干十二日登舟，十七日早已抵家，朋友相候之久，重以为愧。生平僻执，误事如此，可以为戒也。县学极齐整，又日瞻先圣以为依归，莫大之幸，不知尊友能一来相聚旬月否？两月得侍先生诲论，方悟向来学问差处，尤欲与朋友共正之。斋中规矩只得十分严整，不然误人子弟，罪有所归也。廿一日入学，廿二日便略与诸友拟试。俟补试后，诸友齐集，鸠金买牲，舍菜于先圣，遂讲光斋之礼。初一日即立定规绳读书。大略如此，恐吾兄欲知之也。

尊兄久寓京城，朋友相信向，亦不妨讲学，又得贤主人，亦无入而不自得也。富贵说甚平正，然却不如书中所说之痛快也。盖说中大抵是归之于命，其意以为可晓愚人，然人心蠹坏，至此极矣，如三十年痼疾，非一二服平胃散所能疗。孟子将作乞儿斥骂，以乐正子之贤，尚有餔啜之讥，则其他可知。义利上须是先见得分明，方不至拖泥带水也。此中绝难得朋友讲学，已约蔡伯静十数朋友为季集，一年亦得四次相见，各述所见，以相质正，庶几不至寂寥之甚，但亦未有成说耳。

干近在甘泉，因与林正卿讲及一贯忠恕一章，见其所说毫釐之差，而于古人之意全不相似，乃知吾人讲学，不可不与朋友共之。以此欲与兄款聚之意甚切。计八月间，彼中诸事已毕，千万拨置，为我一来。但至此不能走见，反欲坐致从者，为愧已甚，计兄亦必不我怪也。

干尝谓天地之间，无独必有对。以天言之，则贫对富，贵对贱，穷对通，泰对否。以人言之，则出对处，进对退，隐对见，仕对止。古之人惟义所在，随遇而安，未尝有所择也。比年以来，士大夫风俗，只拣一边好底，都不要一边不好底，于己则利矣，其如义何！此风一长，望其舍生取义，杀身成仁，决无此理。况出处去就虽是相对，然去与处乃其常，出与就又是偶然之变。今乃以变为常，以常为大不幸，殊不可晓。至于利害之际，则留连眷恋而不肯舍，至于可耻可贱，发于羞恶之本心者一切不问，此又岂易与俗人言哉！安得一见，相与剧论哉？

干碌碌远宦，无足言者。极边重地，守贰之间意见不协，朝廷宽恩，姑令易地。初亦欲乘此丐归，而台论又为之辨白，不欲激抗，黾勉就职，已于五月四日交贱事。要之在己无以取信于世，又不能阿容求售。诸贤不度事势，力相推挽，反以取当路者之贱薄。朝夕念归，然亦觉于义可以少留，则又且浮湛，为仰禄计耳。行年六十有三矣，每思师友之训，令人惕然以惭也。尊兄今岁安寓，或云留兴化，果否？陈安溪已除六院，能与之偕来亦佳。此间相去不远，又可以一见也。郑子立相见否？乡间朋友难得，得其意向如此，肯与吾人相亲，又才气亦非常流，吾人只得扶持之。彼既多与世不合，吾人又疏远之，恐非所宜也。

干踪迹想不知其详。此间初自不合来，以朝廷拔擢，不敢辞。到此，百怪皆有，真不成世界。以虎狼之暴、盗贼之狡，而当方面之寄，视百姓如草菅，视僚属如奴隶，此岂可入其竟哉！初亦自理郡事，不复相关，适以大旱，渠自与吴漕为敌，始则相抗，而遣卒数十人入本军之竟，拦截米船不得过武昌；既而吴闻之朝廷，又欲夺本军之米以媚武昌。其行遣之间，可怪可笑。初亦以吴为贤，且得相依，吴又不晓事，使客气渐以相及，只得引疾丐祠以归。数郡大旱，监司无一人问及，饿死不可胜数，更不堪着眼。数百人为群，上人家丐米，丐者，夺之异名也，又只得捕而戮之。是何世界如此！干幸而力抗两司，籴得米四五万石以赈粜，所活者万家，他皆不暇恤也。自此且得归家读书教子，不能在世间与此等异类为伍也。有传师复监簿轮对之章，见之者三复敬叹。使臣子之鲠切皆如此，国其有不兴乎？烦为致意，甚恨相识之晚也。适方得孙行之书，感感。此间只俟省劄下，或代者至，皆可便行，要不出此月也。相识皆烦致意，既为闲人，亦不敢作朝士书也。到家亦便欲归福州省坟墓亲戚。家兄年老多病，诸侄贫困流落，皆急欲一相见也。

