敕：契丹事我朝百有馀年，欢盟之笃古未有也。中罹荡析，其遗民男女宁无厌虏虐、思前好者乎？具封某氏君长之胄，归于名王，怀我大德，勉夫款塞。今其嫠矣，何以锡之？重锦鱼轩，易其毡毳。昔太祖谓孟昶之母曰：「俟平太原，当送母归故乡」。今朕方以殄虏为期，他日亦将归尔于燕蓟。姑服新命，无戚戚焉。可。

绍兴二十九年八月甲寅，前靖州军事推官张君廷杰丧其夫人。葬有日，使者以状来请铭，某以不文辞，推官复书曰：「士大夫或出或处，其行谊才猷皆可表见于世。至于妇人女子，其处也以组紃婉娩为能，已嫁则奉尊嫜、勤盥馈耳，隐德懿行微姻党有所不知。子毋庸辞」。某因念岁丙子过推官，于里第置酒相劳苦。时夫人迎母宜人胡氏在席，老且病，奉养为难，夫人左右承颜，愉愉融融。既退则泣数行下，若有甚忧者。予问推官：「夫人方喜而悲，何也」？推官曰：「是新丧介弟，而母未之知，喜以悦亲，悲则伤其弟也」。因为予言：「夫人归我才阅月，父母赴官江右，朝夕忧念，遇心疾者岁馀。其后父卒，哀毁骨立，他日闻诵《孝经·丧亲章》辄恸哭。爱弟嫠尤切，有不幸者追悼至忘食事。盖孝友如此」。以予所见，参其所闻，贤哉夫人！贤哉夫人！今既铭其墓，不敢隐亦不敢诬。按夫人姓李氏，世家平江，处士应之曾孙，赠右通议大夫雅之孙，而左朝请大夫、通判广德军宽之孟女也。天资简静，少长如一。通判君以才学起家仕于四方，为夫人择佳对，以推官乡里盛族，方游场屋，故归焉。时甫踰笄，虽不逮事舅姑，而承尊抚卑，适其戚疏，人无间言。女叔在室者三，夫人礼遇勉饬，相继为名人妇。当是时，平江张氏义声闻浙河以西，繄夫人之助。推官宦游不遂，筑室治园圃，日从宾客游，而中外冠婚馈问庆吊无虚月，夫人悉力相之，不以累其夫也。盖约于奉己而泰于赒急，诚以御下而勤以训子，故宗族之穷困者多蒙其惠，而长子未冠已袖然荐于乡先，鸣于上庠，闾里荣之。晚事母愈孝谨，调旨甘，躬浣濯，间于温凊则读释氏书。平时语默有常度，闺门肃如也。居无何，胡宜人卒，夫人号慕致疾，稍瘳而复作。病棘不他及，内勉夫以教子，外则以葬母嘱其弟而已。享年五十。生三男：圣任、圣清、圣和。三女：左从政郎、新扬州录事参军蔡瑀，左迪功郎、新湖州安吉县主簿李安上，左从事郎孟并其婿也。仲女先夫人二十八日而夭，季未行。孙男三人：镐、镇、燧。葬用三十年二月壬申，其地在吴县长洲乡华山天池坞，与通判君墓相望也。九原有知，夫人其奚憾！铭曰：

士之百行，惟孝为始。女子有行，鲜可举此。温温夫人，允有全美。而其爱亲，性实天畀。生也色养，没也哀毁。呜呼夫人，可谓孝矣。我铭幽宫，惟是之纪。庶几无穷，以劝为子。

苏文忠公为孙君介夫作《刚说》，其所以发明孙君之为人者至矣。然刚之所以近仁，为其不诎于欲而能有以全其本心之德，不待见于活人然后可知也。宁都主簿郑载德得遗迹于君家，将摹刻而寘之学宫，间以视予，因为识其左方以告观者，使勉夫刚而益求所以为仁之方云。庆元乙卯二月癸未，新安朱熹书。

吾友王勉夫《经传记注辨析》凡三十卷，其议论之纯正，稽考之精确，钩摘之博洽，信可以不朽。盥读再过，还之，手抄家藏，请俟异日。嘉泰壬戌四月十八日，高邮陈造唐卿书。

孟子曰：「物之不齐，物之情也」。夫其不齐，皆物之天。夫惟齐之以不齐者，能全于天。予待禄耕于淮之南，春夏大旱，客见谂：某时雨霈然，某大水害稼，某虽雨未足也。言接耳，日异月不同。职是非天数，而一时旱、涝、丰、歉、凶、吉，乃尔不齐。涝而病，未雨而忧，雨而喜，意其人之分已定于冥冥，天无如之何。彼乃喜、忧且病，皆不得其正。事皆然，处其不齐，而君子众人之所以霄壤也。无求者己尊，无求生于自知，自知者中泰。即是而养之，可以旁薄一世，傲睨造物，婆娑万物之表。不然，营营伈伈，有不为物役几希。吾友王君勉夫，学富而行洁，知旧望之甚深，壮未一命，而其容充，其气和，其居家与人亹亹肃，怡怡也。辟所居斋，以「分定」名之，于世了不经意。噫，其所谓自知而无求，不为物役者欤！夫有馀者贵分，自足而已，君子小之。吾于勉夫尤深望之者，又将以分人者责之。适岁事轸虑，而书来求记，有起予之叹，故书其说。

逐物者懑然于巨细，反己者安否之是计。我求其本，彼役诸外。一室寻咫，天地之间，盘薄容与，如栖睫端。王子视之，万间不殊。砀而迷则鳣鲸横海，祇以自困；得所栖则蚊蚋一睫，晏然有馀。轩裳典坟，鼎珍菽水。言铭厥斋，谂夸毗子。

