御史知杂王济兼权判司农寺，比部员外郎孙崇谏同权判，崇谏本官料钱支见钱，每月赐添支钱七千。

某此一砚，用之二十年矣。当南唐有国时，于歙州置砚务，选工之善者，命以九品之服，月有俸廪之给，号砚务官，岁为官造砚有数。其砚四方而平浅者，南唐官砚也。其石尤精，制作亦不类今工之侈窳。此砚得自今王舍人原叔，原叔家不识为佳砚也，儿子辈弃置之。予始得之，亦不知为南唐物也。有江南人年老者见之，悽然曰：「此故国之物也」。因具道其所以然，遂始宝惜之。其贬夷陵也，折其一角。

张齐贤形体魁肥，饮食兼数人，然其为相尝有边功，国朝宰相惟宋琪与齐贤知边事。然其常与王济不相能。济，刚峭之士也。其后齐贤罢相归洛阳，买得午桥裴晋公绿野堂，营为别墅。一日济自洛至京师，公卿间有问及齐贤午桥别墅者，济忿然曰：「昔为绿野堂，今作屠儿墓园矣」。闻者皆笑。

朕以寡薄，少承基绪。未及究明师保之训，更阅事物之变，而遽失先帝之大庇，膺四海之重任。怵惕危惧，若涉巨川，践于春冰。实赖耆耋不贰心之臣，朝夕左右，同力协义，用济于艰难。夫选贤任能，广参同异，何损于政；设官分职，论列得失，亦维其常。至于天时数沴，盖以警诲朕躬，非专辅弼。而卿遽自咎责，抗章辞位，是重朕之不德也。卿其体兹眷倚之志，专精致思，广裕厥心，博采嘉谟，以辅不逮。

伏审恳求便镇，思解繁机，比奉俞音，诞膺徽册。揭使旌而就道，露公冕以观风。伏惟庆慰。恭以某官业履崇高，智谋博大。更元猷于二府，被隆遇于两朝。勋济王涂，道光台路。君臣之有一德，入平泰阶；文武之宪万邦，出倡群牧。请盟津之守寄，郁岩石之民瞻。衮衣之留周公，难全西土之愿；舟楫之命商相，行副巨川之求。

伏审光奉诏书，往司留宪。汉恩予告，暂优三最之勤；商梦怀人，方徯巨川之济。于公自计，为喜可量。伏惟某官，文武宪邦，忠嘉致主。众谓老成之托，孰逾旧学之贤。而乃力谋退安，示有疾病。挥金故里，虽荣疏傅之归；雅意本朝，日望萧公之入。无由追饯，徒切瞻依。

王济以人乳蒸豚。王恺使妓吹笛，小失声韵，便杀之；使美人行酒，客饮不尽，亦杀之。时武帝尚在，而贵戚敢如此，以此知晋室之乱也久矣。

「此月亟尽，二十四日是王济祖日，欲必赴，卿可尅过，明吾当下解相待。临出遣报，既至王家毕。卿可豫报先公，令作一顿美食，可投其饭也」。「豫报先公」，「报」字伤笔多，然古人作字，大体如此。

诞膺典册，进位公台。士类欢传，治朝增庆，天下幸甚。伏惟中书仆射相公茂膺济美，达识含章。集义以行，体仁弗勉。爰自入陪帷幄，中斡斗枢。以大贤名世之资，继盛德元勋之后。道能励俗，为国器于三朝；谋以静民，代长城于万里。虽出处之异用，自夷险而一心。将游巨川，谁起傅岩而共济？若成大厦，孰为匠石以取材？会初政之肇新，首至公而图任。起从北道，进竦民瞻；少莅东台，即当宰制。搢绅动色，中外相闻。消沴气于和风，易荐饥为丰岁。兵已咨于不试，民遂可以安居。而况仁宗之德泽未赊，忠献之矩模犹在。明堂黜陟，既当国而有为；力致太平，乃传家之能事。如兹契合，岂特时来？再世司徒，殆过《缁衣》之美；一门宰相，更增昼锦之荣。某早预坯陶，尝叨器使。方兹屏迹，莫遂修仪。不图重见于大公，第与有生而增抃。

