臣维等言：臣等先奉敕校勘《五经正义》，今已见有成，堪雕版行用者。伏以三才分而书契肇启，六籍著而学校斯兴。由是体国辨方，必宗乎典礼；修文立教，实本于胶庠。则郁郁乎文，于周为甚矣。后暨法值挟书，复时经战国，或年祀远而篇简烂脱，或师徒众而传授差讹。存历朝错综之文，虽具陈解说；在群儒讲论之旨，亦互有异同。唐贞观中，国子祭酒孔颖达考前代之文，采众家之善，随经析理，去短从长，用功二十四五年，撰成一百八十卷。自是至此，三百馀年，讲经者止务销文，应举者唯编节义，苟期合格，志望策名。出身者急在干荣，食禄者多忘本业，一登科级，便罢披寻。因循而舛谬渐滋，节略而宗源莫究。伏惟应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下道高贯月，德迈重瞳，武畅遐陬，文加异俗。举前朝之坠典，正历代之旧章。崇儒雅之风，三王却轸；阐《诗》《书》之教，两汉厚颜。臣等谬以寡闻，幸尘华贯，猥奉穷经之寄，曾无博古之能，空极覃精，宁周奥义！今则逐部各详于训解，写本皆正于字书。非遇昌期，难兴大教。既释不刊之典，愿垂永代之规。傥今雕印以颁行，乞降丝纶之明命。干犯旒冕，臣等无任战汗兢惶激切屏营之至，谨奉表陈请以闻。臣维等诚惶诚恐，顿首顿首，谨言。端拱元年三月日。勘官、承奉郎、守大理评事臣秦奭等上表。勘官、徵事郎、守大理寺丞、柱国臣轩辕节，勘官、徵事郎、守太子右赞善大夫臣胡令问，勘官、承奉郎、守太子右赞善大夫、柱国臣解贞吉，勘官、承奉郎、守殿中丞、柱国臣胡迪，勘官、朝奉郎、守国子《毛诗》博士、柱国、赐绯鱼袋臣解损，勘官、承奉郎、守国子《礼记》博士、赐绯鱼袋臣李觉，勘官、承奉郎、守国子《礼记》博士、赐绯鱼袋臣袁逢吉，都勘官、朝请大夫、守国子司业、赐紫金鱼袋臣孔维。

伏睹明诏，宰执、枢密使不许接见宾客，是疑大臣以私也。《书》曰：「任贤勿贰，去邪勿疑」。张说谓姚元崇：「外则疏而接物，内则谨以事君，此真得大臣之体」。今天下至广，万机至繁，陛下以聪明寄于辅臣，自非接见群官，何以悉知外事？若令都堂候见，则群官请见咨事，略无解衣之暇。古人有曰：「疑则勿用，用则勿疑」。若政在大夫，禄去公室，国祚衰季，强臣擅权，当此之时，乃可为虑。今陛下鞭挞宇宙，总揽豪杰，朝廷无巧言之士，方面无姑息之臣，礼乐征伐自天子出。《书》曰：「无偏无党，王道荡荡」。今日之谓也。奈何疑执政为衰世之事乎？昔孔光不言温室中树；顾雍封侯三日，家人不知；谢安石对客围棋，捷书至而客不觉。大臣当密慎如此，虽妻子犹不得闻，况他人乎！使非其人，当斥去之；既得其人，任之以政，又何疑也？设若杜公堂谒见之礼，岂无私室乎？塞相府请托之渐，岂无它径乎？此非陛下推赤心以待大臣，大臣展四体以报陛下之道也。王禹偁昧于大体，妄有陈述，上累圣德，蒙蔽聪明，狂躁之言，不可听用。取进止。

中冀之区，洪河所出，汾川合注，禹迹遗灵，四渎所宗，五祠惟旧。方致虔于厚载，屡发祉于灵长。善利无涯，澄澜有泚，永惟崇报，兹用讲求。爰自封勒之初，已增焕赫之号，难从再渎，弥积至虔。宜令太常少卿、直昭文馆谢泌致祭，仍告已封之意。