干以孥累猥众，未能忘禄，十馀年间，奔走宦涂，劳神苦形，无顷刻暇，然亦不过役心于簿书期会。人生几何，自苦如是，所谓讲习之功，一切束之高阁矣。诸贤以其不肯避事，故凡事之至难，人所望风畏惮，必以见役。食人之禄，不容推辞，以是愈觉疲惫。今皤然一翁矣，不能善刃而藏，谁之咎欤！义理无穷，岁月有限，良可叹也。承示《仁说》，讨论极精。通天地、亘古今，只是一个生意，此心流行，未尝间断。于当官处见得尤分明，自朝至暮，无一息不是此心发见处也。今之士大夫徇私忘公，怠堕苟且，皆不能广而充之者也。师亡友散，讲诵寂寥，乡间故人惟志仁、潘谦之孜孜不怠，更冀努力，以昌吾道。自来江西，亦有三五朋友，可与共学。今岁科举，又且各用工举业矣。齐卿亦相聚否？亦曾讲论否？更有以切磨之为佳。属有帅檄，摄倅南安，乃濂溪旧治，力不获辞。后月初即行，到彼一两月即告归。人行急，布禀草草。

诸生不幸，先师弃世，痛慕摧割，不可堪处。教育之恩，昊天罔极，哲人云亡，微言将绝，又不但二十三四年依赖之私而已。计彼中皆知之，当同此痛苦也。奉别之后，日行百里，今早方抵此，而属纩已十日矣。罪恶贯盈，医药殡歛皆不及侍侧，终身之痛，何以自释！此中诸事已定，但与之略定服制，五服之亲各用古衣冠，诸生吊服加麻，制如深衣，用冠绖，方相称。诸兄终有骇俗之虑，或且用麻布头巾耳。大要且率聚持服，行丧之人三年之内不可便散，如孟子所谓三年之外，门人治任将归，则丧未毕固不可归也（若省亲干家之类亦许暂告假。）。师之丧若丧父而无服，岂有一哭而散，同常人之理？此议稍定，不惟足以尽平日师生之情，又得朝夕相与琢磨理义。干持舅甥之服，行师生之义，礼不可复归。朋友相聚，方成伦理，私窃自幸。若得一二年谨守规约，彼此皆不为无益，而吾乡之俗亦当知理义者渐多。一旦至此，皆干罪恶所招，何复云云。先生临终，再三令干不须归，其乐得吾人相聚，其拳拳学者之心虽死不忘，哀哉痛哉！学中不知今复何以处之？此在诸友自处，干思虑之所不能及也。若须分散，则家中床榻之属欲烦齐卿、季亨收拾送七家兄处，辂孙亦令还家。房中书册悉令收归，一两日遣人往取之也。六三哥、立之、谦之、舜和、齐卿恐皆当来奔丧，不可复缓。四方朋友日至，择之、充之今日须到。其他凡曾从学者早报之。林正卿之弟安卿有书报正卿，可便为附去。必大相许一来相看，能同六三哥一出否？季亨、仁父或能偕来相聚年岁亦佳。此间米平，费用不多。立身大事，各宜努力为祝。会之既有破食在学，自可率茂□诸人在学读书。定□亦可与应哥相聚，莫令荒废。维忠千万将息，齐仲能与性之偕来会丧否？诸兄不及一一多祝，但切须立志读书，此身未死，尚冀他日与切磋也。六三哥、潘谦之、舜和不及一一附书，但烦维允录此报令叔，周叔录此报成叔，季亨录此报六三哥也。伏纸悽怆，千万自爱。

