右，臣猥以庸虚，过蒙奖任。窃惟古人报国之效，无先荐贤。虽知人之难，愧于不广，而高材实行，亦莫多得。苟有所见，其敢默然？臣窃见秘书省校书郎章望之，学问通博，文辞敏丽，不急仕进，行义自修。东南士子，以为师范。太平州司法参军曾巩，自为进士，已有时名，其所为文章，流布远迩，志节高爽，自守不回。前亳州卫真县主簿王回，学行纯固，论议精明，尤通史传姓氏之书，可备顾问。此三人者，皆一时之秀，宜被朝廷乐育之仁。而或废处江湖，或沉沦州县，不获闻达，议者惜之。其章望之、曾巩、王回，臣今保举，堪充馆阁职任。欲望圣慈，特赐甄擢。如后不如举状，臣甘当同罪。谨具状奏闻，伏候敕旨。

某启：昨日知与冲卿赏月，必有馀乐。某亦邀同辈二三人，淡坐不饮，殊亦鲜欢。但饮冷过多，又病，真不能追逐少年矣。前时乌丝栏，辄留欲书，其后尚未有暇。适因寻书，别得少佳者，且纳上，聊资挥洒。章望之长言，试为一阕。后日方得奉见，谨此咨布。

校书郎章君，尝以其名望之来请字，曰：「愿有所教，使得以勉焉而自勖者」。予为之字曰表民，而告之曰：古之君子所以异乎众人者，言出而为民信，事行而为世法，其动作容貌皆可以表于民也。故纮綖冕弁以为首容，佩玉玦环以为行容，衣裳黼黻以为身容。手有手容，足有足容，揖让登降，献酬俯仰，莫不有容。又见其宽柔温厚、刚严果毅之色，以为仁义之容。服其服，载其车，立乎朝廷而正君臣，出入宗庙而临大事，俨然人皆望而畏之，曰此吾民之所尊也。非民之知尊君子，而君子者能自修而尊者也。然而行不充于内，德不备于人，虽盛其服，文其容，民不尊也。名山大川，一方之望也，山川之岳渎，天下之望也。故君子之贤于一乡者，一乡之望也；贤于一国者，一国之望也；名烈著于天下者，天下之望也；功德被于后世者，万世之望也；孝慈友悌达于一乡，古所谓乡先生者，一乡之望也。春秋之贤大夫，若随之季良、郑之子产者，一国之望也。位于中而奸臣贼子不敢窃发于外，如汉之大将军；出入将相，朝廷以为轻重，天下系其安危，如唐之裴丞相者，天下之望也。其人已没，其事已久，闻其名，想其人，若不可及者，夔、龙、稷、契是也。其功可以及百世，其道可以师百王，虽有贤圣莫敢过之者，周、孔是也。比万世之望，而皆所以为民之表也。传曰：「其在贤者，识其大者远者」。章君儒其衣冠，气刚色仁，好学而有志。其絜然修乎其外，而煇然充乎其内，以发乎文辞，则又辩博放肆而无涯。是数者皆可以自择而勉焉者也，是固能识夫远大者矣。虽予何以勖焉，第因其志，广其说，以塞请。庆历三年六月日序。

月日，沙门某谨奉书于秘校表民足下：某读所示书，究其意义所归，凡三数日方窥见其徼。浩乎若瞰河海而莫知其源，邈乎如望星辰而未得其故。犹弸彪而令人惊愕，疑今世之无有也。始未相识，表民来吾庐问文，以取不肖，忘其家势贵盛，肯与枯槁沈潜者用道义而相往来，适见其识度智见远矣。及他日从之游，观其行己诚，与人信，卓卓与时流不同，益见表民之贤也。今得其文，又见其所以用心，以圣贤事业为己任，词理渊而淳，意义约以正，诚可信而可行也。虽古之人能文者，宜无以异于此也。将拳拳服膺之不暇，曷止贤其贤乎哉？某山林者也，固宜默默自守，安可论是与非？而可言而不言，亦有志者之不忍也。吾闻君子之学，欲深探其道，深探欲其自得之也。于道茍自得之，则其所发无不至也。所谓道者，仁义之谓也；仁义，出乎性者也。人生纷然，莫不有性，其所不至于仁义者，不学故也。学之而不自得者，其学浅而习不正故也。夫圣之与贤，其推称虽殊，而其所以为圣贤者岂异乎哉？其圣者得之于诚明，而贤者得之于明诚。诚也者生而知之也，明也者学而知之也，及其至于仁义一也。表民其学切深于道，有所自得，故其文词之发也懋焉。韩子所谓仁义之人，其言蔼如也。十篇之文皆善，而《义禹辩》、《命解》尤善，视乎世之谓为文者蔑如也。茍发之未已，将大发之，掀天地，揭日月，则韩也、孟也，不谓无其徒矣。且谬进狂言，以回盛编，不宣。某谨白。