冯元，字道宗，年六十三。公之先，平始人。四代祖官广州，唐末关辅乱，不敢归。而刘氏据南海，侨断士人，故三世食其禄。太祖定交广，公之祢本刘氏日御，国除，始为王官，授保章正。老病免，遂占数都内。公少嗜学，保章君不欲公畴其业，使从故仆射孙宣公授五经大义，又友博士崔颐正。逮冠，彊立博览，外嗛嗛若不足，中敏力甚。自经典故训，祖袭师承，穿穴莛楹，皆能驾其说。浸弄翰为词章，默而有沈郁之思。出入服褒衣，习矩步，如大宾祭。乡人化其谨，至以俚语谚之。不妄交游，惟乐安孙质，吴陆参、谯夏侯圭相友善。三人皆直谅而材，故号四友。家贫，盛冬无薪燎，夜辄市瓻酒，与圭对经研搉，一再酌以自温，或达旦不瞑。真宗大中祥符元年，由进士调临江县尉。再期罢，会讲员缺，诏令集吏能明经，得自言试可，公往应令。时谏议大夫谢泌领选，精果有风鉴，见公儒者，嘻笑曰：「吾闻古治一经至皓首，生能尽善也耶」？对曰：「达者一以贯之可矣」。谢奇其对，因抉精义疑晦者，廷问参诘，公条陈详谙，言简气愿。谢抵掌嗟伏，即日闻上，授国子监直讲。由是名震京师，公卿大夫家争欲屈公授道者。久之，迁廷尉平，又兼崇文院检讨。其八年，程覆俊选，公待诏殿中。帝读《易》至《泰卦》，命说其义。公既道繇象云云，因本君臣感会，所以辅相财成者。帝悦，赐五品服，稍亲近之。禁中建龙图阁，庋藏秘册，置学士待制等员，为搢绅誉处。时帝用尚书工部郎中李虚己、兵部员外郎李行简待制。是时，公仕资浅，故以太子中允直阁，直阁盖由公始。数召入，与二李赐清问，说《易》尽上下经。帝尝称公诵说通而不泥，言外自有馀趣，非专门一经士也。俄改三品服。天禧元年，以谏议大夫假节使契丹。还，迁太常丞、兼判礼院、吏部南曹。先是，今上在储闱，帝欲得肃艾长者，使之劝学，访于宰相。时太尉文正王公以公对。或者谓公年差少，罢不用，更用博陵崔遵度。四年，遵度卒，帝即擢公左正言、兼太子右谕德，代其任，他职如旧。初，文正闻公名而未之识，一日召至第，先使诸子质经义，密视其人，淹粹亮格，乃自见之，授以《老子》。他日，令诣府，与执政众试，已而为帝言数矣。故公之显，文正力焉。公由孤生挟儒术进，出入十馀年，鋗玉华緌，与诸儒献歌颂，数得进见两宫，所以褒礼赐予尤渥。便蕃光明，为时宗国器，当世休之。今上嗣位，改尚书工部员外郎，升为直学士、兼侍讲。未几，孙宣公亦入露门，执经递进。公得孙同列以为宠，孙得公亦自以知人为多。两人提衡讽导，上益向学。俄兼会灵观副使、知通进银台司兼门下封駮事。天圣元年，判登闻检院。明年，判国子监。三年，改礼部郎中。五年，同知贡举。时天下偕计参倍，公协力程综，片善必录。虽钩捶臬平，不订其公。未几正为学士。当是时，天子念先帝盛烈，裁定信书，为一王言。故贰卿中山刘公筠、今资政殿学士常山宋公绶、丞相颍川陈公同领史事。已而丞相为开封府，浩穰剧三辅，乃罢史官，诸公亟以公请，诏从之。书阅两朝，论次笔削者众，至是褒惩谨严，近古风烈矣。其十一月，燎祭南郊，为卤簿使。七年，召入翰林为学士。凡三禁职，皆天下选，而公兼有，且优为之。又判尚书都省，俄为三班院。岁馀，改吏部郎中。八年，以国书成，进谏议大夫，充史馆修撰。九年，为吏部流内铨兼群牧使。明道元年十月，既考室，谢享宗庙，又为卤簿使，以赦令例迁给事中。明年，耕耤田，使任如庙礼。俄为庄献、庄懿二太后园陵卤簿使。前此，庄懿之未祔也，塴都城右郊，公尝假鸿胪护其葬。及梓宫之迁，斥土沮湿，近戚诋公监视亡状。十月，解翰林学士及侍讲二职，出守河阳。辞，得见上，但顿首引咎，自请治郡。满三年，奉计以报。会太学官属叩丞相府，上书留公，柄臣悔，欲弗遣。公固愿行，到部，以清静称，不作条教。今左仆射王沂公自洛帅入觐，为上言冯某东朝隽老，不宜以纤介弃外。上亦意合，即日驰传召公。景祐二年春二月，至自河阳，改礼部侍郎、兼翰林侍讲学士、兼知审官院，复判太常礼院、国子监。公既还朝，自以羽翼旧人，身托劝讲，宜出入讽议，不茍默而已。乃献《金华五箴》，弼违告猷，词兼婉切。上纳其戒，优诏答之。会上留意雅乐，闵经文残缺，规创大典。夏四月，诏公领修乐书，俄复为南郊卤簿使，管祥源观事。明年七月，书成，上号其书为《景祐广乐记》。特还户部，赏劳也。公素有蹠盭，不堪趋拜。四年春，病寝剧，告未满三月，会小瘳，公自力造朝。未几，病复甚，气上逆，害言语。后四月戊戌，终于正寝。上闻讣震悼，以本曹尚书告其柩，赙钱三十万，绢百匹，醪米牢具称之。悯赗之所以优加，君臣之际深矣。公之配夫人周氏，封临汝郡。无息，以兄之子大理评事譓为嗣。公殁，夫人命譓以衰绖即次于殡东。会诏到门，问公亲属，夫人即表公遗命，诏可擢譓卫尉寺丞。譓子二人，释褐并为将作监主簿，恤孤厚终之恩乃如是。是其德已侈大哉！公自褫巾至捐馆，进阶及勋各六诏。爵五封，户五加，而再实其食，如今署焉。志閒素，恬于仕进，无表襮之饰。虽当路诸公，率贺吊一与众往，异时不造也。门无杂宾，惟经生朔望承问，及搢绅道义交数人而已。接士以礼，虽新进后出与之钧。终日谈便惟谨，无虚言惰色。是以受诏八主戎客于都亭馆，由慎恪以得之。不呼僧及道士，尝执亲丧，自括发至祥练，皆按礼变服，未始为世之所为斋荐者。惟卒哭后遇祭日，与数门生诵说《孝经》而已。罕语浮屠氏，亦不诵言排訾之。薰蒿禳祓可以动气燄者，皆不动。近不问家产增狭，昼治官事，夜还读书。贽御亦简其面，故能多识博练。自台阁文书，故新品式，丛夥纷庞，有所咨访者，咸能记之。太学、禁阁、容台三局，阅二十年仍其任，本公不愆不忘故也。尤精《易》及扬雄方部学。初，公七岁，母夫人令授《易》，是夕梦公吞绀莲。夫人旦而抚公曰：「儿善读此，后必贵显」。真宗果以识拔。晚年，愈刻志，率三日一读，又欲为子云诸首作章句，且患宋衷、陆绩、范叔明、宋惟干漫漶舛驰，思尽黜之。最后得唐王涯注，以为差近。先作释文一篇，欲遂因王说而补正之，亦终不果。公尝预注先帝集，同修《卤簿记》，校《后汉志》、《孟子》及律并义疏，采获是正，多得其真。同修玉牒，分撰《国朝会要》，未克就。生平著述无编次，家人搜捃得数百篇。清致平粹。及在禁署，益迩雅，务为温纯，而采加焉。居三城，作诗百馀章，推己指物，旷而不怨，有雅人馀风。性宽厚多恕，当官下未尝以罪平镌吏，吏亦畏其明而安其仁。乐道人之善，好与人为善。每议事，不肯自意出。大者荐之二府，小者与其属联请，类多不可纪，公一无建白者，其远名若此。然内刚有守，不流于众。初，善音者取上党黍纵累为尺，因裁十二律以献，遂改大乐钟石以合其私。老师宿工皆首鼠不敢议。后有建言其非者，上未有以决，遣中人即太常下舍问公：「新乐以纵黍定尺，宁有非耶」？公即擿班固《律历志》、唐令两说付中人。因对：「古者横黍度寸，今以纵乱横，其法非是」。中人驰入。明日，上坐迩英阁语公曰：「向考正大乐，患其寖高而急，今也下而缓，二者不得其中，失在律，卿言是矣」。因出横黍新尺示群臣，比纵尺差二寸一分而弱，以校衡斗皆不雠。当是时，微公言，几无发其谬者。假有之，果且不能取信于上。传曰：「仁人之言，固博而利欤」！公前殁三日，属于一二僚执曰：「吾仕愿素足，今无一私以干县官，惟是窀穸累诸君」。已而得遗礼之文，谆谆纳忠，讫无他语。用是中外尤痛惜之。公友陇西李公淑，敕故吏相譓以终事。呜呼！公有王佐之材，不自显，虽持囊珥笔，在省户，为名命，训辞所出，裁十二三。使公当其时，稍自崖异，不难于进，益发素蕴，幸而十四五，且次入衡弼，不为婆娑连蹇如今章章矣。虽然，命有屈于公，公无不慊于道，使素概清埃，奋厉无穷，薄夫敦，夸夫惧，百世之后，呻简想风者，以辈鲁臧文仲、汉贾谊、董仲舒，此彼相易，宁有失得间耶！祁曩以胄筵仪蕝，刊缀音典，皆为公属。及此绪训，又参闻之。故公治行之全，颇获详究。今日月有期，官在三品，法当得谥，谨用第述，上于有司，节惠受名，请遵故实。谨状。

