民表将之官，以书抵予，告行期，未及修报而凶讣至。人生如朝露，岂不信然欤？今见其手泽，惘然不觉为之流涕也。民表不妄许可，表之虽未及识，观民表所与如此，则其人亦可知矣。

曹山辞，悟本问：「向甚处去」？云：「不变易处去」。复徵：「不变异处岂有去耶」？答云：「去亦不变异」。自非踏著实地，安能透彻如此，岂以语言机思所可测量哉！盖履践深极到无渗漏之致，然后罗笼不住。学道之士立志，外形骸，一死生，混古今，绝去来，要须攀上流造诣，至真谛实渊奥阃域，打办自己脱白露净，无丝毫意想堕在尘缘。直下心如枯木朽株，如大死人无些气息。心心无知，念念无住，千圣出来，移换不得，乃可以向枯木上生华，发大机，起大用，兴慈运悲，乃无功之功，无作之作，岂落得失是非哉。才留一毫毛，则抵牾于生死界。自己未能度，安可度人？维摩大士不住金粟，住入酒肆淫坊，作大解脱佛事。庞老子补处应身，不住兜率陀，弃却珍宝。汉江织笊篱，与大宗师击扬与夺。此段从上体裁，莫不皆尔。要须滴水滴冻，不拘朝野，陶冶煅炼，如曹山、摩诘、老庞，乃可以不废悲愿，不亦宜乎！自馀人间世纷纭尘坌，何足致胸次哉！

敕具官某：法弊于吏，所从来久。楚汉之法非亡也，而或为之，上下其手，轻重其心，则虽曰法存，不已废乎？尔宗胄之良，见谓清审，出入中外，多所践更。揽辔一方，其为朕察其所由然者，一切以柱后惠文弹治之，俾民自以为不冤，则为称职。尔其毋怠。可。

定力坚决，故不退转；慧观照了，故不疑悔。古人用能成办大事，况世间法乎？至于死生去来，殆犹戏事耳。钓台老人将寂，犹为广济之民一行，其出于此也欤。谆谆于表之，盖为道也。

敕令衿：省所奏辞免新除明州观察使、安定郡王恩命事，具悉。朕嗣守丕基，以恩睦族，爰锡宠光之渥，用昭惇叙之仁。以卿有信厚之风。励清修之操，耆年硕德，为时宗英，俾驾廉车，仍加封爵。兹率彝典，因示眷怀，成命既行，岂容逊避？宜体至意，其速钦承。所请宜不允。故兹诏示，想宜知悉。春暄，卿比平安好？遣书指不多及。

闽帅薛直老具饭于补山精舍，招赵表之。赵表之初自三衢来游三山。补山在城之东南隅，即九仙第一峰也。寺有高塔杰阁，金粟、平远二台，皆甲于南闽。登台纵目，领览海口之胜，虽李太白骑鲸探禹穴、跨□登天门，其玩奇纳爽无以异此。□□源吕希祖、山老何晋之同集。

如来为众生不请之友，故其立教，多背尘异俗之言，凡夫下士未必所乐闻。盖世界依五浊而立人生，其间以业为本，举心动念即是业。因如来方便，绝其未萌，禁其已作，所以信受悟入之难也。超然居士赵公夙植善根，以诸佛心施于行事，固已不可思议，而欲挕诸有情，共进此道，乃作《契圣》前后二编，载其所见所为，普劝而详说之，传之诸方，作将来缺无一言不当于礼，无一事不归于善。至于违情而逆耳，力诋而切中，初不求合于流俗，而皆足以感动人心，抑世间不请之友欤！使闻者能信，信者能行，则举世薰其德而善良。居士之言，其利博哉！筠溪子闻风而悦之，非曰同参，亦择其善而从之者也。

臣谨案，左朝散大夫赵令衿，诈伪不情，专事狂悖，交结罪人，伺探国事。靖康中，尝为将作少监，乃吴敏引用也。敏罢相，令衿上书挽留，以报私恩。渊圣皇帝察其奸伪，坐废者累年。复为郎官，张浚误国，得罪天下，言者方论其过，令衿乃于此时以急速请对，为浚游说。陛下圣明，亦恶其诈伪，黜为宫观。近以宫祠居衡州，衡为南方道涂之冲，凡往来士大夫，无问识不识，使人邀请至其家，曲意弥缝，探问朝廷事体。凡所措置，令衿必先知，不合其意，则恣为狂悖之言无忌惮。伏望睿断，先将令衿编置远方，仍令有司根勘泉州赃货及衢州强敛良民钱物，悉行追纳，以正纪纲，不胜幸甚。