郭子喜潜子之道，欲资之以正其修辞立诚，潜子可当耶？郭子，缙绅先生之徒，乃独能揭然跂乎高世之风，可重可愧，吾说不足以相资也。然郭子俊爽，天才逸发，少年则能作歌声，累千百言。其气不衰，而体平淡，韵致高古，格力优赡，多多愈功。含万象于笔端，动乎则辞句惊出而无穷。与坐客听其自诵，虽千言必记，语韵清畅，若出金石，使人惊动而好之。虽梅圣俞、章表民以为李太白复生，以诗张之四海九州，学辈未识郭子者何限朝廷公卿，孰尝睹郭子如此之盛耶！夫龟龙麟凤，其亦伟奇之物也，使其汩于泥涂，委于荆枳，则君子之所惜。吾恐郭子尽是纡馀诞谩，遂与世浮沉，因别，故赋诗以祝之：

白石凿凿，蕴尔美璞。君子道晦，君子斯乐。幽兰猗猗，振尔芳姿。淑人不显，淑人不亏。惟是方寸，为尔之本。违之物摇，穷之物乱。静之收之，默默闷闷。熟水泚泚兮可漱可涤，熟山亭亭兮可休可适。胡歉屏居，胡羡首迪！

好事者刻《法喜堂诗》将传，而净源上人预其编次，以其事谓潜子曰：「幸子志之也」。夫法喜堂，乃宝月广师所居之室也。君子善其以法喜自处，故作诗而称之也。其诗凡若干篇，乃搢绅先生钜、公伟人之所为也，高逸殊绝，不可得而评也。若宝月居心休美，寓医以广其行，章表民叙之详矣，吾不复论也，第发其法喜之谓耳。夫法也者道也，喜也者悦适也。道固天人之正也，人而不适道，乌乎为心也？夫死生，人生之大变也，非适道不能外其变以至神完也。荣辱盛衰，人事之变也，非适道不能顺其变以至分安也。爱恶取舍，人情之变也，非适道不能理其变以至性胜也。故谓道无不存，一贯乎内外也，惟圣贤常以道凝。生之不乱，死之不汩，出之不渝，处之不闷，贫之不穷，富之不淫。山林也，朝市也，惟道所适也。俗不顾道，而禄禄以其变弊，嗟乎，古今岂少乎哉！宝月，杭人也。其国乐土，风俗以奢侈相高，甫方服之人，几忘道而趋其所尚也。宝月庐其市井纷华之间，乃翘然独修法喜之乐，是岂惟务其自悦而已矣，其将有所师而劝之乎！群公赋诗而美之是也。辛丑仲冬八日，潜子序题。

章君表民以官来钱唐，居未几，出欧阳永叔、蔡君谟、尹师鲁文示予学者，且曰：「今四方之士，以古文进于京师，崭然出头角，争与三君子相高下者不可胜数」。视其文，仁义之言炳如也。予前相与表民贺曰：「本朝用文已来，孰有如今日之盛者也！此圣君之德，而天下之幸也」。退且思之，原古文之作也，所以发仁义而辨政教也。尧舜文武，其仁义至，其政教正。孔子以其文奋而扬之，后世得其法焉，故为君臣者有礼，为国家者不乱。方周道衰，诸侯强暴相欺，上下失理，孔子无位于时，不得行事，故以之用褒贬，正赏罚，故后世虽有奸臣贼子，惧而不敢辄作。及战国时，合从连衡之说以倾天下，独孟轲、荀况以文持仁义而辨政教，当时虽不甚振，而学者仰而知有所趋。汉兴，贾谊、董仲舒、司马迁、扬雄辈以其文倡之，而天下和者响应，故汉德所以大而其世所以久也。隋世王通亦以其文继孔子之作，唐兴，太宗取其徒发而试之，故唐有天下大治。而韩愈、柳宗元复以其文从而广之，故圣人之道益尊。今诸儒争以其文奋，则我宋祖宗之盛德鸿业益扬，天子之仁义益著，朝廷之政教益辨。然而卿士大夫内观其文，知所以修仁义而奉上，正政教而涖百姓；万邦百姓外观其文，知所以怀仁义而附国家，听教令而罔敢不从。四夷八蛮观其文，以信我祖宗之德业，知可大而可久也，使其望而畏之曰：「宋多君子，用其文以行古道，中国之礼乐将大修理，不可不服也」。《易》曰：「文明以正人文也」。又曰：「观乎人文以化成天下」。彼戎狄叛命凶慝之边鄙，今朝廷当行征伐以诛其不廷，而文之兴也郁郁乎如此，是亦止乱不专在于威武，明文德而怀之也。君子观之，谓其化成天下也，宜与尧舜文武较其道德也哉。夫社稷之灵长久，历数之无穷，虽汉唐之盛美，而奚足以比并？

