊兆于洛阳。为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上」。此则汉世合祭天地之明验也。又按《水经注》：「伊水东北至洛阳县圆丘东，大魏郊天之所，准汉故事为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上」。此则魏世合祭天地之明验也。唐睿宗将有事于南郊，贾曾议曰：「有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏禘黄帝而郊鲧，郊之与庙，皆有禘，禘于庙，则祖宗合食于太祖，禘于郊，则地祇群望皆合祭于圆丘。以始祖配享，盖有事祭，非常祀也。《三辅故事》：祭于圆丘，上帝后土位皆南面」。则汉尝合祭矣。时褚无量、郭山恽等皆以曾言为然。明皇天宝元年二月敕曰：「凡所祠享，必在躬亲，朕不亲祭，礼将有阙，其皇地祇宜于南郊合祭」。是月二十日，合祭天地于南郊，自后有事于圆丘，皆合祭。此则唐世合祭天地之明验也。今议者欲冬至祀天，夏至祀地，盖以为用周礼也。臣请言周礼与今礼之别。古者一岁祀天者三，明堂飨帝者一，四时迎气者五，祭地者二，飨宗庙者四，凡此十五者，皆天子亲祭也。而又朝日夕月四望山川社稷五祀及群小祀之类，亦皆亲祭，此周祀也。太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初郊，先飨宗庙，郊祀天地。自真宗以来，三岁一郊，必先有事景灵，遍飨太庙，乃祀天地。此国朝之礼也。夫周之礼，亲祭如彼其多，而岁行之不以为难，今之礼，亲祭如此其少，而三岁一行，不以为易，其故何也？古者天子出入，仪物不繁，兵卫甚简，用财有节，而宗庙在大门之内，朝诸侯，出爵赏，必于太庙，不止时祭而已，天子所治，不过王畿千里，唯以斋祭礼乐为政事，能守此，则天下服矣，是故岁岁行之，率以为常。至于后世，海内为一，四方万里，皆听命于上，机务之繁，亿万倍于古，日力有不能给。自秦汉以来，天子仪物，日以滋多，有加无损，以至于今，非复如古之简易也。今所行皆非周礼。三年一郊，非周礼也。先郊二日而告原庙，一日而祭太庙，非周礼也。郊而肆赦，非周礼也。优赏诸军，非周礼也。自后妃以下至文武官，皆得荫补亲属，非周礼也。自宰相宗室以下至百官，皆有赐赉，非周礼也。此皆不改，而独于地祇，则曰周礼不当祭于圆丘，此何义也？议者必曰：「今之寒暑，与古无异，而宣王薄伐猃狁，六月出师，则夏至之日，何为不可祭乎」？臣将应之曰：「舜一岁而巡四岳，五月方暑，而南至衡山，十一月方寒，而北至常山，亦今之寒暑也，后世人主能行之乎？周所以十二岁一巡者，唯不能如舜也。夫周已不能行舜之礼，而谓今可以行周之礼乎？天之寒暑虽同，而礼之繁简则异。是以有虞氏之礼，夏商有所不能行，夏商之礼，周有所不能用。时不同故也。宣王以六月出师，驱逐猃狁，盖非得已。且吉父为将，王不亲行也。今欲定一代之礼，为三岁常行之法，岂可以六月出师为比乎」？议者必又曰：「夏至不能行礼，则遣官摄祭祀，亦有故事」。此非臣之所知也。《周礼·大宗伯》：「若王不与则摄位」。郑氏注曰：「王有故，则代行其祭事」。贾公彦疏曰：「有故，谓王有疾及哀惨皆是也」。然则摄事非安吉之礼也。后世人主，不能岁岁亲祭，故命有司行事，其所从来久矣。若亲郊之岁，遣官摄事，是无故而用有故之礼也。议者必又曰：「省去繁文末节，则一岁可以再郊」。