释迦世尊鹤林灭度，法付声闻则维迦叶，其付菩萨则有文殊，领受言教则在阿难。既有是三，孰可阙一？迦叶之后，二十四传至于师子，或曰二十八传至于达磨。达磨在梁武时，始来东度，于六度中特以禅名。达磨壁观，人谓七年，我知何日。虽曰顿示，有渐方便。初传《楞伽》，后五六叶则尚《金刚》。既而南北分宗，荡然同异。在迦叶传十有三世曰龙树大士，所著大论，译传东度。至北齐时，慧文禅师一见證入，以传陈南岳慧思禅师，九十日而證。再传隋天台智者顗天师，十有四日而證。于是乎备六度，融万法，定而三止，慧而三观。质其宗焉，一言之曰具，二言之曰法性。离数而有三千，即经而专观心。经之宗曰《法华》，则《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》，终于《涅槃》，众皆为《法华》，其为迦叶、文殊、阿难，皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶，章安传缙云智成，缙云传东阳慧威，东阳传左溪玄朗，左溪为达磨宗者二十年，乃自东阳传荆溪湛然。至荆溪而后，智者之言毕载于书，智者之言悉归乎正。其为一大时教，不可得而加已。荆溪传天台行满，满传广修，修传物外，外传梁元琇，琇传周清竦，竦传有宋义寂。寂以上皆在天台。晚传四明义通，通传知礼，是谓四明尊者，亦曰四明法智。禀生知之上性，思义于童子之时，其于天台之门，犹诸荆溪。于时斯教特盛，异同亦多，其人往往龙象重望，未易柔服。或始同而终异，或始异而卒同。一言之辩，勤乎十返，往来江山，绵亘岁时，非苟合者。如事理总别者，三千具造，不观真心，惟观阴入，至今称四明尊者云。时有大禅德在雪窦，相与亦倾尽，具传广智尚贤。广智初得于《净名》，最深乎性相，审知佛法为境。其传神智鉴文。神智破众溃以澄法智之海，炎慧炬以缉广智之明者。其载三智之美，可传而不可朽者，有永嘉继忠。其师神智而贤忠者明智中立，姓陈氏，明州鄞人，父荣。母朱初梦日入怀而生，夜不三浴啼不止。初与群儿戏，儿辈怖之。因使出家，才九岁，授经不再读。嘉祐八年，试开封府得度。治平元年受具足戒。依延庆智广，智广异之，曰：「年少新学，能辨析如此」。广智卒，遂师神智甚力。熙宁中，神智开帏设问，凡二百馀人，无有出师右者。为延庆首座，代神智讲。神智自谓不如。去，礼天台智者塔，遂谒忠于温州，周旋者二年。将归，忠曰：「行必绍法智之席，予有私焉。尝梦摩利、韦陀二天，幸为位于延庆忏堂」。居有间，神智去延庆，师固辞不果，非特符忠之言，实慰远迩士众之望，二天位焉，后众道场咸取以为法。元祐间，高丽佑世僧统义天者，聪明瑰伟之士，初为嘉兴源公而来，才际海岸，见师升堂，闻未尝闻，咨嗟失色，且叹曰：「中国果有人焉」。既而义天接谈，辩者累夕，倾其所学，欲折其锋，竟不得毫发。主客杨次公多之，为师作真赞，以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者，欲使人人知释迦有净土，弥陀来秽土。他时所志于心者，一日必瞩于目。乃依《十六观经》而出视之，为弥陀大象以临池，周之以十六观寮。池莲凫雏，天风翱翔，观士槁坐，人音断绝。一涉其境，道心百倍，宁论信与不信，固自疑其身非圣非凡。其费巨万，而施者却之愈来，工度累岁年，而落成不周岁。任其役者曰僧介然，不劳不矜，若未尝有所事。盖是境也，古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道场，其能胜此者，有兵部刘尚书晏等所请敕号尔。师一日辞去，众留之不可，虽太守亦不得强，且曰：「待六十岁再来」。居隐学山栖真寺。众方从之卒业，会僧职须才，复不能舍师，太守躬驾者五六。出住宝云，实其祖师通公之道场。时宝云颓圮，无一全椽，师复新之。咸曰师前日隆其三世之居，今又兴其四祖之宅，孰谓像法之末哉！先是伽蓝神腹中得愿文一纸，后更百年，肉身菩萨重兴此地，师复退白云山，视隐学山为远，殆绝人迹。