山鬼知一岁事，过此不知也。大耳通他心，寂然不动，则无所通也。公弼屈伸数指，五行十干，引而信之，言贵贱寿夭，奇中明验十八九。本儒家者流，而为阴阳家流，以道德性命之学而穷刑名度数，自妙而入窍，宜其术之高而取名之多也。司马季主隐于卜筮，君平为人言忠孝，以此求公弼，则得之矣。雕龙谭天，其放为幻谲；曼倩射覆，其馀为诙谐。以此方公弼，则似之矣。请子倒金过而问焉。

居婺源石墨镇三灵山，有程惟象者，以方术名于当时。惟象字则之，与先祖叙世契旧矣。往来江淮间，亦目击其言事，大抵十中八九。如今权渭帅毛校理渐未第时，则之言二十九岁决登科第；又家君以淮南幕令泰兴，则之言四十后改官升朝。皆如其言。以至两丁家艰，年月日时皆中。又章丞相惇在翰苑，则之言后当以事出守东南有水傍州，自此不快，却有还朝之命，则决正钧席；后果左迁湖州，丁内艰服阕，遂领大政。又家君在婺源时，徐少卿总守歙，游郎中通守饶，则之言两郡皆灾，饶为甚，游必不起，徐亦止于此，未几游果卒，徐罢歙，竟致政。又窦学士卞以书属家君问则之，则之云：「数已极矣，与前歙守王郎中同」。久之，王卒于京师，而窦亦死于迁谪。凡此皆记其实也。祁学进士时年甚少，每科诏下，则之辄见劝：「未宜往，顷逢如鸡，戌乃如公志，兼姓名少为人所道」。岁在辛酉，祁忝乡书，明年南省奏名在第一，赐集英第进士，乃壬戌也。调补信溪掾，待次于乡里，则之忽过访，曰：「子于我厚者，惟象老且死，恐一旦先朝露，不及相属也」。因袖出朝贤记赠诗刻，并故工部杨侍郎佐、右丞皇甫泌、理寺丘丞浚所为传序：「愿子异时为我铭墓，俾我实迹有传于后，是在子也」。以姓家旧相还往，且其意厚，不敢辞，然未必其果死也。后数月，祁侍家君赴建昌任。忽一日，则之遣仆送书赴葭函，伸纸乃叙违之语。相继其孤铸以不起报。则之之托，铸不之知也，乃以铭问于天台方佐著洵武，祁怅然久之，为赋挽诗云：「昔读先生传，埋铭属鄙文。里门经岁别，人事一朝分。宿诺成虚语，遗言忍重闻。伤心吟楚些，知我不欺君」。则之平生，见于皇甫右丞之文甚详，其略曰：「侍御史马遵、员外郎李康为举人时，同问则之，则之云：『马二十四当成名，不出十年典南方大邑，仍损初妻，再婚必徵姓贵族』。后果自台职谪官宣城，至仪真见则之，则之又云：『不久复职，寻将漕京东』。数月果还台。且云寿终于四十七，鄱阳程廉志其说于壁，皆验。又云李、马必同升官至员外，亦如其言。吕景仁初自殿中侍御史责倅金陵，以父讳欲请易地，则之云：『已有迁书矣，不须也』。数日果徙知卫州，俄还台。歙王景都官问则之，则之云：『请过夏至言灾福』。前一日，景又尝以丞郎命问则之，则之云：『今方迁谪在南方，明年当改官复职矣』。乃张给事存时左迁鄱阳，次年遇大礼恩，贰起部，遂复职知豫章。又张尚书方平镇金陵，问一丁酉人命，则之云：『天宝星行初度，不可作内职，寿止五十四』。乃嵇频也，是年除内相，不及拜命而终。丙戌年，则之游仪真，是时三发运使向传式、袁抗、许元皆问动静，则之云：『二月袁为三司副使，八月向亦为省副，许亦迁发运副使』。又言终于两制。朝廷故事，不由科举不预选御史，遂为待制而终。杜起自广西漕移两浙，则之语杜曰：『此去一日，除三内制，数俱尽』。乃陈执中、苏绅、滕宗谅也，并如其说。杜赠诗云『有验如有神』，盖谓此也。又沈遘年十六，则之云：『二十二岁必登鼎科』。范大参守杭州，则之云：『享年六十四』。后皆验。泌传闻则之生则性乐阴阳，年十六丧父，在哀戚中，夜梦一人云：『子有道气而喜术数。予，司马季主之师也。后此三年，可见我于九华山中』。则之念念不忘，年十九，遂游池阳，于九华庙中见一人，如昔日梦者，谓则之曰：『子乃有信，是可教也』。授以要诀。十馀年，自此洞达幽微，知人寿夭矣。泌闻之而未及见也。甲午岁，自右省出守雒阳，故人王亿与则之俱来，谓泌三十一岁成名，有酉生子。泌念此人所习知，未之奇也。又云『心灵梦灵』，此稍异矣。泌平生所为，多先有飨，既去，留曰：『此月中旬日当迁』。是日乃初七日也，泌颇不以为然。至旬有二日，邸吏报云当迁移，翼日云除书入递矣。又数日寂然无闻，至十九日乃到郡，顾异其言，曰：『但差一日』。及取历视之，此日乃二十日节气也。噫！言术者多矣，未有如则之之准的」。又故丞相王荆公安石赠诗云：「家山松菊半荒芜，策杖人间信所如。占见地灵非卜筮，算知人贵自陶渔。最谙郭璞言皆验，窃比颜含意又疏。只欲勒成方士传，借君名姓在新书」。其为名士所推重如此。又欧阳文忠公有书帖往还，情分甚欸。又则之家藏永昭陵御书于宝墨阁，朝士赋诗甚多，李龙图师中句云：「心怀婺水身难到，事感昭陵泪独伤」。最为警策云。