章表民始至自京师，谓京师士人高欧阳永叔之文，翕然皆慕而为之，坐客悦听。客有一生遽曰：「文兴则天下治也」。潜子谓客曰：「欧阳氏之文，言文耳，天下治在乎人文之兴。人文资言文发挥，而言文藉人文为其根本。仁义礼智信，人文也；章句文字，言文也。文章得本，则其所出自正，犹孟子曰『取之左右逢其原』。欧阳氏之文，大率在仁信礼义之本也。诸子当慕永叔之根本可也，胡屑屑徒模拟词章体势而已矣？周末列国嬴秦时，孰不工文？而圣人之道废，人文不足观也，盖其文不敦本乃尔。孔子无位，其道不行，病此不得已，徒以六经《春秋》之文载之，以遗后世。故曰：『我欲载之空言，不如见于行事之深切著明也』。圣人岂特事其空文乎？君臣、父子、师徒、朋友，其文词有本，仁义礼信霭然，天下不治，未之有也。《易》曰：『观乎人文，则天下化成』。岂不然哉」！坐客闻吾说，皆谔然不辩。

某既名独秀石，章表民以其名为未当，且以诗评之，更曰独怪石。表民能文，其取义必远，然吾独秀之义，亦未始与人语，因得论之。世俗所谓怪石者，必以其诡异形状类乎禽兽人物者也为之焉。如是，则屏山之石盈岩溢壑，无不如禽兽人物者也，何独一石谓之怪耶？夫独秀石，有拔数仞，嶷然特立于山之东南隅，端庄不与众石同趋附，颇似正人端士抱道自处，不以事势为朋党。大凡物禀秀气而生成者，其所树立必崭然超出其群。吾所谓独秀石者，意其钟得秀气，能自植立，不与其类相为附丽。要诗人歌以张之，盖欲有所警耳。茍以怪石名之，彼众人者自能命之，何待不腆而名之耶？无已，吾请从于独秀石。

吾为《礼论》七篇，既十五年，学者有持章望之论一篇来，以吾为好怪，率天下之人为礼不求诸内，而竞诸外，人之内不充而惟外之饰焉，终亦必乱而已矣。亦犹《老子》之言「礼者，忠信之薄」。盖不知礼之本，徒以其节制文章，献酬揖让，登降俯仰之繁而罪之也。呜呼！章子有耳目邪？抑矇且聩邪？有则奚不视吾文，听吾言？吾之论则曰：「后之人见仁、义、礼、智、信列名而齐齿，谓五者之用，各有分区。故为仁、义、智、信则不取于礼，而任其私心；为礼则不能辩仁、义、智、信，但以器服物色升降辞语为玩，以为圣人作礼之方，止于穷奢极富，炫人听览而已矣」。繇是推本之曰：「仁、义、智、信者，实用也；礼者，虚称也，法制之总名也」。「圣人率其仁、义、智、信之性，会而为礼，礼成而后仁、义、智、信可见矣」！「贤人者，知乎仁、义、智、信之美，而学礼以求之者也。礼得而后仁、义、智、信亦可见矣」！吾之论如此，岂尝使人为礼不求诸内而竞诸外邪？岂尝以节制文章之类为礼之实邪？章子有耳目不至乎此也。夫章子以仁、义、礼、智、信为内，犹饥而求食，渴而求饮，饮食非自外来也，发于吾心而已矣。礼、乐、刑、政为外，犹冠弁之在首，衣裳之在身，必使正之耳，衣冠非自内出也。呜呼！章子之惑甚矣！夫有诸内者必出于外，有诸外者必由于内。孰谓礼、乐、刑、政之大，不发于心而伪饰云乎？且谓衣冠非自内出，则寒而被之葛，热而被之裘可乎？夏则求轻，冬则求暖，固出于吾心，与饥渴之求饮食一也。而章子异之，不已惑乎？故天下之善，无非内者也。圣人会其仁、义、智、信而为法制，固由于内也。贤人学法制以求仁义，亦内也。谓蓝之青，朱之赤，固其质也，布帛之青赤则染矣。然染之而受者，亦布帛之质也，以染铁石，则不入矣。是故贤人学法制以求仁义，亦内也。下愚虽学，弗之得矣。《中庸》曰：「或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也」。然则吾之论何尝有外邪？何忧乎终之必乱邪？吾之论则曰「闻诸圣人」，于是引《礼运》、周公六典之类以明之。今章子乃曰「学乎圣人者，何必易其言」，是未尝读吾之论也。赵简子问子太叔揖让周旋之礼焉，对曰：「是仪也，非礼也。夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。是故为九歌，八风，七音，六律，以奉五声；为政事，庸力行务，以从四时；为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮」。以是言之，乐、政、刑非礼者乎？颜渊问仁，孔子曰：「克己复礼为仁」。「请问其目」。曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。以是言之，仁非礼者乎？章子尚未读《左氏传》、《论语》，宜其病吾言也。圣人之于礼，其言盖参差，言其大则无事不包，言其小则庶事之一耳。故周官三百六十职，题曰《周礼》以该之，言其大也。其次则曰礼典，与治教政刑事配焉。其小则曰五礼，与射御书数并焉。章子得其小而不得其大，宜其病吾言也。故其说曰：「走百步外以救人陨溺，难也；趋百步外以揖人，易也。趋则为之，走则不为之矣。己后乡人一日之生，拜之，能也；坐其下，行其后，能也；闻其急难，则不为之死矣。是仁义难于礼也」。又曰：「顺父，礼也；违父，非礼也。有人蹈于水火之中，己将救之，而父在侧曰『勿救』，匍匐救之无避也，违父可也。夫妇异列，礼也。如妻踣于舅姑之前，伤而不兴，尽力以扶之，可也」。又曰：「心则爱兄，而拜先仲叔，此礼之易者，固胜仁也；千金之宝，分则多伯兄，是礼不胜仁也。吾兄与嫂斗，则不救，有嫂之嫌也。此礼之易者，固胜义也。乡人之长者斗于兄，救兄不胜，则佐之斗，是礼不胜义也」。呜呼！章子以揖拜为礼，宜乎其不得以兼仁义也。且章子焉知仁义哉？万物之生无不遂，吾所谓仁也；万事之理无不当，吾所谓义也。而章子方区区以救陨溺、死急难为事，不亦小乎！以一人之力而见陨溺必救，见急难必死，吾惧章子之仁义所及者寡，而天年不获终也。其所谓仁，吾曰浮屠而已耳；其所谓义，吾曰游侠而已耳。孔子曰：「父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣」。父没三年，尚不忍改其道，父在侧，曰勿救人于水火，而违之可乎？己以救为仁，而父曰勿救，则父不仁矣！己欲仁而彰父之不仁，未见可以为仁也。父不仁则违之，兄之斗则不辩是非而佐之，是父轻而兄重乎！兄与嫂斗，则以嫌而不救，惧失礼也。妻踣而伤则扶之，不顾礼焉，是妻厚而嫂薄乎？厚于妻而薄于嫂，兹小人之情；轻其父而重其兄，虽小人亦不为也。章子以是为仁义，非吾所敢闻也。抑其所谓礼之在内者，丧哀、祭恭、忠君、孝父，盖皆仁义之目而不谕焉，悖矣！人不知而不愠，谓之君子。吾不得已而申之者，为其惑众也。吾言止是矣，章子虽复言，吾不愠也。

