《大学》/此篇出于孔子之门人，记圣人所以教人之大者，其序如此。然简编错乱，间有差互。考之无疑者，如「在明明德，在亲民，在止于至善」后章，援《诗》、《书》覆解三事，则以《盘铭》之「日新」，《康诰》之「作新民」，《周诗》「其命惟新」，解「在亲民」，「亲民」当作「新民」矣。其下错简亦然。古之学者，有小学，有大学。小学之学，艺也，行也。大学之学，道也，德也。礼乐射御书数，艺也。孝友睦姻任恤，行也。自致知至于脩身，德也。所以治天下国家，道也。古之教者，学不躐等，必由小学而后进于大学。自学者言之，不至于大学所止则不进。自成德言之，不尽乎小学之事则不成。故子夏之门人从事于洒扫应对，在圣人亦莫不然，恂恂便便，曲尽于乡党、朝廷之间，勃如躩如，襜如翼如，从容于进退趋揖之际，盖不如是不足谓之成德，不足谓之尽性矣。后之学者，穷一经或至于皓首，解五字之文或至于数万言，沉没于章句训诂之间，末世穷年，卒不知其所用，一身且不能治，况可及天下国家哉？此不及乎大学者也。荒唐谬悠出于范围之中，离于伦类之外，漫亲疏上下之等差，以天地万物为幻妄，视天下国家以为不足治，卒归于无所用而已，此过乎大学者也。之二者亦自谓古之人皆然，学之道当尔，此所以道之不明且不行。秦、汉之敝政薄俗，旷百世而不可革。杨、墨、庄、释之道肆行于天下，而莫知以为非。危冠博带，高谈阔论，偃然自以为先生君子，诬罔圣人，欺惑愚众者，皆由大学不传之故也。

「大学之道」至「则近道矣」/大学者，大人之学也，穷理尽性而已。性者，合内外之道，以天地人物为一体也。人伦物理皆吾分之所固有，居仁由义皆事之所必然。物虽殊类，所以体之者则一；事虽多变，所以用之者则一。知此然后谓之明，明则穷理者也；至此然后谓之诚，诚则尽性者也。「在明明德」者，穷理以自明其明德者也。「在亲民」者，「亲民」当作「新民」，「新民」者，推吾明德以明民之未明者，所谓先知觉后知，先觉觉后觉者也。己则不明而以明民，则不智；自明其德而不以明民，则不仁。二者皆非大人之事，不可与穷理尽性者也。「在止于至善」者，所谓诚也。善之至者，无以加乎此也。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，所止者皆善之至也。所居之位不同，则所止之善不一，其所以止于至善则一也。盖学至于诚，则天之道也，非有我之得私也。故不勉而中，不思而得，从容中道，虽善不足以名之，则天下之善何以加此，故所止者于是而已尔。人之所以不定者，未知所止而已。犹行者之未得舍，则不能不求其他，故人莫不欲知所止。所止未在于至善，则终莫之定矣。学至于诚，则莫非天道之自然，大行不加，穷居不损，前圣后圣若合符节，可以不勉不思，自中于道，岂圣人之智力措乎其间哉？知此则此心定矣，故曰知止而后有定。定则无所事，故能静。无所事则莫非吾分之所固有，吾事之所必然，故能安。安则有诸己而不去，然后可以用之，而谋虑生焉。以此谋虑，则未有不得者也。穷理则本末终始莫不有序，昭然成列，不可乱也。知天下皆吾体也，则不得以吾身为本，以天下为末。知尽性者，必以明明德于天下为至，则不得以致知为始，以明明德于天下为终。知此则可以进于道，故曰「近道」。至此则与道为一，何远近之有哉！

「古之欲明明德」至「知之至也」/致知在格物，格之为言，至也。《书》云：「祖考来格」。又云：「格于皇天」。皆训至也。致知，穷理也。穷理者，必穷万物之理，同至于一而已，乃所谓格物也。合内外之道，则天人物我为一。通昼夜之道，则死生幽明为一。达哀乐好恶之情，则人与鸟兽鱼鳖为一。求屈伸消长之变，则天地山川人物草木为一。孔子曰：「吾道一以贯之」。又曰：「天下同归而殊涂，一致而百虑」。又曰：「天下之动，正夫一者也」。故知天下通一气，万物通一理。此理也，出于天道之自然，人谋不能无疑。疑心存乎胸中，欲致乎诚，不啻天壤之异，千万里之远，欲卒归于道而无惑，难矣。知万物同出于一理，知之致也，故曰：「物格而后知至」。知至则知诚矣，知诚则心不惑而得所止，故曰：「知至而后意诚」。意诚则谨独，谨独则不为异端之所移，此心正矣，故曰：「意诚而后心正」。身者视听言貌之谓也，心正而视听言貌之不正者，未之有也。所谓心诚求之，虽不中，不远矣。有是心也，则未有不谨于礼，故曰：「身正而后身脩」。自「身脩」而上，在己者也。自「家齐」而下，在人者也。合内外之道，则身也，家也，国也，天下也。无远近之间，彼我之别，特施有先后而已。意诚身脩，则德谐顽嚚矣，家有不齐者乎？老以及老，幼以及幼，妃以及妃，子以及子，举斯心以加诸彼国，其有不治乎？国与天下，小大之间尔。推是心也，则无所往而不可，此所以天下平也。及人之幼，自天子至于庶人，皆自脩身，始有诸己而后责诸人，无诸己而后非诸人。己则不明，而责人之脩，可以力服，而不可以心服，此末世所以不能治也。于所厚者薄，则无所不薄，此管仲所以知公子开方、寺人貂、易牙卒不忠于桓公也。故本末先后之序，天地也，父子也，君臣也。差之毫釐，则天地易位，违道逆理，必至于大乱而后止，故不可不知也。知此则近道矣，故曰：「此谓知本，知之至也」。

「康诰曰克明德」至「与国人交止于信」/此章覆解前章「在明明德，在新民，在止于至善」三事，今反在「诚意没世不忘」章下，错乱明矣，当易于此。古者大人之学，未尝不先自明其德，然后及于天下。故引《康诰》太甲、帝典之言，以明文王、汤、尧皆自明也。新之为先得之。道之不明也，以民未知乎此也。道之不行也，以民未得乎此也。先知觉后知，先觉觉后觉，则易昏为明，易恶为善，变化气质，螟蛉之肖蜾蠃，岂不谓之新乎？虽然，自明明德者，亦自新也。合内外之道，故自新然后新民也。汤之《盘铭》，自新者也。《康诰》，文王之诗，新民者也。君子治己治人，其究一也，故曰：「无所不用其极」。民之所止，止于邦畿而已。鸟之所止，止于丘隅而已。是皆知其所止矣。人之为学而不知所止，则流遁失守，无所适归，终亦必亡而已矣，虽黄鸟之不若也。故文王之学所以缉熙者，在知敬其所止而已。所谓仁敬孝慈信者，乃为人君，为人臣，为人子，为人父，与国人交之至善也。其所居之地不同，故所止之善不一，其所以为至善则一也。所谓止者，犹行之所欲至，射者之所欲中。虽未至也，虽未中也，必至必中而后已，此之谓「知所止」。