左奉议郎、充秘阁校理、守秘书丞、武骑尉晁补之谨斋戒择日，再拜献书于仆射门下相公台座：补之不才，幸以诸生备馆阁，无他吏事。窃尝深惟天下之故，以谓王者之措国，欲大而有容，其所以期于天下者，欲缓而不迫。夫为天下宰，不能大而有容，天下之情杂然并至，欲一一以覈，则堂上之言异于门外，门外之言异于百里，而况天下之至远，能鄙之相形，利害之相倾，日效于前，将无时而安。不能缓而不迫，揭揭然欲表天下之善而置之，以厌天下之争，高为度而责不及，远为程而要不至，天下之不及不至者众，而善人始危。又尝窃太息以谓，盖自成汤文武之季，而圣人固已叹其流之不可复，曰：「虞夏之道，寡怨于民。商周之道，不胜其弊」。又曰：「后世有作者，虞帝弗可及也已矣」。夫以商周之治，《诗》、《书》载之，后世想望不可得而见者，而圣人蔽之一言曰「不胜其敝」，何哉？以谓夏道未渎辞，而不求备，不大望于民；商人未渎礼，而求备于民；周人彊民未渎神，而爵赏刑罚穷矣。夫渎与未渎，诚何足以议虞帝之至高？而不求备，不大望于民，犹足以识夏政之未改；至于商人则渎辞矣，周人则渎礼矣，求备于民犹可，而彊民则已甚。故孔子喟然致志，盖伤之也。夫惟其能大而有容，缓而不迫，故如天地之大，寒暑自运，而当生者生，当杀者杀，虽有不得其所，谁能怨之？若夫望于天下之治也重，而蕲于民之应之者亟，于是乎上之智始不周，而下多遁民。上察而下缺然且不返，此民所以不堪而怠也。恭惟仁祖临御四十二年，其间礼乐制度，光明纤悉，岂遽可以议三代之同风？而壅培长养，功成于久，泽浸四海，天意得而百乐生，民被其施，有三代致治之实者。战伐屡构于边，亡将覆军，而远戍黩武之叹不起于民；水旱间作于时，公窘私罄，而流离死亡之怨不闻于下。士弊于末习，学问浮剽，岂能皆本经术、尚道理？而文采足以赴用，议论足以忠国。民狃于安乐，风俗奢美，岂能皆守禁令、知廉耻？而欢欣足以相庆，患难足以相恤。其根本结于人心，其基甚大而固，而末流堤防小疏，类出于大而有容，缓而不迫者。圣人有作，其法之所损益，补之不可得而知，而至于挈国之大势，则虽有虞帝，诚不能改已。再惟圣君贤相相与勤劳天下，九年于兹，天下之大势已定者，诚知出此。其始恃以立者曰公，公故明，明故当，当故欲摇之者难，故变法易令，出于期月，而未尝怫天下之心。举贤而民悦，黜不肖而民惧，而天下不得而异议。下宽大之诏，一切便民，而民知上之爱己甚于父母，可杀而不可离。循此而守，无改其道，自可以长治。而补之愚不肖，独私忧过计，以谓明天子在上，尊德乐道，从谏如不及，而大臣又务以其至公同天下之心，挟奸病国、不容于公议者又皆已远去，而一时进于朝者又皆曰忠且良矣。宜其小大协恭戮力，驯致四门穆穆之美，追还三代直道之盛。而士大夫用意过当，趣操介狭，好恶矛楯，毁誉陵杂，同国而处者，言人人殊。夫所贵乎国多君子者，岂欲其必同？然古之君子，盖亦曰和而不同焉耳。其和者，志也；其不同者，事也。夫不和而可以为国，实难。补之岂敢以褊心小智，轻量在事之群才？然借曰如前所陈者，皆忠且良也邪，则所谓忠者，固无异忠，而所谓良者，固无异良矣。比肩事主，同意为善，而势骎骎焉若欲相为消长盛衰，此何为者哉？人何可以毕忠？则必有不忠者挠其间；人何可以毕良？则必有不良者病其内。彊者以智倡，而弱者以愚附从，天下之公议，遏而不得行。方今之虑，莫大于此。《诗》曰：「其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我谮，民各有心」。顺德者，君子之性，而疑者事之睽也，故诗人忧而戒之。意者，士大夫亦欲合而不可，相疑而不亲，形格势阻，方且盖龃龉之情而胎朋党之患，因以害政。而补之所虑者，犹不在是。盖以谓君子必自好，务德竞而不务力争。使夫小不同者，时亦小訾焉，以快其小不平，而君子又务退避而不已，则忠良之势侵，而后脱有大不同者，俛焉抵其巇而入之，则凡今之为同异者，曾何足道？