卜筮术数，艺成而下，与医祝同科。然该极象数，探赜索隐，钩深致远，圣人之道在焉。推原天地阴阳五行之理于卦爻之间，逆知吉凶，若合符节，虽千里之远，千岁之故，可坐而知，至矣哉！妙于此者，又能将之以道义如司马季主、严君平，饰之以艺文如管辂、郭璞，巧发奇中如隗炤、赵达，预言期运如郑相如、桑道茂，尤可贵重。昔太史公作《日者列传》，盖有意推崇之。因取西汉以来至于五代史策所载卜筮术数之精微者，掇其大要，著于《类占》之末。

周公系出某，少落魄，不事家人作业，持其术曰三命、曰五命，翱翔江河，涉二浙，走巴蜀，间一归闽粤，其足迹所逮，几半天下，行万里而未厌也。从士夫游，世所歆艳者鲜不识也。一日袖手跂于衡门之右，会余送客，揖而进之澹轩，道所由来，颇自衒其术之精。因谓之曰：余少也不无意于速化，选耍数奇，退而自屏于无用之学，亦有年矣。子之术神，余何以子为问？试取一二亲旧五行叩之，凡他人以为肯綮者，周辄迎刃而解，辨析品藻，若无凝滞。至其巧发奇中，坐者为之激节。噫，周之术可谓不苟然者矣！惟天降衷，在人受之而为命，故曰能者养之以福，不能者败以取祸，此古之所谓命也。今之谈命者，其学盖自司马季主时已有虚高禄命等语，后人又推广其道，于是以人始生年月日时会而观之，而休咎生焉。至于支干五行，错综万变，运式布棋，星推历卜，分寸薄厚，冥搜造化，刑杀所临，或遇而为福，贵禄所会，或陷而为祸，卒然未获其指者，比比皆是。必也穷年皓首，其阅人也众，其取类也多，然后察往知来，如衡之于轻重，度之于长短，秋毫不得而隐也。然犹有赋禀殊异，分野乖宜，毫釐之差，眩目惑心，庸有未尽者焉。呜呼，如是其难也！要其所归，特不过逆数之一耳，非向所谓命也。观季主所以晓二大夫，使之茫乎失色，亦必有道矣。夫针膏肓而起痼疾，求有益于问命者，将不止于此，子盍归而求之！壬寅首夏序。

天锡九畴，一曰五行。凡天、地、人有形则有数，有数则囿于五行，是以善卜筮者预能测知，人居其间，又显显可推者。传不云乎：「死生有命，富贵在天」，岂术者之臆说哉！春秋、战国前，善相者多，若推禄命，则盛于汉。贾谊讥司马季主曰：「高人禄命，以悦人心，矫言祸福，以规人财」。后世又可知已。今士大夫至田夫野老，人人喜谈命，故其书满天下。清江乡贡进士廖中伯礼连举未第，乃刻意于此，会粹数十家之说，章分句析，考验得失，校量深浅，成《精纪》三卷，携以示予。予谓五行所寓有常焉，有变焉。常易推也，迹也；变难推也，理也。自非心通意悟，不足以尽此。古称善其事者莫如李虚中，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之，兹岂易哉！廖君归矣，苟因书悟理，则将如由基之射，百发而百中；不然，读齐侯之糟粕，其中否其可知也。庆元丙辰十月庚戌，平园老叟周必大书。

天锡九畴，一曰五行。凡天地人有形则有数，有数则囿于五行，是以善卜筮者预能测知；人居其间，又显显可推者。传不云乎：「死生有命，富贵在天」。岂术者臆说哉？春秋、战国前，善相者多，若推禄命则盛于汉。贾谊讥司马季主曰：「高人禄命以悦人心，矫言祸福以窥人财」。后世又可知已。今士大夫至田夫野老，人人喜于谈命，故其书满天下。清江乡贡进士廖中伯礼连举未第，乃刻意于此。会萃数十家之说，章分件析，考验得失，校量深浅，成《精纪》三卷示予。予谓五行所寓有常焉，有变焉。常，易推也，迹也；变，难推也，理也。自非心通意悟，不足以尽此。古称善其事者莫如李虚中，万端千绪，参错重出，学者就传其法，初若可取，卒然失之，兹岂易哉？廖君归矣，苟因书悟理，则将如由基之射，百发而百中。不然，读齐侯之糟粕，其得否未可知也。