「所谓诚其意者」至「此谓知本」/诚者天之道也，性之德也，非人知之所能谋，人力之所能造也。见好色则爱之，闻恶臭则恶之，发于心之自然，不思不勉者也。知冰之寒，知火之热，知药之苦，知饴之甘，疾痛痟痒，心为之感，莫非诚也。故孟子谓孺子将入井，莫不有怵惕恻隐之心，非有内交要誉之伪也。见其亲死，委之于壑，狐狸食之，蝇蚋嘬之，则其颡有泚，非为人泚，中心达于面目者也。由此观之，仁义本出于人之诚心，如好色恶臭之比，则君子之谨其独者，见仁义之本，皆吾性分之所当然，不为人之知不知也。不识不知，顺帝之则，无所往而不为善。一毫自欺，则貌乎为一物，与天地不相似矣。理义者人心之所同，然虽小人岂无是心哉？惟其为形体所梏，区区自处于一物之中，与万物争胜负，故丧其良心，不与天地相似，此所以以人为可欺，而閒居为不善也。人犹能欺也，心不能欺也，故见君子，掩其不善而著其善，此则其良心犹存，知不善之为不善，故不欲人之知也。胸中之正不正，必见乎眸子瞭眊之间；辞之多寡枝游，亦见乎吉躁叛诬之实。至于容貌举止，无所不见。故人之视己，如见肺肝，诚于中必形于外，虽人亦不能欺也。既不足以自欺，又不足以欺人，使其良心有愧而不慊，浩然之气从而为之󸠛，则为欺者果何益哉！夫为善而不出于诚，犹不足以入德，况为不善乎？曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎」？言人之不可欺也。「富润屋，德润身，心广体胖」，言诚于中，形于外，充实而有光辉，非诚则不至也。故曰：「君子必诚其意」。切磋者，解割之谓也。琢磨者，脩治之谓也。有璞玉于此，将以为圭，则必先解而为圭之质；将以为璧，则必先解而为璧之质。如学者之志，欲止于小善，则以小善为之质；欲止于至善，则以至善为之质。琢磨者，即其质以脩治其文。小善之质止可以脩小善之文，至善之质然后可以脩至善之文，故如圭之质不能琢磨而成璧，璧之质不能琢磨而成圭。故曰：「如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自明也」。恂慄者，敬其学也。威仪者，见其文也。斐文之著也，学止于至善，积而为盛德，至于文章著见，则入于民心者深矣。此诚之不可掩也，故民不能忘也。诚之至者，非独入于民心，其所以导民者，泽流于后世矣。贤其贤，亲其亲，君子化其善也。乐其乐，利其利，小人蒙其惠也。此所以没世不忘也。孔子曰：「上好信则民莫敢不用情」。故上诚其意则使民心服，民不得而欺矣。大畏民志者，心服之畏，中心悦而诚服，如七十子之服孔子。虽使巧言如簧，苟无其实，为天下之所不容，此无情者所以不得尽其辞而可使无讼，是皆诚意之效也，故曰「此谓知本」。

「所谓修身在正其心」至「此谓修身在正其心」/大人者不失其赤子之心。赤子之心，良心也。天之所以降衷，民所受天地之中者也。寂然不动，虚明纯一，与天地相似；与神明为一。《传》曰：「喜怒哀乐之未发，谓之中」。其谓是欤？此心自正，不待人正而后正。惟贤者能勿丧，不为私情之所迁动。如衡之平不加以物，鉴之明不蔽以垢，乃所谓正也。惟先立乎大者，则小者不能夺。如使忿懥、恐惧、好乐、忧患一夺其良心，则视听食息从而失守，欲区区脩身以正其外，难矣。

「所谓齐其家」至「不可以齐其家」/所亲爱者，德厚者也。所贱恶者，德薄者也。所畏敬者，贤于己者也。所哀矜者，无知无能者也。所傲惰者，顽不帅教者也。见贤思齐焉，则之其所爱亲、畏敬而譬焉，见不贤而内自省焉。众人之情，察于人之蔽于己，如以人之贤不肖反求诸己，则己可得而察也。好而不知恶，恶而不知美，此情乱之也。子溺于私爱，故不能察其有恶苗。求其实利，故惟恐其不硕，皆非好恶之正也。《家人》之象曰：「君子以言有物而行有常」。之其所爱敬而脩其言行，则人亦将爱敬之。之其贱恶而去其不善，则人不可得而贱恶之。如此则人将矜式之，况其家乎？故曰「身不脩，不可以齐其家」也。

「所谓治国」至「此谓治国在齐其家」/孟子曰：「为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之。一国之所慕，天下慕之」。巨室，大家也，仰而有父母，俯而有妻子，有兄有弟，有臣有妾，尊卑疏戚之事具矣。严而不离，宽而有闲，此家之所以正也。大家难齐也，不得罪于大家，则于治国也何有？齐桓公虽五霸之盛，由不能正其家，死未及歛，而国已乱矣。故虞舜之世，天下之为父子者，定以瞽瞍底豫而已。文王之时，天下无犯非礼，以刑于寡妻而已。举治家之心以加之于国，虽有小大之间，宜不远矣。故未有学养子而后嫁者也。所谓一家一人，皆谓君也。君者国之机也，君仁莫不仁，君义莫不义。一正君者国之机也，而国定矣。其机如此，故国之本在家，家之本在身，可不谨乎？民可使心服，而不可以力服，可以身帅，而不可以令帅。尧舜之仁，桀纣之暴，所以皆从其所好，而不从其所令也。有诸己而求诸人，无诸己而后非诸人，此所以身帅而使人心服者也。其道也，自一人一家始，故所以先之也。宜其家人，宜兄宜弟，宜其父子，□弟之道，不待谆谆告教，家至而日晓之也。至诚足以孚其心，仪形足以观其德，国之不治，未之有也。

「所谓平天下」至「天下僇矣」/孟子曰：「道在迩而求诸远，事在易而求诸难，人人亲其亲，长其长，而天下平」。所谓合内外、通彼我而已。天下同归而殊涂，一致而百虑，故天下虽广，同出于一理。举斯心以加诸彼，推而放诸四海而准，无往而非斯心也。犹五寸之矩足以尽天下之方，此絜矩之道也。上下也，前后也，左右也，彼此之别也，通乎彼我，则交见而无蔽，则民也君也将何间哉？所以为民父母，而天下瞻仰之矣。

「康诰曰惟命不于常」至「骄暴以失之」/平天下者善与人同，故好货好色与百姓同之。善不与人同，则媢嫉之心生，故无好善之诚。利不与人同，则贪吝之心生，而无好义远利之诚。观《康诰》之言，则知天命无常，惟善是与也。观舅犯之言，则天下之宝非宝，惟善是宝也。观《秦誓》之言，则虚己与人，不自有其善也。仁者，以天下为度者也。天下之所共好者仁也，吾所以好仁；天下之所以共恶者不仁也，吾所以恶不仁。此所以能爱人、能恶人也，此所以能举贤退不善也，此所以能好人之好，恶人之恶，不拂人之性而远夫菑也。是故居君子之大道，平天下之谓也。大学之终，惟忠信无伪，则理义之心存，然后不丧其为大矣。媢嫉贪吝，此骄泰所以失之也。