盍亦譬国于同舟，奚取于胡、越哉？虽然，事何至于是？亦可为智者道，难为流俗言者也。伏惟相公道德之学，经纬之才，光映于近古，天子之所信倚以伏天下之心，士大夫之所仪范而慕从。其日夜思念，欲为天下开坦涂而亡群疑，薰大和而导百顺者，亦必在此。固将益振公议、务白善人，以拯救之耶？然有一于此，孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下」。夫服天下必以善，而所以用善者不同，以养人则听，以服人则违，为天下安可以善服人哉？尚敦重，则剽疾者疑；贵明达，则深阻者忌；与辩敏，则浅蹇者忿；进辞技，则椎拙者忮。至其他用一事则不便者，必从而非之。然八者之情，亦何足以相贤愚？而敦重、明达、辩敏、辞技，又为国者所必须而不废；则亦安可与夫剽疾、深阻、浅蹇、椎拙者并皂而同驱？彼其矫己，以为人所为则不可，而谓人之视己，若见其肺肝然，故常以不容而为奸，非夫在上者有以养之，是苟无罪，又不可去也。虽然，有道。孟子曰：「君子之所以教者五，有如时雨之化者，此以善养人者也」。为天下，惟无私然后可。天下固不可以皆贤且能，而忠与良者，又世之所望而难得也。则如牧羊然，姑视其后者而鞭之可矣，至其所必去，则必其败群者也。然而扬子曰：「有天下者，审其御而已矣」。御得其道，则天下狙诈咸作使；御失其道，则天下狙诈咸作敌。何世而无狙诈？先王岂惟不去，尚有以使之，故其敌者失也。夫然，故措国能大而有容、缓而不迫，是之谓以天下为天下。天下知朝廷所以待之者公，而责于人者不尽，故人易以进而其志平。若夫峻赏明罚，岂不足以彰善而沮恶、扶正而抑邪？而古之语大道之序者，常以谓九变而赏罚可言，赏罚果难恃以独治哉？天下有大功罪，与士与众同焉而废置之，非难也。而有所谓难者，前却之志而疑似之行，两可之词而常试之为。此中人之所以不自立而陷于邪。欲君子之类众，则若此者皆当教之，不改而后诛。又有尝己自暴，不可复还者，设欲怀之，其道无由。然且革面以蒙利，而内有不服之心焉者，虽小而必察，故君子尤难之。然至其所必去，则必其败群者，不害为大而有容，缓而不迫也。补之不敢广引以乱视听。《书》曰：「尔无忿疾于顽，无求备于一，夫必有忍，其乃有济」。先王之立政，其宽如此。至于进厥良以率其不良，亦曰从厥攸好而已矣，岂彊之哉？昔曹参为相，用吏必择谨厚长者，而言文刻深、欲务声名者辄斥之。人有细过，专掩匿盖覆，而子窋之谏以无所请事者，弗听也。参之意亦深矣。方时出于百战之后，武夫悍士功名之气嚣然而未已。参务揉驯其粗武崛彊之心，而辑安其休息无为之业，不得不尔。至于诸葛孔明患蜀土人士专权自恣，君臣之道寖以陵替，盖先峻以法绳下，乃稍收其民望而用之。以谓宠之以位，位极则贱，顺之以恩，恩竭则慢，所以致弊，实此之由，故绳且限之。亮虽要为之治体，不苟出于此，然非乘蜀之弊，不如是之亟。使亮当文、景时，不知与曹参意能异否也？伏惟相公敦大知微，至于赏罚，亦何足为执事者道？而要曰：主尔忘身，国尔忘家，先务有以大服天下之心，益收贤俊之助，而后均调其参差不齐之际，以弥缝其侵蠹之隙，而后天下之贵名盛业，可得而长守。国是一定，施于亡穷。过此，则百官有司之所当务其大者，禦边治河，澄官冗而节财用，消水旱而惠困穷，虽相公勤劳，不以一日置是而不念。而补之以谓，凡此，天下必有能为相公以身辩之者，而相公之所宜虑，独天下之大势哉。今天下之大势若巨川，然堤防千里，深厚而完固，亦足恃矣，盍胡尝视其曲，无蚁垤浸淫者焉而已！补之获见相公门下将十年，侍坐听言，相公固有采拾教载之惠，而又职事在文字，辱通籍殿陛下，五日一叙立，以望天子之光明。窃不度量，不敢自比于在阙门之外，而轻犯出位之诮，不知其当言与否？而进之犹以谓语之至者，不敢载之于书，而浅者又不足听，故粗道其意之所先者以代匮。伏惟相公垂惠裁择，幸甚。狂瞽干冒钧重，死罪死罪！不宣。补之惶恐再拜（《鸡肋集》卷五一。）。