古之遁甲，乃阴阳常用之书，谓选时之历也。上有祀神祈福，上官祀事，远行嫁娶，筑室动土，求医疗病，商贾经营，移徙安葬，故于民间常用者也。有封官赐福，脩城建宫，出兵讨征，运谋用计，攻城击阵，安营下寨，发号施令，斩决判断，委积储饷，故泄国之大事，理合禁之。禹步用神，闲局全众，进则乘奇，退而闭戊，登九天而扬兵，伏九地而逃匿。盖是之玄妙，故当隐之秘之，使晓进讲习于清净之间，灯烛之下，习与知长，受与心成，自有兴师助国之谋也。以是诸吉凶之条派，遁甲之宗源，尚未尽善。与符应稍有分别，开示玄奥，熟详玩味，盖其书有体有用也。则莲华通神十有八局，乃阴阳生成之定例，虽得加临飞宫，取用未尝通变而主事也。喜则从之，忌则止之，乃有一定之方，故谓之遁甲之体也。则符应经有六甲隐解之胜，五不击，涉险度危，冠带步履，从神取门，伏匿取形。玉女返闭，真人闭戊，呼神禹步，乃阴阳之造化，神明之感通。行远升高，陈细必举。变凶为吉，咸取向利之时方，凡有动用，一无纤毫之疑滞，故谓遁甲之用也。噫！无莲华不见符应，则常进遁甲之幽玄。学者务力研穷而凿开玄窍，自有以得其真而见其微。毋得近而忽之，则终身用之犹未尽焉。兼提点历书、柱国、赐紫金鱼袋臣杨惟德撰。