「生财有大道」至「以义为利也」/利与人同者，非以利为利，以义为利也。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。故所以得国者，以得众也。所以得众者，以有德也。有德者，利与人同，以义为利，不以利为利也。故以财聚人，非仁何以得之？知以德为之本，有人有土，有财有用，非吾患也。不知以德为本，而本于财，则上下交征利，不夺不餍矣。此所谓外本内末，争民施夺也。天下之事未有不反者也，恶言加于人，则人亦将加恶言于己，以非义之事取其财，则必有非义之事费其财，盖不知以义为利者也。以义为利，则虽生财固有道矣。国无游民，则生之者众矣；朝无幸人，则食之者寡矣；不违农时，则为之者疾矣；量入以为出，则用之者舒矣。此足财之道也。以财发身，惟富足然后可以推吾济人之惠也。以身发财，非骄奢无以矜己之富也，此仁不仁之情也，故惟仁者能与天下同其利。上有不私之仁，则下有乐输之义。心诚乐之，如孝子之养父母，未有子富而父贫。百姓共之，百姓之府库，非君之财者也。畜马乘之家不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。畜马乘，谓士始为大夫有乘马者也；伐冰，谓卿大夫之丧祭得用冰者也；百乘，卿大夫有采地者也。三者皆贵者也。鸡豚牛羊，庶民之所畜也。既食于人，又与人争食，则专利矣，专利则以利为利矣。「盗」者，失财于臣也。君不向道，不志于而求富之，是富桀也。故长国家而务财用，无与人同利之心，是必小人者矣。是小人者人之所非，彼之所善，故曰今之所谓良臣，古之所谓民贼也。既曰善矣，则惟其言之必听。持不仁之质以当国用事，求善人之立而国家无菑害，难矣。是皆不知以义为利，与人同之而已。

「《板》，凡伯刺厉王也」至「是用大谏」/王者中天下而立，明四目，达四聪，并天下之谋，兼天下之智，以大中至正之道与民共由，是以有治而无乱，有安而无危。今厉王失道之正，颇僻其心，不能听用善言，而自专自圣，讫无远谋，是将有危乱之忧而不可以望治安矣，此凡伯所刺也。「上帝板板，下民卒瘅」者，人道莫大于辨，辨莫大于正。厉王失道而僻，曾若板然，反之无辨，而善恶是非，天下莫之取正，民乌得而不病哉。民病而无所赴诉，于是相与怨咨而归诸天。故曰「上帝板板」，谓王之所以失道而僻，天实使之也。卒，尽也。瘅，病也。夫君者民之所恃以生也，君所好恶趣舍而民命系焉，故一嚬一笑足以致大乱者有之。况失道而僻，则其致下民之卒瘅宜矣。「出话不然，为犹不远」，则失道而僻故也。夫王言惟大，故臣以之禀令，民以之作辟。王谋惟远，故身其康强，子孙其逢吉。今也「出话不然」，是未能无易言也，其何以令民？「为犹不远」，是未能无近忧也，其何以谋国？原其所以若是，亦以其愚而好自用，信而以为欺故耳。「靡圣管管」，愚而好自用也。「不实于亶」，信而以为欺也。夫自矜者不长，自恃者不彰，况因众善，乘众智，足以成治功乎？嘉言罔攸伏，故野无遗贤，况违忠信，近邪佞，足以阶祸乱乎？厉王惟弗之思，若圣非所可居，而莫能退托，若亶深所可信，而昧于见善，此其所以为失道而僻也。夫惟如此，是谓「犹之未远」，而乱亡可忧，凡伯所以谏也。夫人无远虑，必有近忧。匹夫之谋其身，犹不可以无经远之虑，况为神明之主，而安危治乱之系其身乎？匪先民是程，匪大猷是经，惟迩言是听，惟迩言是争，则其乱亡亦可指日而待也。前曰「为犹不远」，则言其出一话之不然，谋一事之不远耳。后曰「犹之未远」，则以如上文所云，是谓「犹之未远」，而幸其改图，且巽而入之道也。

「天之方难」至「民之莫矣」/天视自我民视，天听自我民听，天之喜怒予夺，常在乎人为之后。今也常易之德方变而难，凡以民遭丧乱，故天亦为之变其常也；常健之行方失而蹶，凡以民皆颠沛，故天亦为之失其度也。若是而犹不能奉若而寅畏之，则是所谓逆天而自绝也，又焉可哉？盖天之道，顺之则存，逆之则亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。故答天之命，在于奉若以守常，而不可以有作也；畏天之威，在于寅恭以俟命，而不可以自大也。惟不可以有作，故戒之曰：「无然宪宪」。以当用静吉之时故也。惟不可以自大，故戒之曰：「无然泄泄」。以当恐惧脩省之时故也。虽曰无敢作为，而恐惧脩省，要必有其实，故又在于修辞以立其居业之诚焉。「辞之辑矣，民之洽矣，辞之怿矣，民之莫矣」，此凡伯所以望其君之有过脩德为不浅也。辑，言其辞足以和民也，和之斯有以洽其心；怿，言其辞足以悦民也，悦之斯有以定其志。夫上下之情常患于不通，而德业智虑之达尤在于辞，然非出于中心之诚，果何足以鼓天下之动乎？夫惟钦顺以保天命，无敢泄泄，而无沓沓之非，然后其辞乃能出于中心之诚。既辑且怿，而民心斯可洽，民志斯可定也。

「我虽异事」至「询于刍荛」/《春秋传》曰「同官为寮」，联事合治之谓也。夫君之与臣，自其异者言之，则无为而用天下者君之事，有为而为天下用者臣之事，尊卑之势，劳逸之分，犹霄壤之不相及，岂非所谓异事哉？然天位则共居，天职则共治，道不可以不同也，德不可以不一也。倡者和之，始者终之，犹天地阴阳之相合以成岁，犹股肱耳目之相须以成体，则君之与臣何以异于寮哉？凡伯以其君失道而僻，汲汲然自以与之同寮而为之深虑，是故不待访而即之谋，不待问而与之言也。然非特不我访也，谋孔藏矣，而王则弗从。岂惟不从，「听我嚣嚣」，则方傲然自肆，而初不以我谋为意也。非特不我问也，言有物矣，而王则弗用。岂惟不用，「勿以为笑」，则方虞其以为戏笑而已。伊尹嚣嚣然处畎亩之中，孟子谓宋勾践「人不知亦嚣嚣」，是皆其道不可诎然也。今厉王莫能远虑，而我即之谋，则当恐惧听从之时也。方且自大不逊，亦若是之嚣嚣然而不可诎，则非可长矣。夫「服」者将以有事也，「我言维服」，言其言之善，所当服行也。盖君子之言无所苟，言之必可行也。可言而不可行，君子弗言。今也不知我言之可以服行，而反以为笑，又乌知乐取为善，与夫闻善言则拜者乎？「先民有言，询于刍荛」者，每事咨之曰谋，遍咨曰询。古之人将有为也，将有行也，非特谋之近，而又闻诸远，非特谋之贵，而又询诸贱。非特谋之智，而愚者所不弃焉；非特谋之亲，而疏者所不外焉。若刍与荛，可谓远而贱，愚而疏者矣，尚所当询，况若凡伯之贵者乎？以职则及尔而非远，以谋则即尔而非疏，以言则有物而非愚，然厉王若是嚣嚣而不可屈，笑傲而莫之听，而况于馀人乎！凡伯言此，所以深刺之也。