毕：济本作「异」，下同。

古者六艺之学必谨师授，其称是人经明有家法，至东都犹甚严也。鲁商瞿子木受《易》孔子，五传而至汉齐田何子装，汉之《易》家盖自田何始，何而上未尝有书。魏管辂谓《易》安可注者，其得先儒之心欤！古今学者咸谓卜子夏受《易》孔子而为之传，然太史公、刘向父子、班固皆不论著，唐刘子玄知其伪矣。是书亡不传于今，今号为《子夏易传》者，《崇文总目》亦斥其非是，而不知其所作之人，予知其为唐张弧之《易》也。是子夏亦未尝有书，而以《易》之道教授西河，其后汾晋之间《易》以故特盛欤。汉自田何授东武王同、洛阳周王孙、丁宽、齐服生四人者，乃始为之传矣。然王氏、周氏、服氏书各二篇，丁氏八篇，亦不过训诂举大义云耳，岂为巧慧组绣之靡也耶？而《易》家著书则自王同始，同授淄川杨何，所谓「易杨」者是也。丁宽授砀田王孙，王孙授沛施雠、东海孟喜、琅邪梁丘贺三家，又皆列于学官，最为盛矣。其弟子颛门者众，厥后又有东郡京房之学亦得立，而学官则自杨何始。又其后有东莱费直之《易》，有沛高相之《易》，唯传民间。此三家者虽户牖不同，而堂奥之安则一也。盖皆兼三才，而备错总极变通焉。房谓其学即孟氏学，相自言出于丁将军，讵弗信耶？惟费氏之传晚而益盛，东都陈元、郑众、马融、郑玄、荀爽、魏王肃、王弼皆其人也。自肃而上，莫敢悖其所传。唯弼年少，厌旧喜新，乃一切摈弃师法，攘庄老恍惚虚无之论，专于人事，以快后生耳目，而称为《易》之妙，乃不知《易》之奥妙自有所在，而无用庄老汨之也。譬之惰农乞市以饱，而弗顾南亩之可耘耔，惜哉！《易》之杂乎庄老而专明人事，则自王弼始，《易》家乃始失其所传焉。梁丘、施、孟三家于是乎亡于晋，而孟氏、京氏有书无师矣。属江左祖尚玄虚，弼之学滋得以盛。然其初，虞翻传其家五世孟氏之学，为时推重。晋王庾虽喜清谈，而专立郑学。干宝辈犹不忘乎京氏，而孙盛诋弼之傅会浮丽，又已力矣。宋元嘉欲矜学校之盛，而王、郑两立，逮颜延之为祭酒而黜郑置王，齐之王学遂大盛。陆澄《贻王俭书》云：「《易》自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。王济云，弼所误者多，何必能顿废前儒？予赏味其言，未尝不三叹息之也」。时王俭在位，善澄之言，于是学者略知郑矣。至梁何胤之徒，又窃释氏空有所能异端而誇于弼，斯又弼之罪人也。其在河北诸儒，则专祖郑氏，所谓衣冠礼乐尽在中原者，此亦其躅也。不幸隋兴，缙绅学士反浮丽是慕，弼之学遂为中原之师，而唐因之，于是乎《易》家古法始泯灭无闻矣。然隋汾晋之间有仲长子光、关子明、王仲华、王通辈，传《易》自有指归，不失乎古，得非子夏之遗风哉？盖汉严君平、扬子云、魏管辂、晋郭璞、孙登、隋关朗、唐僧一行、玄真子、张志和，其于《易》又特最深矣。是谓一世伟人，非有所待而兴，亦莫得而沮溺之也。至有宋，华山希夷先生陈抟图南以《易》授终南种徵君放明逸，明逸授汶阳穆参军脩伯长，而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学，伯长授青州李之才挺之，挺之授河南邵康节先生雍尧夫。惟康节先生天资既卓越不群，而夜不施枕，惟《易》之学者三十年，其兼三才而错总变通之妙始大著明矣。自希夷而来，皆未尝有书，乃如子木、子夏之初欤！有庐江范谔昌者，亦尝受《易》于种徵君，谔昌授彭城刘牧，而聱隅先生黄晞及陈纯臣之徒，皆由范氏知名者也。其于康节之《易》，源委初同，而浅深不伦矣。华山旧有希夷先生祠堂，而种徵君实关辅之望，后之好事者并以绘徵君之像，山中有隐者又知传《易》之所自，而并康节先生之像绘焉，榜之曰传易堂。游是山者，徘徊俯仰三峰万仞之峥嵘崷崒，其意壮矣。及登斯堂，睹三先生之貌，耸然加敬。逖观上古圣人画卦之本意，而知夫防忧患于几微，身与《易》准，则向之所揽者又将忘之矣，不亦伟乎！是堂之传，其与山镇俱不朽欤！康节先生之子伯温以说之服勤康节之学，俾为之记，不得辞，乃具道《易》之授受本末、兴废得失之由，以尊三先生之道，亦且效藏诸名山之意云。大观元年丁亥十有一月甲戌，嵩山晁说之记。