问：专习三藏，不见域内之文；偏学六经，岂知方外之教？然则周孔罕言性命，而佛祖之训详矣。且皇唐李习之宗乎孟轲，谓人之性善；杜紫微法于荀子，谓人之性恶；皇甫湜稽诸扬雄，谓人之性善恶混；韩氏又曰上焉者善，下焉者恶，中焉者混。圣宋缙绅，如欧阳永叔、章表民、王陈而下，其说非一乎义学，穷子史、究六经，而诸贤之作，其孰与吾教合焉？

隐居求志，古人尚之，某持是心、佩是言久矣。贫贱不能自计，因循于今，未之能行。今表民率先能行之，介如石然无所疑，顾非夫信道勇果，不能如是，此某心悦而诚服也。《诗》云：「德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之」。此之谓也。虽然，抑未知吾子何隐也？有为圣人隐者，有为贤人隐者，有为介夫隐者。圣人隐者，乐天以俟命者也。时未可而潜，时可而后升，蜿蜿蜒蜒，莫知其神。古人有为之，舜、伊尹是也。贤人隐者，养气以畜其德者也。庸言之择，庸行之守，居贫贱而不改其乐，养之而后动，涵之而后进，然亦有关于时。古人有为之，颜回、曾参是也。介夫隐者，欲洁其身而不累乎世者也。凡在于彼者，皆无所加于我者也；赤子将匍匐入井，不肯一援手而举之；视弃天下之民，如弃敝屣。然而足以自牧，而不足与忧天下。古人有为之，长沮、桀溺是也。是则君子不为也。表民固贤者隐也，其出处言语，亦宜蹈夫贤人之检押，使无失其进退之正，则庶乎其可法也。表民勉旃。

敕具官某：通古今之学，擅体要之文。命屈当年，仕沈下列。志不撄于簪组，心自适于江湖。恩命屡颁，辄逊辞于荣进；恳诚再露，祈退就于燕休。守臣为言，高风可尚。优进膳丞之秩，俾从乡闬之居。祗钦宠章，益保冲粹。可。