「天之方虐」至「不可救药」/天之爱民至矣，然生聪明而乂之，是所以爱之也。今也不然，如厉王之不仁而实临其民，播其恶于天下，谓天之虐可也，始也变其常易之德而难，又至于失其常健之行而蹶，今又至于忘其所爱之民而方绝虐焉，则其靡常，日益甚矣。为厉王者饬躬脩德，慄慄危惧，犹恐弗及，而曾弗之思。非特不能无宪宪以顺帝则也，又不能无泄泄以敬天威；非特不能无泄泄以敬天威也，今又至于多慢侮而无忌惮，则无复脩辞立其诚矣。故前欲其辞之辑、怿，于此则幸其「无然谑谑」而已。「老夫灌灌，小子蹻蹻」者，前言「我即尔谋」，则为之谋虑而已，未至于灌灌也。今曰「老夫灌灌」，则以成德之人启其心而沃，王之心沃之屡矣，而王又非特听之嚣嚣也，初若幼稚无知之小子，蹻蹻然用壮以逝，而曾不我听，则其不逊又甚矣。「蹻蹻」，盖如《酌》言「蹻蹻王之造」，所谓用壮也。如《泮水》言「其马蹻蹻」，所谓逝也。壮而不复柔从，逝而不复反顾，是所谓不可与有言者矣。「匪我言耄，尔用忧谑」，前曰「我言维服」，犹告之以我言有物而非苟也，今则庶几其不以我为耄而言失耳；前曰「勿以为笑」，以为言非苟则不当以为笑也，今则痛其以忧为谑，则又甚矣。孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者」。其厉王之谓乎！「尔用忧谑」，所谓乐其所以亡者也。「多将熇熇，不可救药」者，言其多持熇熇之行，若火之高升，不可扑灭，则于是不可救药矣。太甲曰：「天作孽犹可违，自作孽不可活」。故天之方难、方蹶、方虐，则戒之以无宪宪、无泄泄、无谑谑，以为能若是，则天之孽犹或可违也。至于「小子蹻蹻」，以忧为谑，「多将熇熇」，则继之以不可救药，非以自作孽则不活乎？

「天之方懠」至「曾莫惠我师」/《释言》云：「懠，怒也」。「天之方虐」，言天之不仁，无以忧其民而方虐之耳，犹未见其怒也。至于有以震怒于民，则其为虐也诚虐矣。天方怒而诚虐其民，故于是谏王不当夸而毗之。夸，大也。毗，辅也。夸毗则体柔而不能以自立，徒大天之虐而辅之耳。「威仪卒迷」者，有威可畏，故人畏而爱之，有仪可象，故人则而象之。今也不能钦其威仪，而无可畏爱则象也，失其性而妄行焉耳。故曰「卒迷」也。「善人载尸」者，善人之动静语默，惟其时而已。方时之不可为也，则将闭其言而弗出，卷其道而弗施，若载尸焉，饮食而已，则以明哲保身之道当如是也。「民之方殿屎，则莫我难敢葵」者，善人之类率皆畏祸而不言不为，则斯民之罹其患，虽疾痛呼天，将谁揆其事哉？「丧乱灭资，曾莫惠我师」者，《传》曰：「善人国之纪也」。人之云亡，而邦国殄瘁，则离散冻馁者皆是，而上之人恬弗之恤也。何则？以王监谤，故民虽多瘠，莫之敢语，惠何由而及之哉？

「天之牖民」至「无自立辟」/前言「天之方虐」，「天之方懠」，此又曰「天之牖民」，以见天实爱其民，而其方虐方怒者，王实不能奉若天道以致之耳。夫天降生民，倥侗颛蒙，聪明不开。作之君、作之师者，天实所以开而达之也，故曰「牖民」。「如埙如篪」者，言欲其和也。「如璋如圭」，言欲其合也。「如取」，言我如有取之，而欲彼之与。「如携」，言我如有携之，而欲彼之属。凡此皆天所以牖民而达之也。今王继天而为之子，则其牖民宜亦若是。而今也「携无曰益」，是其所以牖民，则易天之道而不类矣。盖抚之则襁负而来，虐之则携持而去。今也「携无曰益」而反害之，将何以致其属哉！是所谓不能奉若天道以牖斯民也。「民之多僻，无自立辟」，则以「牖民孔易」故也。天下之所为，视上而已。今王失道而僻，所行所为非出于正，而「牖民孔易」，则民之僻多，而辟无自立，不亦宜乎！

「价人维藩」至「无独斯畏」/价人，善人也，方言其能夹辅其君，故以「价人」名之。大师，大众也，方言其能周卫其上，故以「大师」言之。大邦，邑之丰者也，方取其内屏外捍，故以邑之丰者言之。大宗，巨室也，方取其克家善继，为王世臣，而国之强弱，民之去就系焉，故以「大宗」言之。善人在所亲，故曰「维藩」。大众则以外卫者也，故曰「维垣」。《青蝇》曰「止于藩」，《鸿雁》曰「之子于垣」。藩篱则取其近，而垣墙则取其壮大也。大邦，吾所分土以共守者也。大宗，吾所分职以共治者也。分土以守，所以蔽内限外，故曰「维屏」，若《书》所谓「三百里揆文教，二百里奋武卫」，则其为屏可见。分职以治，则蔽内限外者恃之以立，故曰「维翰」，若孟子所谓「巨室之所慕，一国慕之」，则其为翰可知。虽然，有藩有垣，有屏有翰，可谓固矣。苟为无德之可怀，则虽居尊处贵，未免危殆之忧，而藩垣屏翰曾不足恃，故曰「怀德维宁」，《传》所谓「在德不在固」是已。「宗子维城，无俾城坏，无独斯畏」者，宗子，同姓也，有价人、大师、大邦、大宗以为藩垣屏翰，而有德以居其中矣，然后能大封同姓，以保天下。则城周乎外之譬也，其言岂无序乎？《传》曰：「禦侮莫如亲」。周之所以强盛而长久安宁者，亦以其能亲亲而已，故曰「宗子维城」。苟不能和协惇睦之，而至于离心离德，则若城之坏，而王且孤特而无与矣。孤立而莫之保，能无畏乎哉？孟子曰：「多助之至，天下顺之。寡助之至，亲戚叛之」。厉王宜念及此。

「敬天之怒」至「及尔游衍」/前曰「天之方懠」，则将怒也。此曰「敬天之怒」，则既怒矣。方怒而夸毗，则助天为虐而已。既怒而戏豫，则是以天威为不足畏，而无复有敬心，非特助其为虐也，故谏之曰：「敬天之怒，无敢戏豫」。「戏」则玩而无肃心，「豫」则怠而无立志，居无畏时且不可，而况当天之怒乎？前曰「天之方蹶」，则天行失其常而已，未至于变也。此曰「敬天之渝」，则靡常之命既变矣。当其变蹶而泄泄，则般乐怠傲，不以为忧而已。若既变而方且驰驱，则非特不以为忧，而其恣甚矣，故谏之曰：「敬天之渝，无敢驰驱」。「驰」则若所谓「驰骋田猎」之类，「驱」则若所谓「疾驱于通道」之类。居无难时且不可，而况当天之渝乎？夫厉王之恶日益暴著如此，天下皆知其不可为，而天眷有周之命改矣。知凡伯犹且眷眷而不已，亦可谓之智乎？盖君臣之义无时而可替，诗人取之，亦以著厉王之无道。至于失国，非无忠嘉之臣始终为之尽言也，咸其自取耳。「昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍」，则其告之无所不至可知。夫尺地莫非王土，一民莫非王臣，今曰「及尔出王」，则将有为主于内而外之者，是则土地人民不为其有久矣。吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？今曰「及尔游衍」，则幸其弃逐于外，不得播虐于天下，然后斯民乃得游衍休息，则其失君之道而反施其政亦久矣。虽然，曰「昊天曰明」，天固不明乎？又曰「昊天曰旦」，天固不甚明乎？盖天视自我民视，厉王终为臣民所出，自流于彘，岂非自我民视而降威然欤？

「《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也」。

夫周之所以为周，积累厚矣。其所以维持天下，显设王猷，使子孙长久安宁者，以其有纲纪文章而已。故其后世虽中人之资，仅能守之而勿乱，斯足以凭藉扶持，保其永命。惟厉王之无道，天下荡然，无复纲纪文章之有，此穆公所以伤周室之大坏也。王者以天下为家，京师为室，治自内而外，化自上而下。方周之化盛行，夫天下牛羊践牧，亦有仁爱之心，故《行苇》言「周家忠厚」。及其衰也，纲纪文章之废，实自其君之无道而本于京室，此诗所以言周室欤。

「荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟」。

《语》言尧之荡荡，则继之以「巍乎之成功，焕乎之文章」。箕子言王道之荡荡，则继之以「平平之辨治，正直之无邪曲」。是故其荡荡也，无害其为大，如其荡荡而已，果何以为民辟乎？辟以出命制节治人，皋为事尤非荡荡所宜，故刺之曰：「荡荡上帝，下民之辟」。汤之如火烈烈，非不疾威也，然不竞不絿，不刚不柔，敷政优优；武王一戎衣而定天下，非不疾威也，然惇信明义，崇德报功，建官惟贤，位事惟能。是其疾威非将以降多僻之命也，如其疾威而已，能无多僻之命乎？故刺之曰：「疾威上帝，其命多僻」。盖是诗言厉王之无道也，以王监谤，故一章言上天，而不敢正斥其君，馀章托言商纣之事以为戒，而不敢正言当时之失。然序言「天下荡荡」，而诗言「荡荡上帝」者，天下之乱，王实身先之，故推本而言之也。「天生烝命，其命靡谌。靡不有初，鲜克有终」者，浑然无间之谓「命」，凡禀气以有生，复灵以有形者，谁独不受命于天乎？其四端之根诸心，万物之备于我，盖非殊也。岂非所谓靡不有初者欤？然养之以福者常少，败以取祸者常多，则命亦不可恃也。故曰「其命匪谌」，以克有终者鲜故也。惟其如此，故当畏天之命，而每以危亡为戒也。

「《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也」。

天道下济而光明，地道卑而上行，是故谦谦君子，卑以自牧，此则「抑」之义也。厉王之无道，多持熇熇之行，而方且以忧为谑，无可畏爱则象，而方且助天为虐，则其不能抑甚矣，卫武公所以刺也。《书》言纣之恶，亦曰：「诞惟厥纵淫佚于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心」。盖人君失道，至于丧其威仪，则民无所畏仰，而丧无日矣。武公既刺其君，亦以自警者，以谓人之所以丧其威仪者非他，实由其德之先丧，故威仪卒迷而不自知。故《民劳》亦曰：「敬慎威仪，以近有德」。武公之自警，亦将慎其德而已。

「抑抑威仪」至「亦维斯戾」/内严者其容肃，故有威之可畏；内重者其容庄，故有仪之可象。人之有是威仪，非可以伪为贤，惟其德之著乎外耳，故德譬则宫城也，仪譬则隅也。《考工记》：「宫隅之制七雉，城隅之制九雉」。言视其四方之交，则其宫城之中美可知矣。「抑抑」，言自抑之至也。夫自下者人高之，自后者人先之，理之常也。故傲不可长，志不可满，惟能抑抑其威仪，则所谓「谦尊而光，卑而不可踰」也，非有诸内者然欤。「人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾」者，厉王惟丧其威仪，故群下无所视效，而哲者更变而为愚。哲者更变而为愚，非真愚也。庶人之愚容或有之，是其性之疾也。若哲人之愚，则以王德之戾，故虽哲不得不愚耳。昔宁武子邦有道则智，邦无道则愚，孔子以为其智可及，其愚不可及。此武公所以刺其君，而亦以自警也。

「无竞维人」至「维民之则」/有国有家者，莫强于得人，莫要于脩德。三仁去而商亡，二老归而周炽，得人则强之效也，故曰「无竞维人，四方其训之」。得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下顺之，寡助之至，亲戚叛之，脩德则昌之效也。故曰：「有觉德行，四国顺之」。盖非得人以为之辅，则无以迪彝教而降德于国人，四方何由而训之哉？故言「无竞维人」，继之以「四方其训之」。非有德以致其享，则无以集大命而致人之无拂，故言「有觉德行」，继之以「四国顺之」。以言各有所主也。然先之曰「无竞维人」，则莫强于得人故也。继曰「有觉德行」，则取人以身故也。自非有觉德行，则人不可得而致，故其辞亦相终始而已。且有德行则觉之谓也，觉无所觉，尽性而已。尽性则直而无伪，故物亦将应之以诚。「四国顺之」，所谓物以诚应，盖有不期然而然者矣。然顺则莫逆，训则效之，德行能致四国之顺而已。必得人焉，为之疏附先后，奔奏禦侮，然后莫强而为四方之所训，此则事之序也。《烈文》亦曰「无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之」者，先王之建诸侯，凡以使之致天子之所为而已。是故内亦欲其务德，外亦欲其得人。盖其竞也，乃所以致中国之强；其显也，乃以致中国之尊。是则各以德善胥效，亦乌可已哉？「吁谟定命，远犹辰告」者，得人矣，要在乎能用之。「吁谟定命，远犹辰告」，则与之共天职而尽其才也。吁，大也。谟，谋之成也。大与之谋议，使断国论，所谓「吁谟」。国之命令待之而后定，所谓「定命」。夫惟委之如此之重，任之如此之专，故其有经远之犹，则以时来告也。夫辰者不可失之时也，故自子至午时也，而皆谓之辰。所谓「辰告」者，及其时而来告也。《易》曰：「君子进德脩业，欲及时」。人君之欲成其德业，与夫人臣之欲成之者，远犹之告，乌可后哉！「敬慎威仪，维民之则」者，有德行矣，外之威仪不可以不脩，故欲其敬而不慢，盛而不肆。厉王失道，至于威仪卒迷而不自知，内则不足以近有德，外则不足以为民则，与夫得人而用之，皆非其所能及，是所以刺之也。

「《崧高》，尹吉甫美宣王也」至「南土是保」/夫我有以为彼之式，然后彼以我为式，事之序也。而此诗先言「南国是式」，后言「式是南国」者，盖宣王之命申伯，非私之也。方未命时，固知南国将以为式矣，是以使之式南邦也。「因是谢人，以作尔庸」者，庸，民功也。有民人焉，有社稷焉，然后其功可施，故命之以因谢人而作尔庸也。夫国功曰功，战功曰多，治功曰力，莫非功也，而其所以为功，凡皆为民而已。故责诸侯之功；则必以庸为言焉。「王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人」者，既命之以国矣，于是彻其土田，使享其利，迁其私人，使便其情，庶几其乐就国也。先儒谓召公为司徒，主缮治，故《黍苗》言「卿士不能脩召公之职」。然则王命彻申伯土田，宜矣。「傅御」，则傅御王者也，命之迁其私人，是所以为亲诸侯也。又曰：「申伯之功，召伯是营」。夫邑谢之功，使申伯自营可也，而使召伯营之，是所以为能建国也。「有俶其城，寝庙既成」者，庶民攻之，不日成之，故于其始城，而寝庙已成矣。君子之营国也，先营宗庙，然后营宫室。而此曰「寝庙既成」者，众功并作，故其成莫知所先后也。「既成藐藐，王锡申伯。四牡蹻蹻，钩膺濯濯」者，以言寝庙之成，藐藐其大，盖王之意欲宏兹贲，以待申伯，而谢人亦皆善乐而成此藐藐也。锡之四牡，则四牡蹻蹻然而强壮。又锡之在首之金钩，在膺之樊缨，而钩膺亦濯濯然而光明。则其将遣之际，所以将其诚意厚矣。「王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土」者，以为锡之之物未备，遣之之意未勤，故又加之以路车乘马，慰之以「我图尔居，莫如南土」之言。犹以为未至也，「锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保」，则又宠之以非常之礼，而致其甚亲之意然也。盖介圭非诸侯之所宜有，而宝玉非所以分异姓。今也锡之，以致其亲而近之之意，则虽远在南土，而诸侯莫敢侵侮者矣，故曰「往近王舅，南土是保」也。