岂弟慈祥之政，抚摩凋弊之郡，使幽隐无聊之民各得其所，世之鄙薄儒生者闭口不敢吐气，吾道之大幸也。排去贪守，明辨是非，皆非敢望于今之人。昨在湖北，见为监司自号刚直者，坐视列郡之无状，噤不敢发一语，然后知吾人若非见理明、利害轻者，终是低回顾望，不快人意，求百姓之受惠，难矣。大抵小人为非固可恶，吾人以善类自名，而胸中全是利欲者尤可恶，所以使吾道为世所鄙薄者，皆斯人为之也。得尊兄在东南，不惟前贤道学之绪得所托，而政事气节遂为一世仪表，亦国家宗社之福也。干投老山林，窃自增气，不知手舞而足蹈也。干归建安，寓居整整四月矣。向来数椽，二十年前所置，容膝之地，初亦甚安。今孥累数倍于前，不足以容居，旋于旧居之后架小堂，方不过二三丈，以为送老之计。坐是亦颇扰扰，更旬日亦可休息，一意杜门观书矣。朋友数人，皆欲秋试后相访，亦可相与切磋，义理非讲习扣击，终是不分明也。近于乡间取得所修祭礼来，幸无去失，并丧礼皆可入礼书类中，然亦尚欠修整。当官固以无暇观书为恨，闲居又以无笔吏抄写为挠。因阅故书中，得庆元三年朱先生所书编礼人姓名，为之感慨，益思是书之不可不蚤定也。然亦须朋友二三人来，方可参订。味道、子洪皆有志于此者，独恨道远，难相屈致；干亦无力远出，不能携书以就朋友。观先师晚年于此极惓惓，殊使人为之不安也。若得契兄持节入闽，有以资朋友之来，则不但是书之可续耳。决去就虽甚力，朝廷顾惜事体，亦岂遽从所请？若如来教所云，且留九江，干亦当赍粮为数月承教之款也。向来同学之士，今凋零殆尽，闽中则潘谦之、杨志仁、林正卿、林子武、李守约、李公晦，江西则甘吉父、黄去私、张元德，江东则李敬子、胡伯量、蔡元思，浙中则叶味道、潘子善、黄子洪，大约不过此数人而已。年来得尊兄并太府陈寺丞相与接续，尤觉此道之不孤。若且得留东南数年，吾道之大幸也。世事难言，尤非闲退之人所宜言，只得此道大明，人物辈出，清议所在，彼自无所容其喙，亦且有所畏缩顾忌，或革面以从善也。吾人所能致力者，止此而已。最是廉耻道丧，风俗波荡，略无羞恶之心，但知贪利嗜进。吾辈中非卓然有特见者，未有不为之移惑，以丧其所守也。来教所谓激成党锢之祸者，决不至此，此诚至论。东汉党人便是孔子所谓狂者，使有圣人为之依归，皆是游夏向上人物，今岂敢望此哉？四十万人齐解甲矣，安得相与为党而激成其祸哉？干尝记得在先师侍侧，偶因举孔孟出处去就不同处以为问，盖亦疑先师当有不屑就之意。先师答云：「某只见得『志士不忘在沟壑』一句分明」。当时亦未甚晓解，近日思之，委是至当之论，若不如此，不是真丈夫也。陈太丘送张让父之丧，人以为善类赖以全活者甚众，前辈亦以为太丘道广，尝窃疑之。如此，则枉尺直寻而可为欤？士君子行己立身自有法度，有义有命，岂宜以此为法？天地如此其广，古今如此其远，人物如此其众，便使东汉善类尽为宦官所杀，世亦曷尝无善类哉？若使是真丈夫，又岂畏宦官之祸，而藉太丘如此之屈辱以全其身哉？吾人于此等处，直须见得分明，不然，未有不堕坑落堑者也。干闲居甚适，嗽疾亦为小害，诸子亦次第皆能撰饭吃，不相累矣。若有祠禄，亦稍可支吾；若无祠禄，诸子亦可做书会以养衰老也。池阳相去远，若移节在闽或江西，亦即走承教也。所答胡伯量鬼神等说，今以所说鬼神大意录去，是否，幸见教。

某忝同门之末，曩尝窃窥问目，久愿切磨。南北参商，无由会合，高山景行，日勤仰止。昨忽承华缄先施，披味如奉面教。顾惟先师文公已远有大疑义，无从质正。黄寺丞近又不起，失此良友。心传本末，谁与讲明？道在斯世，凛乎可忧。慈正吾徒所当用力，交相勉焉，日有孜孜为死战计，而不容有半途之弛者也。然尝窃谓圣贤学问，无过明吾心身之理而已。所以为理者，又非可悠悠泛泛，若存若亡，半间半界。须是见得亲切端的，见善真如好好色，见恶真如恶恶臭，然后于切己为得力，而在我有受用处。到凡遇事，直如镆铘著物，一触便成两片，无复有骑墙不决之态。盖必如此，而后为分明洒落。每深病其未能造此，正有赖于高明鞭策之功，贤者以为何如？