公讳节，字守约，其先代北人。大父晖，事后唐为清泰功臣，尝以节帅彰国军，晋初以忠于旧君遇祸，故人景延广匿其三子。君父，其中子也，得亡太原。及刘氏据其地，以材勇隶帐下，为裨校。乾德初，刘氏大将有欲其地内属者，谋觉，牵联坐死。君尚幼，得小校张谦者持养数年，归于叔父让。让为岢岚军使，君往来河西，以骑射名军中。从父兄继伦立功河朔，君往依之，补衙内都虞候。将奏以官，有善相者谓曰：「君名一职即死，不则过五十为丰家」。时相者言他事屡中，君决信，不复意仕。继伦卒，始来河南，因家焉。君性刚决，少长兵间，乐散施，以义气自许。与人游处，勤恳持规矩，卑意谨甚，以是当世贵人多与之接。年五十六，某年某月以疾终于家。始，景氏所匿其长勋，后贵显，继伦其嗣也。季即岢岚军使。唯君父亡他国，与兄弟绝，故阙其名。君娶郭氏，治家训子甚慈而法，后君若干年而卒。生五子：宗溥、宗礼、宗济、宗泳、宗源。宗溥、宗礼皆早亡。宗济，唐州团练推官；宗泳，给事政府；宗源，三班借职。女三人，长适尤氏，次不嫁，俱亡。孙七人：仲堪，业进士；仲芳，太庙斋郎；馀并幼。景祐五年四月三十日，诸子奉君及郭夫人之丧，合葬于河南太尉乡万安山之原。唐州从事君以志文为请。初，予在枢密王丞相府，从事君，其婿也，与之为有旧。后予亲之丧在外，从事君助予奉之以归。是尝德且旧，于其亲之葬，是宜为之铭。铭曰：