葛嬴姓，出皋陶，后以国为氏。或曰与琅邪诸葛同族，至汉、晋有显者仙翁、稚川，皆以道德称于时，时人以为神仙，其后世居丹阳。公盖丹阳之系。远祖自新安徙新定，至今为建德人。祖赠太常丞讳某，宽厚乐施，悉以先世田宅推诸族人，独营郡之东山甲第，以延接士人宾客，使诸子从学焉。父讳昂，由进士起家，为兴化军莆田尉，充馆阁校勘，终尚书祠部员外郎、集贤校理，累赠户部尚书。公讳闳，字子容，少年以名家子挟艺文，一上擢天圣五年甲科，当时士大夫之知者，即以世职期之。景祐中，予初涉场屋，见公以文编贽先公，先公谓某曰：「此该洽士，尔宜从之游」。自是相与往还，情好莫逆，故其出处阀阅，得而悉之。庆历二年，先公知贡举，与诸同僚奏辟公为点检试卷官。时故参知政事吴正肃公亦在贡部，知公尤深，既而合当涂贵人数公列削称荐，召试有日矣，而以蒙山之累，止得升秩。初，公娶建阳陈氏，故太常少卿、直昭文馆商之女，殿中侍御史洙之妹。赴官蒙山，道梧江，暴得瘴厉，发狂自溺。陈宗意其护视不如方，死非其所，自峤南夺二从婢归，榜掠以求冤状，卒无彷佛。殿中为之左右宽譬，亲意终不可解。会御史章频出为本道转运使，将案其事而无可验者，因谪公所部卖买小不如法，坐是免官。其后公卿间皆知出于捃摭，为上章论辨者又数十人。几三十年，而大司徒魏国公方当国，尤以为枉，遂得湔涤。叙绯衣银鱼，不阂荐举法，然有荐监司者，垂得移旨，复以前累而议格，遂卒不偶焉。公始解褐为大理评事、知信州上饶县，亲获强寇，当改服章，以不欲自言而止。寻徙知蒙州，既罢官，监在京药蜜库。出知婺州兰溪县，移知化州，转本寺殿中丞，太常博士，通判常州，历尚书屯田、都官、职方三曹员外郎、郎中，用召试恩堂，除知江阴军。始至，以盐寇梗江滨，奏增黄淡、落流二巡检以扼贼冲，因事召其党类谓曰：「捕吏既密，犯则不可解矣。若辈有田者可以归耕，游手者可以易业」。众以信服，犯者为稀少。及代去，有唐兴者，率江民市黄柑绿橘，越境外以谢。公使鬻之为归粮，又口占五字诗以遣之，且有「佩犊带牛」之劝。明年，积潦害田，自午卸堰至黄田港彻大江四十里，大议疏导，料民丁充役，募里豪得粟二万斛以餔给之，不日而功集。馀粟尚数千斛，又为奏留，以资后来河役。军守圭田，比他郡特厚，公谓「土少租重，取之无名」，所得几七百斛，悉输之官庾。或谓太廉近名，曰：「吾以免过耳」。以治最选知润州西津巡检，卒因袭盐寇匿商人财，其主将欲搆讼，群卒反侧不自安，公知，使谓曰：「事有失误，能偿其财足矣」。众意乃定。迁太常少卿、光禄卿，连知漳、台二州。漳、潮之间素多寇暴，公为严警候，募勇敢士，与巡捕吏约期必禽之。属尉有连贵要之戚者而失期会，立案以法，贼党望风破散。天台岁苦水灾，每洪发则漂荡民舍，虽有捍水台城斗门，而缓急不能禦。公至则相其地势曰：「此高下不相直耳」。命工凿山石，增培台基，浚导沟浍，民皆便之。后郡守吴可几贻书于公曰：「台人二年无水忧，前政之惠也」。观此可以见治效矣。临海尉舒亶自逐群盗，手刃拒捍者，监司以为专杀，欲寘之辟，公力为直之，至移鞫他郡亦不能夺。其推心平恕又可知也。然性介近狷，又过谨畏。与人接，其意本勤，然有终日相对或不交一言；及遇同好，则至诚悃愊，谈论亹亹，通夕不厌。故不知者谓其有城府，往往待之如仇敌，卒用此坐获谤构。时转运使一日得飞语，谓台不治。仓猝按部至郡，留半月求其所以不治状，无毫毛私匿，才得本岸修笼官船及公帑市外县海物二事劾奏之。大理当杖九十，公坐，遂以本官致仕。公平生喜读书，传写对雠，无有虚岁。所蓄几万卷，常以自随，虽远官闽、广崎岖山陆间，亦未尝置之。初，罢归里中，气力尚健，而生事素薄，或劝其营产旁郡，可图丰厚者，曰：「丘墓在此，将安之乎」？所居惟故屋十数间，陈文史于前，日以游目，其家之有无，一切不问。疾革，犹不舍卷，可谓好学也已！所为文章，温粹辨博。尤长于诗什，举进士诗赋御题《南风之薰》，其警句曰：「气生唐殿爽，声泛舜弦来」。初在优等，为覆考误降抑之，犹不失上第。后预编入仁宗《群玉集》中，尚方字扇亦有题此句者。尝进《治安策》二十五篇、《续策》数十篇、《忠言》十卷，请塞诏举，不报。其精心致思盖亦勤矣，终不以时不见用而废翰墨，此可见其所存也。雅好评论时文，每得一篇一咏，摘其佳句，成诵于口。两为南宫点检试官，凡经赏识者数十公，后皆大显于时。其为郡亦崇尚儒学之士，在丹阳尊礼章望之、江阴刘洎、新定倪天隐，或亲听其讲解，或表荐其履行，学者以此翕然称誉之。公享年七十，以熙宁四年某月还政，以五年三月甲子捐馆舍。以六年八月甲子葬于郡西建昌山之某原，与继夫人某县君胡氏同茔。夫人，同郡人，贤明有清操，前五年卒。公以失内助，躬为治丧，既得此地，即于其旁自营寿藏。比襄事，其孤奉遵治命，皆如素焉。二子：长曰平恕，常州团练推官、监歙州盐酒税；次曰某，尚幼也。七女：六皆适人，一未嫁而卒。前进士胡英才，河南府尹户曹参军郑介卿，秘书丞、提举江东常平仓何琬，淮南节度推官、知泰兴县程筠，乾德令鲍祗，陈留主簿周彦崇，皆其婿也。初，公母王夫人早亡，而集贤君以恩叙封，止及继室卢夫人，痛不逮适偶。时公尚幼。解曰：「异时子有登朝者，则追命自及矣」。洎为列卿，王、卢夫人皆进封郡太君。在仕，赒其宗族疏近均遍，其贫不能葬，为之助举者凡二十一丧。女兄先适苏州司法参军冯彭年，既寡，并其四子取归以鞫育之，至于成立。又移俸钱给甥侄辈。比退閒，俸益薄矣，犹不取其移券。考终之日，家无羡财，其子竭力称有无以时迁厝。由是南人士大夫，益叹其清而有子以成志也。时予方守东阳，颇闻此言。悲夫！公之文雅笃学如此，而为当时公卿大夫称道又如此。同时辈流负艺能者无不升用，公独以小疵龃龉终老不得志，岂其命耶？抑人力耶？予至和中，与今王府翊善冯广渊同造正肃公，公言：「疑似乱政，不可不察。古之倾家败国者，往往由之。葛同年不幸遇此，平生无以自明。吁！可畏哉」。予尝以为吴公有谓而言，故记之详也。铭曰：