敕：父作子述，继明以照四方；君令臣共，相待而成一体。朕承右序之重，思保艾之艰。若涉巨川，罔知攸济；若搆大厦，遹求厥成。深求熙宁元丰之间，高越贞观开元之上，以谓先皇帝聪明睿智，齐圣广渊。旋乾转坤，奋无前之伟绩；深根固蒂，建不拔之弘基。十有九年，一新百度，都俞吁咈，谋谟至详，缉熙仪刑，典则俱备，恩洽动植，威畅遐方。大声如雷霆，可闻而不可象其震；为章如云汉，可仰而不可绘其光。肆朕继统，监兹垂裕，爰诏列位，悉复旧章。惟徒法不行，必得人而后举，而美意所寓，盖流泽于无穷。尚惧科条虽设而考覈或遗，敷绎徒勤而发挥靡究，不足以扬不刊之典，垂无疆之休，恭默以思，怵惕若厉。咨尔执政，时予仰成，逮事先朝，与闻彝训，循名考实，揆往验今，孰戾而弗修，孰委而未举，于焉启迪，罔或愆忘。一物失宜，曰予之咎；庶邦作乂，惟尔之贤。其慎乃猷，各倡厥属，率时昭考，予将比迹于周，成格于皇天，尔无专美于商尹。故兹诫谕，其往率循。

伏审孚号明廷，进位亚保。总筹帷之机密，参鼎席之尊崇。凡在陶融，惟胥鼓舞。伏惟欢庆。恭以某官膺天之任，逢时有为。周旋一纪之馀，拱揖群公之上。式是百辟，亶惟樊侯。宪于万邦，孰先吉甫？基名凤沼，制胜斗枢。老成实重于典刑，折冲不越乎樽俎。协赞圣治，已臻庶绩之咸熙；布宣皇威，岂止四方之无侮。于昭德烈，克对宠光。矧惟寅亮天地之官，时乃左右辅弼之任。贰公宏化，式隆岩石之瞻；当轴处中，方倚巨川之济。谅惟诏册，近在浃旬。夷夏属心，搢绅倾耳。某早沿蹇薄，最辱知怜。僻处江湖，莫修庆谒；嘉与动植，均被生成。瞻望钧庭，下情无任。