呜呼，君之先或蹈大义，或陷危国，家再覆而嗣卒以存，其艰甚哉！及君之葬，子孙寖以仕自进，以兴其家，岂前史所谓有阴德者欤。

百拜献书于少傅阁下：古之人有不幸而生孔子既没之后、孟轲尚未生之前，前不得师孔子，后不得师孟轲，不归杨，则墨矣。虽有生当孔子、孟轲之时，不幸而居戎狄之外、夷蛮之间，去中国远，不得就圣贤而学之，服终左衽，而言终侏离矣。今有人生幸而值于孔子、孟轲者同其时，居幸而遭孔子与孟轲者同其里，则是生遇孔，孟，亲见圣贤，不隔数千百年得其人而师之，不走万数千里获其师而学之也。噫！孔子没，七十之徒随丧，圣人之道，无关键扃颋以固，夜半有人坏墉撤扉，挈之而去，则人人各由其门户自出处焉。不幸又有穿窬之盗，盗之而出于中国之内，放诸四夷之外，故有杨、墨、佛、老氏之教作焉。杨、墨、佛、老之下，诸子且数百，又乖而离之，合诸妖妄怪诞，复有纵横家者、杂家者、刑名家者、小说家者，仪、秦、商鞅、韩非、庄周之徒，鱋起而莫之御也。譬诸水，出诸渎，溢于防，浩然汗漫，或入于沱，或沦于汉，无所属焉。譬诸涂，背诸夏，由诸径，分然支离，或之于夷，或之于貊，无所会焉。虽孟轲、扬雄、文中子、韩吏部相与止其横流颓波会于宗源，夷其荒棘芜梗由诸大路，一人防之。万民决之，奔溢流散，常不胜防矣；一人廓之，万人塞之，芜没榛莽，常不能廓矣。故圣人之道多梗。韩愈死又且数百年，大道之荒芜甚矣，六经之缺废久矣。异端乖离放诞，肆行而无所畏；邪说枝叶蔓引，蜪长而无所收。挈正经之旨，崩析而百分之；离先儒之言，叛散而各守之。《春秋》者，孔氏经而已，今则有左氏、公羊、谷梁氏三家之传焉。《周易》者，伏羲、文王、周公、孔子而已，今则说者有二十馀家焉。《诗》者，仲尼删之而已，今则有齐、韩、毛、郑之杂焉。《书》者，出于孔壁而已，今则有古今之异焉。《礼》则周公制之、孔子定之而已，今则有大戴、小戴之记焉。是非相扰，黑白相渝，学者茫然慌忽，如盲者求诸幽室之中，恶睹夫道之所适从也？孔子曰：「就有道而正焉」。扬子曰：「万物纷错，则经诸天；众言淆乱，则折诸圣」。伏惟阁下睶心于仲尼，适于尧、舜、文王，明于天、地、人之际。睶心于仲尼，适于尧、舜、文王，则为正道；明于天、地、人，则为真儒。然则圣人之道，果不在他人，在于阁下也。昔孔子居于洙、泗之间，七十子与三千之徒，就之而不肯去也。孟轲则有公孙丑、万章之徒，扬雄则有侯芭之徒，文中子则有程元、薛收、房、魏之徒，韩吏部则有皇甫卜、孟郊、张籍、李翱之徒，随之而师，皆能受其师之道，传无穷已。顾介何人，独不能从阁下而学乎？顾阁下独不欲传授于其徒乎？《洪范》曰：「凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。弗协于极，弗罹于咎，皇则受之，而康而色。曰余攸好德，汝则锡之福」。又《孟子》曰：「以先知觉后知，以先觉觉后觉」。互乡难与言，童子见，子曰：「与其进也，不与其退也；与其洁也，不保其往也」。茅容耕于野，等辈夷踞相对，容独危坐愈恭。孟敏荷甑堕地，不顾而去。郭林宗异之，因劝令学，皆成德知名。介至愚且甚不肖，比之互乡童子、危坐愈恭、堕甑不顾者，庶几其可勉而至于道也，惟阁下进退之。小子狂狷愚闇，懵无所知，肆其说于大贤人君子，其罪不容诛，固甘心受戮而无悔焉。朝闻道，夕死可矣，岂复逃其诛殛云。不宣。介皇悚战汗，顿首再拜。

余尝见本朝杨文公之书，其意自谓少时锐于仕进，望望常若有物碍于胸中；及学释氏之法，其物𦢊然破散，无复蔽碍，而其心泰然。故杨文公资此终为良臣孝子，而天下谓其有大节。抑又闻谢大夫泌与查道待制甚通吾道，故其为人能仁贤，其为政尚清静，而所治皆有名迹。及谢大夫之亡也，沐浴俨其衣冠，无疾正坐而尽。昔尹待制师鲁死于南阳，其神不乱，士君子皆善师鲁死得其正，吾亦然之也，及会朱从事炎于钱唐，闻其所以然益详。朱君善方脉，当师鲁疾革，而范资政命朱夜往候之。尹待制即谓朱曰：「吾死生如何」？朱君曰：「脉不可也」。而师鲁亦谓朱曰：「吾亦自知吾命已矣」。因说其素学佛于禅师法昭者，吾乃今资此也。及其夕三鼓，屏人，遂隐几而终。余晚见尹氏《退说》与其送迥光之序，验朱从事之言是也。然佛之法益人之生也若彼，益人之死也如此，孰谓佛无益于天下乎！而天下人人默自得之，若此四君子者何限？至乃以其五戒十善阴自修者，而父益其善，子益其孝，夫妇兄弟益其和，抑亦众矣。余昔见浔阳之民曰：周怀义者，举家稍以十善慈孝仁惠称于邻里，乡人无相害之意。虽街童市竖见周氏父子，必曰此善人也，皆不忍欺之。吾尝谓使天下皆如周氏之家，岂不为至德之世乎？夫先儒不甚推性命于世者，盖以其幽奥，非众人之易及者也，未可以救民之弊，姑以礼义统乎人情而制之。若其性与神道，恐独待乎贤者耳。《语》曰「回也庶几乎，屡空」，不其然乎。今曰，三代时人未有夫佛法之说，岂不以其心而为人乎？曰：何必三代，如三皇时未有夫孔氏、老子之言，其人岂不以心而为君臣父子夫妇乎？夫君子于道，当精粗浅深之，不宜如此之混说也。佛岂直为世不以其心而为人邪，盖欲其愈至而愈正也。泰山有鸟，巢于曾崖木末，而弋者不及。千仞之渊，有鱼潜于深泉幽穴，而筌者不得。盖其所托愈高，而所栖愈安；所潜愈深，而所生愈适。孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下」。此言谕道至矣。吾昔与人论此，而其人以名矜，以气抗，虽心然之，而语不即从。夫抗与矜，人情，而心固至妙，乌可任人情而忽乎至妙之心，其亦昧矣。诸君贤达，无为彼己昧者也。