「申伯信迈」至「式遄其行」/锡之以物，慰之以言，以为未至也，又宠之以非常之物，使作宝焉。犹以为未至也，故于其迈也，又以身饯之，则其恩礼之隆，无以加矣。《渭阳》之诗，康公念母也，于其亲之兄弟之行，送之远，赠之厚，所以尽其孝子之情也。宣王之于申伯，锡之饯之，曲致其诚，所以尽建国亲诸侯之义也。于尽孝子之情而列之于《风》，于尽建国亲诸侯之义而列之于《雅》，则以其能建国亲诸侯，实王者之政故也。「申伯还南，谢于诚归」者，以见王之数留，而申伯濡滞之久，故于其行也，曰「信迈」，又曰「诚归」，疑于行之不果，故重言之也。「信迈」则言其将行，「诚归」则言其南还而归于谢矣。「王命召伯，彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行」者，前言「彻土田」，则施彻法于其田亩，是乃始疆之也。此言「彻土疆」，则以疆既定矣，于是可以彻田为粻，峙以共之也。夫居必有积仓，行必有裹粮，《公刘》言「彻田为粮」，则所以待行军而食也。此言「以峙其粻」，则所以待申伯还国而食也。

「申伯番番」至「文武是宪」/「番番」，若《书》所谓「番番良士」，言其壮也。申伯方为周之藩垣屏翰，故称其壮有力焉。「既入于谢，徒御啴啴」者，言其疲也。徒行者与其御车者，无非强力之人，而皆疲于奔驰，则申伯之番番，尤足见其壮也。「周邦咸喜，戎有良翰」者，遍邦之人咸相庆，以为女有良翰，则以见申伯之番番，而知其良翰也。然则王之褒赏申伯而为之建国，非特尽尊贤报功之道也。由之以得谢邑之民心，岂不谓能建国乎？「不显申伯，王之元舅，文武是宪」者，申伯，以言其亲则王之元舅，而贵为人之所仰；以言其贤，则文武是宪，而行为人所尊。故曰「不显申伯」，所以甚言其显也。

「申伯之德」至「以赠申伯」/「番番」，言其武勇也。继之以「文武是宪」，则明其非特武也，又有文焉。此又曰：「申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国」。则「文武是宪」又不足道，而申伯之美于是为至。盖柔则巽而不与物争，惠则和而不与物迕，臣德之美者也。然柔必贵乎有立，惠必贵乎不流。申伯柔惠矣，且又能直，则不挠不枉，而其德全矣，是故足以揉禹邦而闻四国也。揉者，扰之使循乎理也。民之常情，柔惠以怀之，则莫不悦从，直以正之，则莫不悦服，此申伯所以能揉万邦也。其德足以扰万邦，故其功足以闻于四国。盖有以揉之，而强弗友者皆变而为燮友，则其功成也。成王命微子尹兹东夏，亦言「万邦作式，俾我有周无斁」，与此同意。惟其德之诚可褒，而宣王褒之；惟其功之诚可赏，而宣王赏之。此所以赠申伯之诗，而序言美宣王欤。「作诵」，以言作为是诵，将使工师诵其美也。「孔硕」，以言君臣相遇若是，则其美为甚大矣。「其风肆好」者，其可诵之美若是其大，则以君臣咸尽其道，其道申而无所屈，其事美而无所丑，故其风肆而好也。虽然，美宣王能建诸侯，则所建者众矣，而独于申伯言之，何哉？盖以其能褒赏申伯之事观之，则其馀可知。犹之《烝民》美其任仲山甫，而序称其任贤使能；《韩奕》美其锡命韩侯，而序以为能锡命诸侯，此作诗之法也。

众人之过易遣，圣贤之疵难除。营欲𢦤性，取舍滑心，众人之过也。众人之过大而有迹，故其遣之也易。以觉为碍，以解为缚，圣贤之疵也。微而难知，故其除之也难。事之过显，理之过微，以物为病显，以法为病微。屑金虽贵，以之入眸则四方易位矣。扬尘虽微，以之翳空则天日昼暝矣。然则理障法病，可胜疵乎？涤除元览，盖谓是也。览者，见之谓也。不曰观，而曰览，何也？观犹有作，而览则若鉴之见物而已。所谓元览，圣人之所谓独见者也。圣人之所以见，晓者也。人之有是元妙之见而不除之，是为解缚，其过也，不似于屑金之眯目乎！涤除元览，而即非涤除则无疵矣。涤除元览而存涤除之见，是为觉碍，其为疵也，不似于一尘之翳天乎！夫载魄抱一，则形合于气矣。专气致柔，则气合于神矣。三者浑而为一，则其为元览不亦至乎，又在涤而除之耳。如是则在己者至矣，备矣，可以爱民治国而无为矣。以百姓为刍狗，所以爱民；辅万物之自然，所以治国。淫其性，伤其生，乱其经，逆其情，而可谓之爱且治乎？出而应夫爱民治国之运，则天门开阖以示夫出入利用之权；明白四达，以游夫六通四辟之道。然而未尝不退然为雌，泊然无知也。是其所以谓之元德。

君讳滂，字德霖，其先永嘉诸刘也。唐末有徙居东阳武成者，四世而生世瑊，世瑊生仲思，仲思生升。升于君为皇考，以君通籍，累赠中奉大夫。君生十馀岁，已能诵说屈其师。与同郡梅执礼学，会稽学者倾下之，号东梅西刘。中大观三年进士科，调新昌令。县在豫章山中，俗嗜斗，令到官辄移病去，以他吏摄承。君临以诚，未几称治，虽旁邑讼不能决者，乞从君决之。豪邹氏横里中，挟贵姻诬人死，君捕致械治之，部使者为请，不听，卒以法投豪相州。蔡鲁公京与君祖为布衣交，君至京师，曰：「吾故人有孙耶」！除详定敕令所删定官，欲挽君置党中。会僚常瑰书诗屏间，京疑瑰姗己，属君求其迹，且迁官。君笑曰：「此市道也，胡为及我哉」？京不悦，君亦拂衣去，坐是不调者十馀年。靖康初，金人渝盟，袖所著书数千言来京师，士大夫口相传以熟。除太常博士，道阻不拜。建炎中，上问人材于近臣，学士詹乂、给事中汪藻、中书舍人李公彦言君可用，诏用君为建昌军。君小时锐功名，既数罢归，意益怠，颇治泉石，将终焉。其得建昌，初不汲汲，当国者数以人先君纾其期，君不校也。至绍兴三年冬，适五年矣。一旦尚书符趣君行，不得已到官。甫半年而军变，君及母妻皆死焉，天下冤之。时绍兴四年七月一日也。驿书闻，天子震怒，诏帅臣讨始乱者，皆伏诛。于是御史言：「国家艰难以来，福州杀帅臣，建州杀漕臣，建康、杭、秀之守臣皆囚于其下。议者率归罪有司，以为陋于拊循，繇是凶人无所忌。臣窃闻建昌比守皆选懦，威权不张，兵卒悍骄，邀取无度，刘滂一切以法裁之，兵不胜其忿，至群入市，坏其肆，戕其人，滂捕系追偿，兹守臣之职，盖能吏也。乃并其家碎于贼，此而不惩，失政刑矣。愿录滂之死，以白其冤」。乃诏褒君为朝请大夫，官其子若孙二人。君卒时年五十六。妻安人汤氏，兵及身，侍姑不去，与姑偕死。子三人，曰埴、曰墉、曰缁郎。埴蚤卒，缁郎军乱失之。墉以绍兴五年十月，奉君、安人之丧，合葬于太平乡金柱山之原。君好学善属文，与人交，始终如一。闻人急，倾财赴之。居官嫉恶如仇，毅然不可回夺，以及于难。大观中，余官豫章，君来新昌，一相见如故知。越数年，余以职事留京师，君适在焉。自此日相从，不见之间，无月无书也。又十馀年，余守吴兴，君以书抵余曰：「吾御吾母之建昌矣」。顷之，闻建昌难作，余为之矍然。明年，守临川，距建昌百馀里，问建昌人君遇祸时曲折，皆恸哭失声以对。又闻君卒之期年，父老会佛祠哭君，有欲绝者，且千里以书吊其孤。此人情至哀也，可以彊致耶？然则君虽遭奇祸，而其亡为不朽矣。余方欲会萃其事私识之，而墉来求余铭，至三四不已，则不可不铭。铭曰：