朝廷隆钧轴之任，去留虽别于二涂；王者待股肱之臣，终始盖如于一致。朕懋建台弼，甫更岁时，力辞柄任之烦，屡上囊封之恳。姑从雅志，用锡湛恩。具官某蚤以时髦，仪于禁路。钦王如孟子，特高台谏之称；选众举皋陶，首冠丞疑之位。方倚俟巨川之济，乃寖乖岩石之瞻。日者轻用人言，妄裁官簿，以庙堂之尊而负天下之谤，以人主之孝而暴君亲之非。朕既丁宁德意，而申命于朝；汝方废格诏书，而持必于下。属上还于相绂，愿休养于祠庭。详览所陈，重违其请，解冢司之要务，加秘殿之隆名，曾弃瑕疵，盖全体貌。于戏！畴若予采，尝膺同德之求；式遄其归，终听乞身之去。往服朕命，永孚于休。

朕履国家之否运，思得天下之奇材。以卿粤从布衣，早有人望，屡击权臣于方用，未尝奸利以徼名，每陈治道之可行，无不会文而切理。洎擢参于大政，尤灼见于所存。一意尽公，群伦皆理。乃付巨川之济，用符岩石之瞻。制诰一颁，搢绅相庆。伫卿行志，知国有人。谓当承命以周旋，犹复抗章而逊避。惟此举而国无陋矣，今何时而卿辞位乎？勉究良图，毋庸再请。

疏恩枫陛，进位枢庭。命幄惟新，益重本兵之寄；班联增峻，实均论道之司。凡在帡幪，率深鼓舞。窃以国家建东西之二府，以斡旋于万钧；帝王赖左右之一心，必参稽于人望。已清边候，尤谨兵韬。惟君明而臣良，乃吁咈都俞而无间；惟才全而德钜，乃弛张文武之皆宜。窃仰祖宗之累朝，悉用辅弼之元老。盖惟一时枢密之寄，允资名世经纬之才。恭惟某官，心契冕旒，勋书彝鼎。谋王体而断国论，炳先见之蓍龟；腾茂实而飞英声，凛后凋之松柏。猷谋之嘉则入告于内，社稷之利则知无不为。遍历清华，偏承眷奖。运筹借箸，鸣鸾凤于朝阳；直笔正绳，屏豺狼于当路。一德咸有，三命滋共。时若巨川之攸济，民惟岩石之具瞻。吉甫之宪万邦，兼资是赖；周公之位冢宰，爰立可期。某么么微生，忧愁九死，登门偶自于平昔，受知时陪于众人。久垩室之缠哀，莫瞻履舄；望衮衣而企踵，冀睹云天。庶藉提携之私，少振衰微之绪。燕雀之贺大厦，良切此心；鹪鹩之巢深林，永栖巨庇。

稽古建官，莫先于论相；用人惟己，尤谨于得贤。将宏济于多艰，盖眷图于旧德。巨川之济舟楫，兹惟暨于同心；元首之赖股肱，盖相须而成体。帝赉良弼，国有宝臣。肆延登于宰司，用敷告于列位。具官李纲器闳而道远，志大而德方。才兼文武之全，识洞圣贤之蕴。蚤纡宸眷，浸践华途。历事上皇，献言有同于药石；被遇渊圣，告猷亟践于枢衡。神明扶其靖忠，天下想其风采。顷暂释于枢筦，旋总尹于上京。久留遐方，殊拂舆望。顾予眇质，获缵丕基。整皇纲于既坏之馀，张国势于中微之际。宜得硕辅，共恢远图。是用擢居右揆之崇，兼总西台之峻。乃加侯爵，仍陟文阶。衍以爰田，陪之圭赋。并昭异数，式劝具僚。于戏！周室中兴，吉甫明庶邦之若否；唐朝再造，子仪任一代之安危。朕惟经营，四方汝为；朕惟训饬，百工汝率。惟长虑远算可以弭难，惟竭诚爱日可以图功。其尚弼于一人，亦有辞于永世。

萧昴储精，申嵩禀粹。巨川待济，再膺舟楫之求；吉梦献占，犹记熊罴之兆。维忠与孝，宜寿而臧。爰分生饩之仪，用助家庭之庆。今赐卿生日羊酒米面等，具如别录，至可领也。故兹诏示，想宜知悉。