臣伏睹近制，两省、两制官非公事不得与执政之臣相见，及台谏往来两地，大臣非休假不得接见宾客。徒彰陛下有疑臣下之名，而实无益于事，已曾论列，未奉指挥。臣历观前代以及汉唐之盛，小大之臣，往来相见，并不曾有禁止之文。唯唐德宗之时，朝政多僻，臣僚或相过从，多令金吾伺察密奏，故宰相不得于私第见客，徒示猜嫌，无补奉天之难。及宪宗英断不疑，委任裴度，遂除其禁，得延英俊，卒立淮西之功。乃知驭臣之体在于明听断，而不在于设防也。陛下圣明，必照此理。若谓新制已行，未欲便改，臣请以先朝故事言之。淳化二年，周右司谏王禹偁奏请，令两府大臣不得于本厅见客，以防请托。时有左正言谢泌上疏，极陈其不可，太宗览奏，即追前诏，并令如旧。乃知事茍未便，何惮而不改邪？切缘此事，本为大臣，若非陛下特赐指挥，中书避嫌，重于奏覆，伏乞早赐圣断，以释中外之疑。

他官皆得见执政，而侍从、近臣反疏斥疑间如此。尝闻先朝用王禹偁请，百官候谒宰相，并于政事堂，枢密使亦须聚坐接见，以防请托。令下，左正言谢泌上言，以谓非人主推赤心待大臣，大臣展四体报人主之义。

熙宁之末，始得微之于都下，方挟聪明，傲名数，不下先进之豪杰，欲与之立头角。而愚尝告之曰：「性欲静，气欲柔，惟豪去道最远，非愚之所望也」。后十年为长乐掾，乃取五经之书、百家传注之说、历代之记，环列小轩而读之，号文轩，属予记。予喜曰：「微之进乎学矣，取友于古人，必能正之者，何患其为豪哉」！及其去长乐为武义宰，以优课闻。愚在考功，方欲知其善最之所自，继而微之复以清心名阁，再命予文。予益喜曰：微之悟矣，必以六经之言、百家传注之说、历代之记，无出乎人之心也，吾何独不然？盖反而求之，故为是名欤！请言夫水，止则定，定则清，清则虚，虚则明。惟道集虚，外铄之物，中动之情，不能为吾微风乱苇也，然后天地之变化，过则形，入则冥，不容一毫欺我，此其清心之所致欤！古者圣人之治天下也，自其道心而达之。道心，万物之宇，典法之宗，要凡数目之源。圣人以其宗源，有所均则为衡，有所运则为枢，有所举则为统。要凡数目，计道之用，则养卿士大夫而任之。其名位与圣人异，其宗本与圣人同。特其所得有小大，所造有浅深而已。得其全者为正，使之治要；又其次为师，治凡。得其小者为司，使之治目；又其次为旅，治数。庶人之在官者，不得上与圣人相为源流，以力事人而已。惟治数之士，养心而不画，遂至于放古。三代学者，内服百寮庶尹惟亚，外服侯甸男卫邦伯。自与一人志同而意会，识大体，能自爱其学，同有所本故也。微之勉乎哉！清极而虚，虚极而明，万物不足以挠之，岂特百里之境，物至而应，事起而辨也哉！论道之公，治要之正，盖以是进焉。