惟古者之仕兮，求其志之必行。苟利及于兹世兮，顾何为于久生？嗟夫子之策名兮，奉皇舆而遵路。历羊肠而靡辞兮，敢前知于如仆。皇揆余之忠信兮，畀盱水之四封。将锄薙其榛梗兮，反杀身而覆宗。民哀君之无时兮，虽饮食而必祭。吊沈渊以斯文兮，表我侯于世世。

治平中，家君判官还□永嘉，道过钱塘。僧惠从来告曰：「卢舍金像成矣，欲归齐之灵岩而未有托也，愿附君而北」。家君从之。后十五年，余□其寺，徘徊瞻仰，因识其事。元丰庚申孟冬李公彦才甫题。

企踵门下，日有遣书之意，三家之市，求便不获。方具一缄问安否，屡于禁宗闻彻。叶进武来，领手教，开读三过，喜不可量。即日大暑，台候万福！闻令嗣彦逢遽弃盛年，远地初不知之，今复岁馀，悼念当少衰，不复追区区之设也。所冀为大夫自厚，慰此驰颂。

敕：侍从之臣，朕所优遇。矧上还于官政，宜加厚于宠章。具官某久以艺文，历居华要。藉其素望，擢在近班。既观润色之能，方伫论思之益。属往从于行省，乃奔避于征尘，未即遄归，遽兹引疾。念艰难之际，虽切于用贤；矜确苦之辞，勉从于谢事。其陟文阶之峻，以为故里之荣。尚勤药石之功，永介寿康之福。可。

臣谨昧死言：臣闻《易》以事为蛊，《尔雅》以业为危，由是知天下之理不可保恃，所以贵乎预备不虞也。夫除戎器于萃聚之时，厉士兵于季秋之月。舜则舞于两阶，以格有苗，而干舞有所不废。成王则政成德备之后，将陟禹之迹，而诘其戎兵，不敢忘也。文武并用，是帝王之极功，则有国家者谁能去兵？昔子建曰：「兵者不可预言，临难制变者也」。盖兵以正守，以奇胜，攻守备禦，进退动静，不一而足，顾将臣方略何如，期于克敌而止尔。维古名将，诗书所传，载籍所纪，散漫难穷，学者病之。异时张预集古今将百人著于传，而进之朝廷矣，然臣谓握兵制胜、为王牙爪者何世无之，独百人乎哉？矧遇敌制胜，契于事机，殆非一途，咸在所考。臣窃观近世之为将者，内之检身，外之应敌，或与古异。谨采择兵法，配以往事，参较得失，与夫前王所以将将之术，列之于篇。凡十万言，分百馀门，号曰《兵筹类要》。大抵叙事正体，以类相从，或以世次为先后。至于事涉浅近，不足为后世法者，亦所不取。尝观孙权戒吕蒙，欲其学问，以自开益，蒙辞以在军务不容读书。权曰：「孤岂欲卿治经为博士耶？但欲涉猎，见往事耳」。然则为将之道，援古證今，稽其已然，审其至当，果断于心，勇而行之，则战可以必胜。是书之成，或有取焉。夫歌乡乐者舞不忘于酌，舞大武者朱干玉戚不忘于尚德，则圣人之教，有文事者必有武备，此臣所以惓惓于是书也。惟陛下矜其愚诚，而卒赦之。臣谨昧死上进。

维绍兴三年岁次癸丑月朔日，孝曾孙嗣皇帝臣某，伏为月日景灵宫奉安昭慈圣献皇后神御，谨遣某官敢昭告于宣祖昭武睿圣皇帝、太祖启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝、太宗至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝、真宗膺符稽古成功让德文明武定章圣元孝皇帝、皇高祖考仁宗体天法道极功全德神文圣武浚哲明孝皇帝、皇曾祖考英宗体乾膺历隆功圣德宪文肃武睿神宣孝皇帝、皇祖考神宗体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝、皇伯哲宗宪元继道世德扬功钦文睿武齐圣昭孝皇帝、昭宪皇后杜氏、孝宣皇后王氏、懿德皇后符氏、明德皇后李氏、元德皇后李氏、章穆皇后郭氏、章献明肃皇后刘氏、章懿皇后李氏、皇高祖妣慈圣光献皇后曹氏、皇祖妣钦圣宪肃皇后向氏、钦成皇后朱氏、皇祖妣钦慈皇后陈氏、皇伯母昭怀皇后刘氏。伏以送终有既，撤几席于东朝；事往如存，游衣冠于原庙。是严像设，以奉神灵。率循列圣之规（诸后祝文改作「率从先后之仪」。），式序祠宫之次。将陈盛礼，祗告先期。尚飨。

臣闻正朝廷以正百官，正百官以正万民。盖朝廷施设不问大小，当则人心服，否则人心离。在庙堂跬步之间，而利害实系于四方万里之远，不可不慎也。伏见太常少卿减为一员，近自外召黎确为太常少卿，促赴行在；视事之二日，又除李公彦为太常少卿，交割职事，臣所未谕。使公彦贤于确，即当降旨罢确，而用公彦，不然则是重叠除授也；既知重叠除授，即当改正，今踰旬日，未闻施行。若以罢确为是耶，而确亦久以行著名称，士论未以为非也。又伏见中书舍人有阙，祖宗故事差起居舍人兼权，又阙即差它官。今董逌为右史，而差左司员外郎李正民权中书舍人，臣所未谕。使正民贤于逌，即当便用正民为中书舍人，不然即是董逌不学无文也；逌不学无文，则不当擢为右史。若曰逌不可权摄邪，而逌亦久以文学著称，士论亦未以为不可也。无故罢黎确而用李公彦，疑其厚于公彦，然人必以为公彦攘之，恐非爱人以德之意也，亦恐攘夺之风自是起矣。近舍董逌而远取李正民，未必薄于董逌，然人不能无疑，而逌亦无以自安，恐非以礼处人之意也，亦恐祖宗故事自是废矣。方今号令不行，纪纲未立，举措之间，人心所系，伏乞诏大臣详酌，改正施行。