众以师之来居，为之筑庵像宝云院，凡四年，亦无一日不讲。至止观不思议境，叹曰：「吾道极此矣，有不思议境，则有不思议心」。为作《不思议境辩正》。又指五章之裂大纲曰：「寄果明因，以解成行。举佛摄生，全生是佛」。作《止观裂纲指归释疑》。太守俾令佐请师出住西山资教院，辞之。又请住延庆，不得辞，时六十岁。师之道业日厉于前，四众依归，亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥，师谓侍者法维曰：「吾尝疾病，今闻异香，吾意甚适」。乃召十六观寮长忏人出曰：「吾今与汝辈诀别」。各默坐久之。明日又告法维曰：「异香载闻」。悉召其徒至曰：「各宜修进，再相见于诸佛会中」。趺坐面西而逝。越三日掩龛，颜色如生。享年六十九岁，塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人，禀法弟子、领徒传道者百馀人，其往来登门者不啻万人。佛事中所谓岁忏者，行于江浙，盛于温、明，明之盛又在延庆。师率其徒数百馀人，七昼夜行道坐禅，岁复增盛。其在岁忏外，又择其徒修法华忏者十年，一日，忏终禅观中见大舟一，众欲乘之不可，师独以往来，自是慧解一发。其讲《法华玄义文句》、《止观》、《净名》、《金光明经》凡数十过。师身不及中人，而望之凛然。其言平居殆不胜出口，而讲雄毅，耸听折心。或退接于室中，屈辩申谈，云兴泉涌，不足为喻。具与儒生言，则反质之曰：「此道在孔子如何？此语在《诗》、《书》如何」？儒生不能对。师与申言之曰：「无乃其若是乎」？盖师于周、孔、老、庄之书亦无不究观，翰墨诗章皆出人上。其诵《法华经》，平生以万数，诸佛号不在数中。所著述曰《蛣蜣示迷》、《裂网指归释疑》、《不思议境辩正》各一卷，《南岳止观科》二卷，又有《诸经题义》、《诸文问答》、《门人授辞》、《杂文义》四种，未就卷第。师晚在延庆，为众置田数十顷，曰：「愿以有限之田，为无尽之供」。连年为俱僧大佛会中，曰：「不作大因，焉得大果」？师之所为，必兼本迹，而后得之。至于音声之馀，咒诵之功，除民疾，却鬼魅，救旱灾者，则人莫得而言矣。师之高弟曰法中等，以说之顷岁宦游四明，庶几知师者，乃以法维状师行实，走东里求说之为之碑，义不得为辞。伏念智者之为智也，异哉！龙藏之传，身而觏之，固宜毕载。而三观之外复著乎《圆觉》，四行之成就著乎《楞严》，智者言之于隋，其经译之于唐，虽欲不信，其可得乎？所谓灵山亲闻者，此亦其躅与？是故其教东及于日本，西返乎天竺，未之与亢也已。或曰教外别传，不知教无等等，何外之有？传授圆成，何外之有？韶国师者，故自斥之。当绝语言，不知此方以何为佛事？或曰不立文字，不知文字非真亦非妄，乃以何者为文字？尝求乎其人矣。前乎智者而导其教者，曰梁傅大士，北齐稠禅师；后来推极智者之教而尊之者，曰南山宣律师。其馀达磨法门义同赞者曰皎然禅师，晚则韶、寿二禅师。其密弘而取證者永嘉禅师，虽异涂而不敢不赞者曰贤首藏师，或叛去而窃用其意者曰华严观师，有公而异同，而意自有所在曰慈恩基师。唯是圭峰密弘用其言，而妄相排斥，专以四禅八定次第之学，何异儿戏以侮耆德。唐谏议大夫杜正伦尝作《天台教记》，惜其不传。善乎梁肃之言曰：「佛法以天台为司南」。李华为左溪言曰：「祗树园内，常闻此经，燃灯佛前，无有少法」。柳子厚为无姓和尚言曰：「佛道愈远，异端竞起，惟天台得其传」。又于永州龙兴净土院书《天台十疑论》于墙宇，使观者起信。又为龙安禅师言曰：「传道益微，言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冒乎嚚昏，放乎淫荒。吾将合焉，马鸣、龙树之道也」。唯是明智，其生既晚，异端益肆，积德于躬，无辩于彼，将自屈伏。我言则光，顾予何者，辄与斯事？窃少闻大道于圆照禅师。且有言曰：「他日勉读经教」。其后三十年果得明智于四明，视彼暗證禅魔禅鬼定文字法师乘坏驴车，无以正之，则不敢不自勉。谨为明智序禅教之本末，而为之铭曰：