夫出家作沙门者，须悟佛心宗，明见本性，解佛教旨，通畅精义，则禅定戒慧了然圆證，如说而行，乃真佛子也。若滞之一隅，则偏而不通；或二俱未习，则名字比丘，良可伤哉！且佛心者祖祖密传，直指悟心證性，乃云门、临济、曹洞、法眼诸禅门宗师之所提唱也。佛语者则师师演说，以论净戒定惠，乃贤首、慈恩、天台、南山诸教门法师之所阐扬也。然诸宗门下接踵传持，各代有其人，不可备论矣。子传佛心外穷佛语旨，常阅《大藏经》，以其字号随函卷轴，考束部类，品题撮义，摭而录之，庶几五千馀卷纲目，顿现定境。抑亦俾乎来者于此先明大旨，然后披其经文，则皎如镜像。其或踏著透脱一路，无俟斯矣。然传道传教，宗源因而述之，俾不滞偏局而通弘法道庄严圣世也。且如来在多子塔前，分半座而授手金色头陀，便传正法眼，令教外别行付上根辈。而天竺继之者二十七世，达磨入于中国传乎可祖，至于六代曹溪门下，分枝列派。以之今日诸宗师共所提唱者，谓之直指悟心见性宗，乃曰禅门也。如来在菩提场，文殊、普贤二大士当机启悟，而后马鸣、龙树二祖师，青目、清辩二尊者，洎智光法师次第传演。中国则帝心禅师、智俨尊者，贤首、清凉二国师，洎圭峰定惠广而序述。以之今日诸法师共所阐扬者，谓之一念圆融具德宗，乃曰贤首教也。如来在鹫峰山，慈氏菩萨启蒙识智，而后无著、天亲二大士，护法、难陀二尊者，洎戒贤法师续明斯旨。中国则三藏奘师、慈恩基师大为嗣述，以之今日诸论师共所传讲者，谓之三乘法相显理宗，乃曰慈恩教也。如来在给孤独园，优波离躬行性相戒法，而后分诸部类。鸡头寺耶舍尊者，以至诸派嗣续弘持。中国则僧护、惠猷、僧业、僧祐诸高僧，洎澄照宣师恢弘细行，以之今日诸律师共所持守者，谓之行事防非止恶宗，乃曰南山教也。如来灭后五百年，龙树祖师传正法眼，外述中论颂，而后青目尊者分别明菩萨条畅妙义。中国则惠文禅师、思大和尚、智者国师，洎灌顶、左溪朗、荆溪然三尊者，续大玄旨，以之今日诸讲师共所发挥者，谓之四教法性观行宗，乃曰天台教也。然教分五宗，实枢机如来所说经律，论靡不该罗，其道本一贯也。窃尝以塑佛者为喻。喻之何谓也？若慈恩教者，如立佛骨上筋泥也；南山教者，如裹佛细泥致密也；天台教者，如安佛五脏，内备也；贤首教者，如装佛金彩色泽也；禅门宗者，如著佛眼珠开光明也。如是则阙一而不可也。在乎智者，以譬喻得解耳。在大悟性者，各宗本具。

臣伏睹琼台郎黄宗源奏乞与文士衮同殿试，已降指挥者。臣窃惟国家取士虽有数路，唯进士一科最为清选，每三年一诏，天下之士，试于有司。比至春官奏名来上，然后陛下亲策于庭，赐第锡服而官使之。异时为名臣磊落相望，皆由此出。今宗源乃道家者流，虽以程文擢为上舍，实应前日道学之格耳。今既罢道学，则与其科目并废之矣，尚何殿试之有哉！况进士之所学而陛下之所策者，乃当世之务，礼乐刑政治天下国家之大方，非宗源之所习也。盖道家以清虚澹泊为宗，以无为寡欲为教，宜其孤高自持，不与世接。今若使之操觚试艺，竞科甲之高下，以徼荣利，则非所谓不见可欲，使心不乱者也，亦何取其为孤高绝俗者乎？且为黄冠师而与多士同趋大庭，不知所服何服？既中科目，则又不知所赐者何服耶？若赐以进士之袍笏，则非道官所应服也；若止于羽衣，则命士森列而衣冠独异，实骇众目，必有窃笑于班缀者矣。《易》之《同人》曰：「君子以类族辨物」。夫以宗源之艺业，一旦辄与进士同科，联名桂籍而叙同年，似非以类辨物之意也。孔子曰：「必也正名乎」！臣观陛下稽古建极，亲御翰墨，是正百度，复公少宰相之官，易武选之称，辨内省六司之职，立命妇八等之封，名实相当，典章一新，诚万世法也。今独以进士科目杂以道家流，故议者纷然，以为未称陛下前日制作之意；而臣区区之愚，亦窃为朝廷惜之。其黄宗源许令殿试指挥，伏乞睿明详酌，特赐寝罢。