公以儒学遭明世，又以文词策荣仕。有知己以荐其才，有名卿以藉其势。合是数者，宜遂厥志。卒用不偶，云谁之致。达人所以安命，君子所以贵义。昭其懿实，刊此沉志。

治平元年五月六日，荆湖北路转运判官、尚书屯田郎中刘君，年五十四，以官卒。三年，卜十月某日，葬真州扬子县蜀冈，而子洙以武宁章望之状来求铭。噫，余故人也！为序而铭焉。序曰：君讳牧，字先之。其先杭州临安县人。君曾大父讳彦琛，为吴越王将，有功，刺衢州，葬西安，于是刘氏又为西安人。当太宗时，尝求诸有功于吴越者录其后，而君大父讳仁祚，辞以疾。及君父讳知礼，又不仕，而乡人称为君子。后以君故，赠官至尚书职方郎中。君少则明敏，年十六，求举进士，不中，曰：「有司岂枉我哉」？乃多买书，闭户治之。及再举，遂为举首。起家饶州军事推官，与州将争公事，为所挤，几不免。及后将范文正公至，君大喜曰：「此吾师也」。遂以为师。文正公亦数称君，勉以学。君论议仁恕，急人之穷，于财物无所顾计，凡以慕文正公故也。弋阳富人为客所诬，将抵死，君得实以告，文正公未甚信，然以君故，使吏杂治之。居数日，富人得不死。文正公由此愈知君，任以事。岁终，将举京官，君以让其同官有亲而老者。文正公为叹息许之，曰：「吾不可以不成君之善」。及文正公安抚河东，乃始举君可治剧，于是君为兖州观察推官。又学《春秋》于孙复，与石介为友。州旱蝗，奏便宜十馀事。其一事，请通登、莱盐商，至今以为赖。改大理寺丞，知大名府馆陶县。中贵人随契丹使，往来多扰县，君视遇有理，人吏以无所苦。先是多盗，君用其党推逐，有发辄得，后遂无为盗者。诏集强壮，刺其手为义勇，多惶怖，不知所为，欲走，君谕以诏意，为言利害，皆就刺，欣然曰：「刘君不吾欺也」。留守称其能，虽府事往往咨君计策。用举者通判广信军，以亲老不行，通判建州。当是时，今河阳宰相富公以枢密副使使河北，奏君掌机宜文字。保州兵士为乱，富公请君抚视。君自长垣乘驿至其城下，以三日，会富公罢出，君乃之建州，方并属县诸里，均其徭役，人大喜，而遭职方君丧以去。通判青州，又以母夫人丧罢。又通判庐州。朝廷弛茶榷，以君使江西，议均其税，盖期年而后反。客曰：「平生闻君敏而敢为，今濡滞若此，何故也」？君笑曰：「是固君之所能易也，而我则不能。且是役也，朝廷岂以为它，亦曰爱人而已。今不深知其利害，而茍简以成之，君虽以吾为敏，而人必有不胜其弊者」。及奏事，皆听，人果便之。除广南西路转运判官。于是修险阨，募丁壮，以减戍卒，徙仓便输，考摄官功次，绝其行赇。居二年，凡利害无所不兴废。乃移荆湖北路，至，踰月卒。家贫无以为丧，自棺椁诸物，皆荆南士人为具。君娶江氏，生五男二女。男曰洙、沂、汶，为进士，洙以君故，试将作监主簿，馀尚幼。初，君为范富二公所知，一时士大夫争誉其才，君亦慨然自以当得意。已而屯邅流落，抑没于庸人之中。几老矣，乃稍出为世用。若将有以为也，而既死。此爱君者所为恨惜，然士之赫赫为世所愿者可睹矣。以君始终得丧相除，亦何负彼之有哉？铭曰：