佛道译华，圣言弥彰。祸人以惧，仁人以昌。有来达磨，壁观而止。传失其序，竛竮之子。前是龙树，五百年馀。传乎迦叶，承乎文殊。著论既大，阿难所集。我道已圆，佛乘之一。慧文禅师，龙树崔嵬。邃乎南岳，焕乎天台。惟我天台，法华三昧。昔在灵山，雨华同会。荆溪四明，先后有声。一念三千，克一圆乘。山外山众，孰如三智。立公昭昭，三德而四。既隆父席，亦兴祖基。百界千如，非我而谁？彼大宝舟，独乘而上。岂我敢私，诸佛所向。待绝灭绝，其然胡然？秽土不除，净土现前。法华净名，金光明观。所未及者，涅槃缘断。儒生之来，有文可载。宴默何居，白云油海。异端久出，矧我所逢。我不尔辩，冰泮于风。蛊神疠鬼，咸知尊事。虽曰盲俗，岂不思致。异香既闻，我将以归。其归有所，涕泗孰依？祖塔之东，琢此新石。以告来者，永敬修德（《嵩山文集》卷二○。又见《四明尊者教行录》，《宝云振古集》，《佛祖统纪》。）。

智广：疑当作「广智」。

佛祖出兴于世，以大悲愿力，起无缘慈，唯务引接利智上根，具大器量，堪委任大解脱上上胜妙玄机，作人所不能为。超群绝众，可以弹指證无生，可以立地越果海，眼观东西，意在南北。如快鹰俊鹞戛戛腾云，迷风曜日，捎玉兔，拂金鸡。英灵掀豁，乃拈当头末上一著子，似电闪星飞，不容拟议。待伊全体脱去笼罗，直下不费一毫指点，遂乃披襟透顶透底领略，即两手分付。是故体裁步骤，如狞龙之得水，似猛虎之靠山。云突突，风飐飐，倾人肝胆，耀人心目。方可谓之本家种草。所以维摩大士大集会魔王，现《首楞严》，定魔界行，不污菩萨之俦，与夫文殊、普贤、金色头陀之类，皆离伦拔萃，而一旦举花密传，岂常事哉！以至达磨西来，神光瞥地。自尔多没量大人，特达精通，只向动用瞬扬，语默舒卷，纵擒与夺，显发底里。长时已思不露，等闲兀兀地，若百不知、百不会底人。及乎挨拶著，便见惊群动众。虽然，鞠其至趣，初无如许多事，唯直下明妙，一切无心而已。苟能弃去学解执著，放教闲闲地，圣谛亦不为，自然契合从上来纲宗，便可入此选佛场中，转度未度，转化未化。得不是再来人间世，不依倚一物，无为绝学，真正出格大道人耶？

诏使观察杨公无咎，高识远见，博学多能，而于祖道尤深造诣，智鉴机警，未举先知，未言先透。在都下日，获参陪，兹沿帝命，使宣抚司，再会锦官，特辱道照临。还索葛藤，因出此纳败云。

佛之法道，世所追崇。虽外护付诸王臣，然荷负必须龙象。咨之于众，爱憎或出于人情；公则生明，真伪难逃于智鉴。来膺妙选，果得耆年。伏惟宝觉大士臻公，以禅寂为家乡，以翰墨为游戏。閒房古寺，甘毕生于折脚铛中；各梦同床，曾失笑于破头山下。而判府待制妙于庞老识丹霞，初不出门；应叹仲尼知伯雪，犹资击目。今日重新法席，一时共赞天宁。演畅宗乘，聚三湘之云衲；祝延睿算，同万国之山呼。

夫坐禅者，端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沈掉永离，纵忆事来，尽情抛弃，向静定处，正念谛观。知坐是心及，返照是心知。有无中边内外者，心也。此心虚而知、寂而照，圆明了了，不堕断常，灵觉昭昭，拣非虚妄。今见学家力坐不悟者，病由依计，情附偏邪，迷背正因，枉随止作，不悟之失，其在斯焉。若也敛澄一念，密契无生，智鉴廓然，心华顿发。无边计执，直下消磨，积劫不明，一时豁现。如忘忽记，如病顿瘳，内生欢喜心，自知当作佛，即知自心外无别佛，然后顺悟增修，因修而證。證悟之源，是三无别，名为一解一行三昧，亦云无功用道。便能转物，不离根尘，信手拈来，互分主伴，乾坤眼净，今古更陈，觌体神机，自然符契。所以维摩诘曰：「不起寂灭定，而现诸威仪」。是为宴坐也。然当知水澄月现，镜净光全。学道之人，坐禅为要。苟不尔者，脩途轮转，汩没四生，酸鼻痛心，难以自默。聊书大槩，助发真源，果不废脩，即同参契。