唐贞元二年正月诏曰：「夫致理之本必在于亲人，亲人之任莫切于令长。导王者之泽以被于下，求庶人之瘼以闻于朝，得失之间，所系甚大。且一夫不获，辜实在予，况百里之安危，万人之性命，付以长吏，岂容易哉？今甸内凋残，亦已太甚，每一兴想，衋然伤怀。非慈惠不能恤疲氓，非才术无以赈艰食。台郎、御史，选重当时，得不分朕之忧，救人之弊？昨者详延群彦，亲访嘉猷，尚书司勋员外郎窦申等十人咸以器能，精心理道，究蒸黎之疾苦，知教化之宗源，辍于周行，往涖通邑。申可长安县令，郑珣瑜可检校吏部员外郎兼奉天县令，韦武可检校礼部员外郎兼昭应县令，贾全可咸阳县令兼监察御史，韦正伯可蓝田县令兼监察御史，崔淙可华原县令兼侍御史，王仓可检校比部员外郎兼美原县令，李曾可盩厔县令兼监察御史，荀曾可三原县令兼侍御史，李绲可富平县令兼殿中侍御史」。

臣闻宣化承流，责在守令。即二者言之，县令与民为尤亲，其任为尤重。任既重则官不可以轻，故贞元之诏临遣十人，或以台郎，或以御史，盖欲增重事权，责其成功也。前乎此则有汉氏之制，如以郎官出宰百里，县宰入为三公是也。后乎此则有本朝建隆四年之诏，如以大理正奚屿知馆陶，监察御史王佑之知魏县是也。三者时虽异而理则同，凡以为民而已。中兴以来，赋禄养兵之费日广，故理财催科之政弥急。上司督外台，外台督州郡，州郡督属县，至于县则不得而辞矣，故为令者尤难称职。所谓导王者之泽以被于下，求庶人之瘼以闻于朝者，绝无而仅有也。盖由铨曹注授，专用关升，改秩之人，纷至沓来，能否莫辨，大率疲软者多健决者少，贪浊者多廉介者少，此民力所以坐困，财用所以益匮也。顷岁虽得之，非朝廷遴柬而用之也。夫求而得之，是谓为人择官；取而用之，是谓为官择人，其得失不可同日语矣。臣谓宜仿汉唐旧法，稽太祖故事，自员郎至于升朝，取其经擢用而投閒者，有差遣而待次者，缘公家微累偶尔坐废者，且以三十人为率，俾之分治剧邑，稍假事权，优以赏劝。彼资望既高，决无干求为县之理。自是朝廷选择用之，奔竞者固无由而至。奔竞者不至，则真才实能见矣，此爱民之先务也。

国家立荐举之法，将以搜罗人才，激劝士类。尝闻谢泌居官，每发荐牍，必焚香望阙再拜，曰：「今日老臣又为陛下得一士矣」。其不负君上如此。比年以来，士大夫非唯不知出此，抑亦有甚者焉。彼其经年不剡一奏，以待权臣不时之须，阖郡不举一人，以为子孙换易之地。是虽出私意，犹之可也，甚至关升改秩，各有定价，交相贸易，如市贾然。是以廉隅之吏，绝意荣涂，而奸赃不逞之辈，侵渔公上，掊敛百姓，日营苞苴之计，其弊有不可胜言者。欲望明立法禁，应买卖举状之人，取者与者，各坐赃论。庶乎祖宗之法，不为虚文，而贤不肖之徒，有以旌别，实天下幸甚。

叔虎来新安之初年，尝游问政山，于兴道观之左见有墓焉。区落仅在，而表识不存。诹知观事骆如石，曰：「国初谢谏议也」。求其详而不可得，问其子孙，则曰：「久无人至观。旧有遗田数十亩，为黄冠香火费，故岁时祭奠观中不敢缺」。嗟夫，谏议官至四品，不卑矣，且死未甚久也，湮泯无闻。殆中经大兵毁荡，又世次涣散以至于斯欤！后二年，偶得罗使君新安事实而读之，则谏议行状班班籍中，反复敬观，其高风峻节乃如许。因举本末于太守赵寺丞师端，是可不以其状镵之坚珉，植之墓左，以发其幽光于几坠哉！歙宰孙评事泾傍赞之曰：「请任其事」。于是据依事实而勒谏议行状于兴道观焉。呜呼！昔东坡叙王元之画像，赞之曰：「想其馀风遗烈，愿为执鞭而不可得」。谏议当时议论从容有礼，差似元之。不然，则我太宗盛德而谏议以直被称奖，庶几汲长孺流辈，此又似东坡拟王元之事也。有人于此而泽及五世，彼苍诚不可诘。若夫尚贤崇德，无间今昔，则情之所钟，正在我辈。书而勒之，亦扬善之意也。嘉定乙亥秋七月望日，泗人周叔虎谨书。