嗟乎刘君，宜寿而显。何畜之久，而施之浅？虽或止之，亦或使之。唯其有命，故止于斯。

世有章子表民，怀其文，负其道以仕。仕为小官，不得志，一止而不复籍，七年于兹矣。有劝之仕者，章子不笑则怒，不怒则辨，莫复有言者。以见于愚，愚谓章子曰：章子学《易》，知《艮》乎？愚尝闻胡子说《艮》，愚请为子言《艮》之说。胡子曰：《震》动也，以象云，则雷也。《艮》止也，以象云，则山也。君子之动，法雷者也；君子之止，法山者也。然圣人于《艮》，则丁宁而教戒之曰：时止则止，时行则行。其于《震》也，独无所教戒云者，何耶？是盖有其说。夫君子之动，法雷者也。夫雷动而有声，所以佐天地发生茂育之道者，莫如雷焉。当雷之发生，雷则隐然，剖声于无端，而勾萌飞走，莫不感遂。及夏之茂育，雷又阗然，宣阳畅威，以鼓舞震惊，就成天地之化。至于秋，至于冬，化既周矣，功既完矣，雷则寞然收声，退藏于阴，复归于无。故雷之于动，动而不失其节者也。君子之出处语默，如雷而已矣，何教诫之为也？君子之止，法山者也。若山则不然，至隆崇者也，至敦重者也，一著而不拔者也，正而不更者也。君子有时而止焉，如山之隆崇可也，如山之敦重可也；如山之不拔、不更，未可也。如山之不拔不更，则是伊尹不聘汤，太公不佐周，孔子不去鲁，孟子不适梁也。故教戒之焉，曰：时有可止而止，时有可行而行。明者得之，足以因时而有立；昧者失之，所以自放于山林，长往而不还，冥行噤死，无铢两之效。可矜也！可悲也！由不达于圣人教戒之说也。今章子固学《易》矣，然则法雷乎？法山乎？如法雷，则雷之动，固有其节矣；如法山，则圣人之教戒胡弗遵？且章子以为时，可行乎，则固仕矣；以为戒可行乎，则今之所谓贤有禄者皆非耶？是孔子之时何时也，孟子之时何时也？彼犹且规规奔走而不悔者，以己怀其道，哀斯民之不被其泽。使己之道有遇而施焉，则泽渐于无垠，化流于无穷。与夫垂空言，不一遇而死，孰得孰失、孰轻孰重哉？其言曰：「古之人，三月无君则吊，三月不仕，则皇皇如也」。此何也？惟恐己时之一失，而己道之不一施也。《艮》之说然也，孔子、孟轲亦然也。抑愚又闻，为仕者有二端：有为道而仕者，有为贫而仕者。居三公、九卿、列大夫、郡士之职，茍可以行其志、伸其道者，此为道之仕也；抱关击柝，乘田委吏，掌故执戟，茍可以活其身、存其志者，此为贫之仕也。今章子上则不欲为道之仕，下又不忍为为贫之仕。无一田以归，无一屋以居，钳舌束身，茫然自固，持此，欲安之乎？噫！如雷之动，乃可谓贤；如川而止，道未必完。下爵上位，章子疾起；污隆从时，章子疾驰。卑愁穷苦，何以久处？官无钜小，要以伸道。位高而伸，章子之仁；位卑怀禄，章子不辱。命之曰《艮说》，以遗章子。