岁在戊子，大丞相仁寿虞公以宥密宣威井络之区，故大丞相魏忠献张公之犹子利州路提点刑狱某告公曰：「叔父往当屯难之初，总诸使保釐陕蜀，有大勋劳于时，岁月荒老，其事灭没不著，志士为之衋然。今公以伟烈殊庸，实踵英躅，名德后先，炜煜相望，愿裒其遗绩，庶有纪焉，以诏后之人」。公曰「是吾志也」，亟命其属李某，使为之。某既受命，即退而诹诸耆旧，访之老校退卒，皆仅有存者，而莫能端倪。又求之于腐简破牍，昼窗夕灯，翻绎究索，卒不见畦畛。盖戎幕屡迁，年所多历，脱亡沦散，文缺不具，或一岁粗存数月，或一事仅涉梗概，既不可以日月系次，又不可以本末首尾相发明，含毫吁嘻，亡所措手。私所震惕，大惧无以塞责。于是随搜阅所获一二掇拾，凡切军民大计，关邦国至谋，悉以类从，别为十门，门各叙其大凡，为二十卷。起建炎三年夏六月，终绍兴三年夏四月。取公制词有曰「分陕宣威，方重专征之寄」，又曰「周东征而宅洛，盖资分陕之雄」，名之《分陕志》。虽纪载芒略，论述芜鄙，未足以铺张扬厉万一，然异时或有见闻之博，或逢编简之遗，增阙补残，往往可为全书。因妄论之：自海东之窥觑中原，凡吾号天下劲兵处，凭固负阻，鬼不得窥，而长戟临之，四面瓦解。当是时，敌之横行吾国中，如游其园观林囿；掠吾城邑，如探囊物，振槁蘖而仆败屋。独至于蜀，殚其彊悍之力，磨牙摇螫，期于必取，然终不能以一毫得志，卒之摧衄挫败，覆军杀将而去。蜀之为蜀，鼎然不动，而三吴近甸，禁籞不惊，亦倚我上流之重，畴庸第劳，顾将谁属？不有我忠献公，久矣其不国矣。某尝夷考其粗，大抵公忠义根于天性，智鉴绝于人群，视敌之不殄除，两宫之不旋，翠华之不复，舆地之不归，如饥不食，渴不饮，亲戚骨肉之陷乎水火而不救。是以虽一身孤危，隔绝万里之外，而雄心义概，愈久愈确。观其勇于敌忾，力于卫上，明于料敌，果于制胜，善于任使，勤于听纳，宽于抚士卒，仁于爱百姓，至控扼险阻，绥集流散，招徕叛亡，奖激忠义，堤制边陲，整治器械，经理财赋，地非一所，事非一目，治非一人，而公精神之所旋斡，心虑之所周营，朝飧失箸，夜寐推枕，盖无不用其至。虽深略秘画，长筹远算，所以克复神州，再造王家，不容觇而窃议，独措之事为，其勤过于周公盖如此。使当时少假漏晷，必如公志，则枹罕醢木，燔老上之庭，返故都之驾，唾手为之矣。方公以便旨行事，事有因时制宜者，公初不以为成制。譬之刍犬既陈，樵苏随之。然今姑存不去，亦欲著公所以用蜀有不得已。昔文中子称诸葛孔明曰：「使亮而无死，礼乐其兴乎」？夫孔明于蜀，其身未尝一日不在兵间，其设施未尝一日不在军旅，文中子何用知其兴礼乐？盖以蜀观孔明则不然，以孔明观孔明则然也。吾尝论公亦云。嗟乎，当孔明时，荆州入于吴，其后渭南之屯，亦落落不合，然司马仲达观其营垒，叹其奇才，至今论三代之佐必归之。夫知论孔明则知论天下士矣。某之先君子，实出忠献之门，而某铅椠伎薄，猥辱相国虞公之所委属。仰惟公护蜀之功，与忠献匹休，今又以格天事业，光明一时，诵古今誉盛德者，杂然陈前，乃推美于前哲大老，不忍其故实刓落，将有以发挥表揭之，而付之蕞尔生，顾某何敢以不腆辞！是用薰沐纂次，且再拜而为之序。

《使事经始》。公建炎三年四月，以复辟元勋，自尚书礼部侍郎知枢密院事。五月，除川陕宣抚处置使，其冬至陕。初，公被旨以便宜行事，事皆专决不中御，其抚临既广，而权寄优重，又今昔所无。盖其金石一心，精贯日月，上无嫌猜，下绝谤疑，故能以一身任天下之重，展尽忠力，几成克复之勋。然当大将鼓旗初建，必有恢拓宏远之规模，鼓舞震惊之号令，书之策牍，以备采择，而脱略散遗，不具彷佛。今姑得其入疆之始所行下诸路约束，录之为《使事经始》，仍以临遣诏书冠其首，其详则见之逐门。