宓家有堂，乃文公朱先生淳熙间来访先公正献所寓之馆也，揭「仰止」之名，以寓高山景行之敬。与友人潘谦之讲诵其间，潘久游朱先生之门而有得者也。间有好脩之士，旬一集，共讲《四书》，本公之说而䌷绎发明之，如是者十馀人。潘谓人之为学固不可以不博，尤不可以不约。颜子曰：「夫子博我以文，约我以礼」。博而不约，可乎？遂取圣贤格言为训，又以《吕氏乡约》檃括继其后。凡存心养性之道，律己治人之方，条目具列，终身所行不出于此。某告之曰：学基于少而成于壮，自壮至老，皆行所得于少时者也。孔门之徒，所以独称颜氏子为好学者，盖颜子自其少时固已从事于博文约礼之间，致力于克己复礼之际。博文约礼所以求其约也，克己复礼所以践其约也，夫然后一旦深造于卓尔之域。诸友后生志锐，正当可畏之年，苟泛泛然溺心于文字言语之末，而徒以博闻猎涉为务，不知择其所谓明白简要者，遵守而力行之，则将有童而习之，白首莫得其原之弊矣，况敢望颜氏子之卓哉。某过时而学者也，故深加惩创，共述此以谂诸同志云。宝庆丁亥季秋六日书。

某少时侍先公正献，每令诵文公朱先生书。淳熙间，先生来访先公于敝庐，今仰止堂即其寓馆。某时与弟宿立侍，未有知也，厥后思见先生而不可得。闻勉斋黄先生尽得其道，宦游江浙，又不得见。□嘉定丙子岁，某自外府丞丐外，得垒南康，道出建阳，拜朱先生像于考亭精舍，遂获拜黄先生师焉。先生不鄙，示以问学大端。既而先生守皖山，其归则戊寅岁也。又明年，某自庐阳归，拜先生于箕山精舍，居数日，闻所未闻。先生曰：「予蚤岁唯师是从，师以别墅畀我。今始能为堂三间，命曰『环峰』，乃吾考察院祖居山名也」。察院清贫，故庐不足容子孙。先生至是归寓三山之浮图舍，而得地于箕山，建小楼以禦风岚，携书聚徒其上。距城三十里，所以专其业也。命曰「云谷」，盖取朱先生隐庐之旧名也。俾长子居环峰，曰：「无忘尔祖之训也」。俾中子辅居云谷，曰：「无忘尔外祖朱先生之训也」。命某书其榜而揭之。先生卒三年，辅曰：「先生之意，欲尔记焉」。退惟愚昧，辱先生之爱素深，其欲固辞？因叹往年侍坐时，与潘君谦之俱至，丙夜皆疲思寝，先生方研墨著书，益精明不倦，未明已起矣。二人皆曰先生寿未艾，斯文其昌也，岂谓曾不一年，而先生殁耶！设知先生之卒，则虽千乘公相亦不愿就以轻去师席也，衔恨千古，伥伥无归。年益衰学不进，方将谢事就闲，往来云谷、环峰间，访二先生之后，相与读遗书而讲明之，庶不倍父师之训。辅，字子德，孝弟力学，又吾友也。请不倦，书以贻之，且交相勉焉。

得暇日，邀佳友，寻胜地，赏良辰，昔人以兼之为难，况绾铜束带，心一日不在民，必有受其害者。又吏议束人，是四者愈不易得。仆来安溪，号山水，县少事而才短，日历仅给，值连年意绪不佳，此事都废。积雨快晴，吏以休告童子曰：「兹非脩禊辰乎」！于是命友联骑，东出龙津桥，步登高山，山上有台，翠巘旁绕，下瞰曲湍，如过几席，杯行到手，疾如飞羽。咏《兰亭》之章，如与昔人同此一席。少选，西登凤池桥，桥未就者数板，憩于中亭，清风掀袂，如跨虹登汉。拿舟抵流惠亭，平湖月偃，紫荷刺水，白鹭窥人，草木苍蔚，游者往来堤上不绝，依约钱塘西湖之胜。酒半，各赋诗，假笔旁舍，即景成咏，不烦钩索。回泊双清阁，五峰屏立，一水镜净，觞一再引，日薄暮，意恋恋犹未足。嗟乎！乐不可极，游不可放。斯集俱同心友，又子侄偕来，向之数美，今兹尽偿，其所得不既充矣乎。诗以「兰亭脩禊事」为韵。嘉定六年岁在癸酉，莆田陈宓师复序，三山潘柄谦之、山游喻时景山、侄均平父、子圭。