衢州开化县之江村原有墓者，故尚书都官员外郎江君之所葬也。江氏世为县著姓。君讳某，字执中。性刚而行高，又负其材，未尝少屈于人。与人交，必称其善而责其不善，故贤者莫不愿得与君交，而不贤者莫不自畏。君又不肯有所匿，以谓非尽心于人之义，用是小人多不快，往往造为毁言，君亦不为之易也。使君能少加裕于众，则尽善矣，古之人不足道也。虽然，君之慷慨烈直，古之人何足道哉？君始以进士连为建、洪两州观察推官，迁秘书省著作佐郎、知江宁府上元县。所至名声出人上。庆历中，西方用兵，而北边多警。近臣有荐其材者，擢通判信安军，病不行。知益州温江县，遂监州之交子务。是时，文丞相帅蜀，而成都大府，其官属与四方之宾客号为多士，而皆莫敢望江君，丞相加礼焉。代还，通判台州，四迁至尚书都官员外郎。君有兄不肖，以妾为正室。兄死，益无赖，乱家事。太夫人命斥还其家，不伏，及诉君于部使者。使者，庸人，又素恶君，不为辨而闻于朝，追君对狱信州。予时佐建康军，而君过焉。予往见君曰：「君不能受污而必求直耶」？君笑曰：「是宁能污我？顾不可使吾亲对狱耳」。而治狱者又无状，不能辨。君即自诬为辞，诏夺一官废。君既归，告人曰：「我知不遇于斯时也久矣，独以吾亲在，尚欲以仕为荣耳。今乃得休吾身，以养吾亲焉」。自是日闭门不与俗人通，而以读书教子弟为事。閒则游山水，赋诗饮酒，一不以外物动其心。后二年，年五十六乃卒。乌乎！为国家者常思材之难得，幸得之，未能用，而小人又乘势并力以败之。彼小人者可一日而使居位耶？古之人所以有发愤而自弃于山林无悔者，不足怪也。君卒后九年，予为会稽。君之子崧一日来曰：「先人之葬，章望之表民实为铭，其世次，卒葬月日，终始既具。然知先人者，莫如公。今墓有碣，未有刻也，愿公有以刻之，则先人为不朽，而崧死且不恨矣」。予既常叹君之材不用于时以废死，又悲小人之在位者实繁，而为国家之害未已，庶几有得吾言而创艾之，然则吾之言其可已耶？嘉祐七年四月十五日。

宋熙宁五年六月初四日，有大沙门明教大师示化于杭州之灵隐寺，世寿六十有六，僧腊五十有三。是月八日，以其法荼毗。歛其骨，得六根之不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁、状若大菽者三，及常所持木数珠亦不坏。于是邦人僧士，更相传告，骇叹顶礼。越月四日，合诸不坏者葬于故居永安院之左。其存也，常与其交居士陈舜俞极谈死生之际而已，属其后事，兹用不能无述也。师讳契嵩，字仲灵，自号潜子，藤州镡津人。姓李，母钟氏。七岁而出家，十三得度落发，明年受具戒。十九而游方，下江湘，陟衡庐。首常戴观音之像，而诵其号日十万声。于是世间经书章句，不学而能。得法于筠州洞山之聪公。庆历间入吴中，至钱塘，乐其湖山，始税驾焉。当是时，天下之士学为古人，慕韩退之，排佛而尊孔子，东南有章表民、黄聱隅、李泰伯，尤为雄杰，学者宗之。仲灵独居，作《原教》、《孝论》十馀篇，明儒释之道一贯，以抗其说。诸君读之，既爱其文，又畏其理之胜而莫之能夺也，因与之游。遇士大夫之恶佛者，仲灵无不恳恳为言之。由是排者浸止，而后有好之甚者，仲灵唱之也。所居一室，萧然无长物。与人清谈，亹亹至于终日。客非修洁行谊之士不可造也。时贰卿郎公引年谢归，最为物外之友。尝欲同游径山，有行色矣，公亦风邑豪预焉，冀其见仲灵，而有以尊养之。仲灵知之，不肯行，使人谢公曰：「从吾所好，何必求富而执鞭哉」？凡其洁清类如此。皇祐间，去居越之南衡山。未几罢归，复著《禅宗定祖图》、《传法正宗说》。仲灵之作是书也，慨然悯禅门之陵迟，因大考经典，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏，为初祖；推而下之，至于达摩，为二十八祖。皆密相付嘱，不立文字，谓之教外别传者。居无何，观察李公谨得其书，且饮其高名，奏锡紫方袍。仲灵复念幸生天子大臣护道达法之年，乃抱其书以游京师，府尹龙图王仲仪果奏上之。仁宗览之，诏付传法院编次，以示褒宠，仍赐明教之号。仲灵再表辞，不许。朝中自韩丞相而下，莫不延见而尊重之。留居悯贤寺，不受，请还东南。已而浮图之讲解者恶其有「别传」之语，而耻其所宗不在所谓二十八人者，乃相与造说以非之。仲灵闻之，攘袂切齿，又益著书，博引圣贤经论、古人集录为證，几至数万言。士有贤而好佛者，往往诣而诉其冤。久之，虽平生厚于仲灵者，犹恨其不能与众人相忘于是非之间。及其亡也，三寸之舌所以论议是是非非者，卒与数物不坏以明之。呜呼，使其与夺之不公，辩说之不契乎道，则何以臻此哉！虽然，仲灵之所以自得而乐诸己者，盖不预于此，岂可为浅见寡闻者道耶？仲灵在东南，最后，密学蔡君谟之帅杭也，延置佛日山，礼甚厚。居数年，然言高而行卓，不少假学者，人莫之能从也。有弟子曰慈愈、洞清、洞光。所著书自《定祖图》而下，谓之《嘉祐集》，又有《治平集》，凡百馀卷，总六十有馀万言。其甥沙门法澄克奉藏之，以信后世云。熙宁八年十二月五日记。