学贵务本，志当适中，惟修身而由道，遂取喻以为弓。正以不他，曲尽饬躬之术；张而弗弛，自成中的之功。士有该百行以研穷，端一心而折衷。谓存于吾者，苟不知审；则发于外者，何以示众？今也见圣师而由圣，当明四重以四轻；犹弓人之为弓，要在百发而百中。观夫学问尚志，操修及时。忠信以进德也，我则务敏；骄奢所自邪也，吾宁诡随。故此诚身之道，类夫弦木之为。虑以动，动惟时，罔蹈党偏之失；奠而发，发必中，宜先审固之持。兹盖有不言也，言则中伦；有弗行也，行皆审是。施于远大则何止百步，时乎游息则为之一弛。苟出乎而发乎，信高矣而美矣。勉夫百行，折中矩而周中规；志在四方，义为的而思为矢。彼有忠信为甲胄者，第取防闲之固；以言行为枢机者，深明荣辱之因。我是以鉴彼省括，谨夫检身。动切戒于失鹄，发何劳于扣轮？亦犹率乃攸行，《书》取若虞之度；反而求己，轲言如射之仁。因知身之修也，有立功立德之方；弓之作也，有尚角尚筋之术。然器不藏者，曷成功于射隼？材不良者，难求奇于贯虱。理既无邪，中斯可必。肯同诡遇，一朝获禽以为良；尚小仪成，终日射侯而不出。噫！主于皮者徒闻游艺之巧，佩以弦者但知矫性之柔。曷如志正以体直，自然诚立以身修。殆将观德于矍相，奚假矜能于养由？如是则有志于弧，礼何拘于《戴记》；其直如矢，道兼得于成周。诚以枉尺直寻也，固所不为；志眉中目也，亦何敢忽？取友必端，则道岂反害；与人无争，则行何有阙？又当兢兢业业，以修吾之身，肯废前功于一发？

仆间以管见随意而书，积数年间，卷帙俱满。旅寓高沙，始命笔吏。不暇诠次，总而录之为三十卷，目之曰《野客丛书》。井蛙拘墟，稽考不无疏卤，议论不无狂僭，君子谓其野客则然，不以为罪也。皇宋庆元改元三月戊申日下稷，长洲王楙书于不欺堂之西偏。

此书自庆元改元以来，凡三笔矣。继观他书，间有暗合，不免为之窜易。转乌为舄，吏笔舛讹，以俟订正。续有数卷，见别录云。嘉泰二年十月初五日，楙再书于仪真郡斋之平易堂。

干诸况如常，杜门读书，所恨者朋友可与讲习者难其人耳。病躯支离，度不可复求友于四方矣。来谕为学之方，语意极端正精实。近亦颇觉古人为学，大抵先于身心上用功，如危微精一之旨，制心制事之语，敬胜、怠义、胜欲之戒，无非欲人检点身心，存天理、去人欲而已。然学问之方，难以人人口授，故必载之方策；而义理精微，亦难以意见揣度，故必参之圣贤。故初学之法，且令格物穷理，考古验今者，盖欲知为学之方，求义理之正，使知所以居敬集义，而无毫釐之差，亦卒归于检点身心而已。年来学者但见古人有格物穷理之说，但驰心于辨析讲论之间，而不务持养省察之实，所以辨析讲论者又不原切问近思之意。天之所以与我，与吾之所以全乎天者，大本大原，漫不加省，而寻行数墨，入耳出口，以为即此便是学问。退而察其胸中之所存，与夫应事接物，无一不相背驰。圣人教人决不若是。则虽曰学者之众，而适足以为吾道之累也。《中庸》之书，首言戒惧慎独，次言智仁勇，终之以诚。此数字括尽千古圣贤所以教人之旨。戒惧以致夫中者，居敬之谓也；慎独以致乎和者，集义之谓也。致中和，岂非检点身心之谓乎？智，求知夫此者也；仁，行夫此者也；勇，勉夫此者也。亦不过求所以致夫中和也。如此而加之以诚，则真知实行，而其勇不可及矣。故学者立心，便当以持养省察为主，至于讲学穷理，而持养省察之意未尝少懈，乃所以使吾敬愈固而义愈精矣。不以持养省察为主，而曰吾惟讲学穷理者，皆务外者也。来谕以「义以方外」为随事省察，即物推明，似便以是为格物致知之事。窃尝谓古人敬义两字，且就念虑上用工。敬是持养此心，而欲其存于内者无不直；义是省察此心，而欲其应于外者无不方。居敬集义乃是要检点自家身心，格物致知乃是要通晓事物道理，其主意不同，不可合而言之也。又谓贞者万殊之所以一本，元者一本之所以万殊，如此，则亨、利两字又当顿在何处？「一本万殊」四字，朱先生于一贯处言之，以其一故曰一本，以其贯故曰万殊。一以贯之，以此之一贯彼之万，故忠为一本，恕为万殊也。今欲以四德言之，则利当为一之始，贞当为一之终，元当为万之始，亨当为万之终。自亨而利，则由万而趋于一。至于贞，则成夫一也，自贞而元，则由一而趋夫万，至于亨则成夫万也。似此方始无病，此又穷理之不可不察也。大抵讲学命词，易得有差，治报草草，未能无病，恐有所疑，往复为幸。要之，朋友笃实用功，实难其人，惟契兄勉之，吾道之望也。

诗颂鲁侯，及于寿母。今吾名臣，致位近弼，而母不逮养，可无以慰其罔极之思哉？具官某故母硕人章氏，嫔于德门，动遵礼范。勉夫以义，教子以忠。视其夫之静退回翔，曾不以介意也。厥有贤子，经明行修，左右朕躬，显闻天下。载疏新渥，追锡郡封。其始自今，不一而足。