臣将应之曰：「古者以亲郊为常礼，故无繁文。今世以亲郊为大礼，则繁文有不能省也。若帷城幔屋，盛夏则有风雨之虞，陛下自宫入庙出郊，冠通天，乘大辂，日中而舍，百官卫兵，暴露于道，铠甲具装，人马喘汗，皆非夏至所能堪也。王者父事天，母事地，不可偏也。事天则备，事地则简，是于父母有隆杀也。岂得以为繁文末节而一切欲省去乎？国家养兵，异于前世，自唐之时，未有军赏，犹不能岁岁亲祠，天子出郊，兵卫不可简省，大辂一动，必有赏给。今三年一郊，倾竭帑藏，犹恐不足，郊赉之外，岂可复加？若一年再赏，国力将何以给；分而与之，人情岂不失望」！议者必又曰：「三年一祀天，又三年一祭地」。此又非臣之所知也。三年一郊，已为疏阔，若独祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天，自古未有六年一祀天者，如此则典礼愈坏，欲复古而背古益远，神祇必不顾飨，非所以为礼也。议者必又曰：「当郊之岁，以十月神州之祭，易夏至方泽之祀，则可以免方暑举事之患」。此又非臣之所知也。夫所以议此者，为欲举从周礼也。今以十月易夏至，以神州代方泽，不知此周礼之经耶，抑变礼之权耶？若变礼从权而可，则合祭圆丘，何独不可。十月亲祭地，十一月亲祭天，先地后天，古无是礼。而一岁再郊，军国劳费之患，尚未免也。议者必又曰：「当郊之岁，以夏至祀地祇于方泽，上不亲郊而通爟火，天子于禁中望祀」。此又非臣之所知也。《书》之望秩，《周礼》之四望，《春秋》之三望，皆谓山川在境内而不在四郊者，故远望而祭也。今所在之处，俛则见地，而云望祭，是为京师不见地乎？此六议者，合祭可否之决也。夫汉之郊礼，尤与古戾，唐亦不能如古，本朝祖宗钦崇祭祀，儒臣礼官，讲求损益，非不知圆丘方泽皆亲祭之为是也。盖以时不可行，是故参酌古今，上合典礼，下合时宜，较其所得，已多于汉、唐矣。天地宗庙之祭，皆当岁遍，今不能岁遍，是故遍于三年当郊之岁。又不能于一岁之中，再举大礼，是故遍于三日。此皆因时制宜，虽圣人复起，不能易也。今并祀不失亲祭，而北郊则必不能亲往，二者孰为重乎？若一年再郊，而遣官摄事，是长不亲事地也。三年间郊，当行郊地之岁，而暑雨不可亲行，遣官摄事，则是天地皆不亲祭也。夫分祀天地，决非今世之所能行。议者不过欲于当郊之岁，祀天地宗庙，分而为三耳。分而为三，有三不可。夏至之日，不可以动大众、举大礼，一也。军赏不可复加，二也。自有国以来，天地宗庙，唯飨此祭，累圣相承，唯用此礼，此乃神祇所歆，祖宗所安，不可轻动，动之则有吉凶祸福，不可不虑，三也。凡此三者，臣熟计之，无一可行之理。伏请从旧为便。昔西汉之衰，元帝纳贡禹之言，毁宗庙。成帝用丞相衡之议，改郊位。皆有殃咎，著于史策，往鉴甚明，可为寒心。伏望陛下详览臣此章，则知合祭天地，乃是古今正礼，本非权宜。不独初郊之岁，所当施行，实为无穷不刊之典。愿陛下谨守太祖建隆、神宗熙宁之礼，无更改易郊祀庙飨，以敉宁上下神祇。仍乞下臣此章，付有司集议，如有异论，即须画一，解破臣所陈六议，使皆屈伏，上合周礼，下不为当今军国之患。不可但执周礼，更不论当今可与不可施行。所贵严祀大典，早以时定。取进止。

〔贴黄〕唐制，将有事于南郊，则先朝献太清宫，朝享太庙，亦如今礼，先二日告原庙，先一日享太庙，然议者或亦以为非三代之礼。臣谨按：武王克商，丁未，祀周庙，庚戌，柴望，相去三日。则先庙后郊，亦三代之礼也。