公讳戬，字冲休，建州松溪人，保宁军节度掌书记传正之孙，赠奉议郎希正之子也。母叶氏归宁，外祖朝议公夜梦朱衣吏导金章紫绶者入谒，旦而生公。少英迈不群，崇宁初贡于太学，中乙科，授怀州司理。治狱平允，郡太守贤之，事多资决。属县得盗，上之州狱，公察见其冤，而尉挟姻党之贵私请于公，公正色曰：「杀无罪以希赏，安乎」？遂释之，人益知其贤。有旨，跨大河系桥以便北使，公私病之，守以访公，公曰：「两朝通聘问百年，未尝以无桥为病，是必小人贪功幸赏。然州县论之，必以为避事也，第饬有司宽期会以须，必有指其失者」。已而两河之民诉于朝，役遂寝，其料事明审如此。除巩州教授。时童贯宣抚五路，气焰赫然，方借宠贤德以取名，然小迕意则祸辱随之。部使者荐公于贯，公称病不出。或勉公一往见以远祸，公曰：「内侍怙宠市权，吾所切齿也，忍复见其面耶」？朝廷闻而嘉之。移处州教授，未至，除国子博士，改宣教郎。连丁内外艰，终丧还朝，权诸王府记室，事上潜邸。上践尊极，进官四等，除虞部员外郎，寻除监察御史。车驾幸浙江，前将军范琼捍金无功，剽残郡邑，拥兵上流，徘徊观衅，朝廷以为忧。公上疏请诣琼趣使入觐，从之。单车至豫章，径造其垒，琼整兵列戟而后见，屠剥人以惧公。公神观自若，徐曰：「盛衰治乱，何代无之？汉唐亦皆中兴。况圣主勇智度越前代，而又宵旰图治，注意将相。将军宜戮力济难，以遗泽于子孙，垂名于竹帛，召命之至，当效郭汾阳朝闻命夕引道也」。琼犹犹豫不决。公复曰：「将军不见苗傅、刘正彦乎？称兵叛逆，不旋踵而败，愿将军熟计之」。琼翻然改容，具朝服北向谢恩，亟趋行阙。公入对，上劳问喜甚，曰：「潜邸旧僚行擢用矣」。进官除户部员外郎，未几拜太常少卿。金人犯浙江，扈跸之永嘉。上疏论事，无所回隐，其略以为：「兵将用命，则寡可以敌众，不用命则多适以致败。今之握兵柄、秉旄钺，非阘茸，即跋扈也。国之典刑不能加之将，将之威令不能施之军。宜申严纪律，使进退左右惟命之从，则敌可破也」。又谓：「守令非人，或贿赂败官，或庸懦失职，或贪功生事。汉宣帝每拜刺史守相，辄亲见问，有名实不相应，必知其所以然。唐太宗于都督刺史，皆临轩册授，后不复册，犹受命日对便殿。本朝守土之臣，得召见者七十有三州。绍圣初，节镇守臣并赐对，外除者必先入觐而后之官。愿令节镇守臣除罢皆引对」。上嘉纳。除徽猷阁待制兼侍讲，每入侍必从容进说。尝谓艰危之时，宜循名责实，以兴治功；论东晋之失，以讥切时病。所上疏无虑千百言。赐告展省，还朝除给事中，益感激论事，知无不言，除授失当，多所论駮，士论浩然归重。时诸将握重兵，有尾大之势，公论古今兵制，以谓：「御营兵分隶诸将，在其将则曰某将兵，不复知有天子。朝廷宜稍损益其制」。于是创号神武五军，始为天子之兵矣。又论：「齐威、晋文、汉高、光武皆身当矢石，以集大勋。愿陛下躬耀神武，收功马上，则将士贾勇，而强敌知惧」。后上疏论五失，其一谓执政尚宽厚、示大体、务姑息；其二谓宠任将臣，轻授之柄，遂使冒功邀赏，怙宠市恩，至谓本兵大臣出其门下；其三谓台谏顾望朝廷，交结权倖，毛举细务以塞责；其四谓郡守监司身自犯法，岂能律奸；其五谓内侍之权渐盛，附结将帅乱渎纪纲，恐临安之变生于不测。上叹奖其言。有诏台谏侍从陈保民、弭盗、遏敌、生财四事，公上疏，其略谓：省徭薄赋，敦本厚生，为保民之道；用光武策，听盗自相纠摘，以追捕多少为守令殿最，为弭盗之术；占上流，据形势，为遏敌之策；躬俭节用，量入为出，斥内库之藏以归太府，为生财之计。上纳用之。菆奉隆祐太后，有司费出无节，公上疏谓：「陛下念太后保佑之劳，社稷之勋，务极追崇。而有司观望，辄因权宜菆奉，而援异时园陵之制，典礼失当，中外窃疑。他日归祔泰陵，将复用何礼耶？内有都大监领，以阉寺为之，而提点、按行之属复异其名；外有总护使司，以大臣为之，而顿递、修奉之类各设其所。辟置官吏，增加俸给，赐予宴犒，数亦不赀。至谓会稽之山无可采，而欲取他山之石；厢禁之卒不足用，而欲调诸郡之夫。并缘为奸，骚动州县。又况梓宫仅取周身，明器止用铅锡，而有司夸侈如此，岂不违太后慈俭之遗训，而失陛下崇奉之本意乎」？由是菆宫一切镌省。论辛道宗不当除副都承旨、编修官，王铚不当改官，又论诸将造政事堂，与大臣狎昵，紊乱朝纲，恐缓急不为用。于是枢臣上章待罪，诸将亦岌岌不自安，人颇为公危之，公曰：「论事职也，获谴宜矣」。天子知公之忠，公亦力请宫祠而弗之许也，遂除宝文阁待制、知处州，慰遣加渥。至则守法奉公，政尚简易，吏民畏爱之。时苦亢旱，下车而沾足，人以为随车雨云。移守四明，民遮道借留，几不得去。四明新残，屯兵防海道，异时郡守畏懦姑息，犒赐无度，岁入不能继，而兵益骄，公私忧危。公至，裁定多寡之数、久近之节，将士有过失，一切以法从事，于是军政立而民始安。身虽在外，而政事得失密疏论之，大臣颇不悦，而公恬不恤也。久之，以建州数被盗，姻族散徙，力丐就閒，上乃移公守泉州以便其私。既至，锄奸发伏，豪右惕息。泉自军兴，岁入不足以供军费，赋入而加五六，贪吏乘时虐取，而民不堪命。公止收十一为鼠雀之耗，经理关市而收其赢，总覈盈虚而节其费，亦不至乏事。会范忠肆窃松溪，妻令人悸卒，闻讣痛悼，复累章求外祠，遂提举建州武夷山冲佑观。触热还乡，感疾致仕，卒于建州之水南僧舍，乃绍兴三年六月十日也，享年五十三。积官至左朝议大夫。疾革，自草遗表以闻，上嗟悼，赠左通奉大夫。娶吴氏，封令人。二子：鼎，右承务郎；次鼐，举进士。三女，长适右承务郎、监潭州南岳庙任宝臣，馀尚幼。公资纯孝，承颜不违，曲尽子职，间远去庭帏，未尝废甘脆之奉，居丧不践户庭。赴急难、赒匮乏惟恐后，俸入分姻旧，不为后日毫发计留也。人有饷予，辄却不受。闺门雍睦，内外无间言。季兄早世，抚其孤犹己子；孀妹百指，携挈于官下，复推赀产予之。胸次旷达，接人恂恂，不与物忤，至立朝则慷慨尽言，毅然不可夺也。然寿仅踰半百，未究才具而赍志以没，可哀也已。诸孤以五年正月丙午葬于建安县崇圣院之山下，吴氏附焉。邦人李公彦叙公爵里行实，请铭。余顷长御史，公寔为僚；余备位二府，而公又进用于时，知之为详，敢辞！铭曰：

治极而溢，政柄失授，伊优在堂，孤雄束咮。皇纲失纽，万目随弛，天矫横鹜，祸越古始。睿明中兴，蒐揽遗直，寝馈龟鉴，甘腴药石。矫矫陈公，逮事潜藩，骞翔禁途，克昌其言。罔避权嬖，忠而能力，连章累牍，展尽丹赤。连牧三州，风绩有闻，胡不永年，究其经纶！佳城同穴，公安于归，惟公不忘，斯铭不欺。