《督励勤王》。《传》曰：「求诸侯莫如勤王」。当敌人方张不制，噬啮四出，天子为之奔幸，于吴于越。而清跸所至，敌则随之，戈铤之气，烽燧之烟，几于凭陵翠华，熏逼黄屋，而犬鼠蜂蚁，投隙窥便，又乘之而奋。当是时，九庙之辱，万乘之危，殆一发如也。公拥重兵，邈在万里之外，警堠一闻，背不帖席，慷慨愤发，纠督戎旅，即日于迈，先声飙驰，敌为夺气。盖其以身徇国，不偕敌存，素志然也。《易》曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故」。公之谓欤！今录其事，为《督励勤王》。

《振举军政》。陕西诸路号劲兵处，其骑射骁捷，击刺犀锐，实冠天下。自公仗钺专征，尽获诸将，前茅始憩，一号令之，旌旗变色。于是纪律之不张，法制之不严，器械之蛊敝不饰，事艺之阅习不精，诸屯虚额之不充，疲癃懦怯之未汰，公皆笃意缮治，励精谨敕，责训练则程式可稽，课勤惰则赏刑必行。又遴择将帅，属之兵权，授以成算。如吴玠等雄鸷沉毅，忠义体国，策略兼人，名万人敌，皆公首自甄识，拔之裨伍，以卒成大功。其间伉扈难制，或委甲弃军，亦随以剪馘，不复顾惜。拊摩士卒，不啻子姓，药伤补败，第功次劳，常若不及。故能以一隅全力抗堂堂大国，此则公驭军拊众之大略也。初川路禁军无将领统隶，公始创为四将，俾之专意练习。又山前所屯多为西兵，边遽俄至则尽甲而出，故自利以南，荡无藩篱。公命于成都、潼川等戍守东兵及厢军递铺并弓兵，料简少壮，分屯结队，以严备禦。既又招填弓箭手，复其征徭，赋其土田，授其鞍马，又增置诸县弓卒，又劝募土丁乡豪，使自为战。其他名额，有号「勇毅」、有号「赤心」、「雪恨」、「报雠子」，悉团结有法，廪给有程。至于不吝金帛，市马西陲以足战骑，皆公用力于戎旅。其概可得而纪者，因总之为《振举军政》。

《讲析货源》。公初为茶盐榷酤法，其奏札云：「臣到兴元，取会四川见管金帛钱物，除建炎三年上供并应副陕西、河东衣赐物帛，见行拘催，其已前年分积下钱物，缘建炎元年朝廷催促诸路并纲起发赴永兴军、凤翔府下卸，准备缓急支用。去春金人残破，尽数失陷。后来收簇到钱，王𤫉驻军兴元，半年之间，支过一百二十馀万；成都帅臣卢法原差杨可弼充都统制，五月之间，支过八十馀万；可弼乞罢，续差利路钤辖李君陈代之，四月之间，支过五十馀万；自建炎三年节次承朝廷指挥，支拨应副陕西诸路籴米等，计川钱一百三十馀万；及陕西节制军马王庶、曲端、王似共取拨过四百馀万。因此储积无几。今屯兵十万，日费浩瀚，道路阻远，东南财赋既不可调运，解池未复，商贾不通，臣见行措置茶盐榷酤，讲究利源，为经久之计」。公之奏牍如此。其后臣僚札子亦云：「川陕初用兵时，调度费出悉仰公帑，是时所用者，州县之纲运、常平之储积，而总领财赋司又为酒法、盐法、增钱引之法佐之，取给于此而已，不及于民也。其后费用稍广，总司之法、纲运之物，岁入如旧，始不得已而取于民。于是有对籴以税米轻重为率，有激赏绢以和买多寡为率，有折纳和买布以市值为率，有增敷役缗以加倍为率」。某尝窃观二劄，因以考向之征输赋徭，凡所增名色，诚非得已，盖边屯如云，张颐仰哺，一夫不饱，狼拿蛟搏，变且不测，如之何而坐视？然当是时，百姓知官用其力，还以卫之，亦乐输亡少靳。又公建置约束，初不以为永制，形之剡章，著之号令，人户知之。盖其本志，将期混一之后，尽取而复除之，惜乎其不遂也。今取自公以来，凡经理财赋等类录之，以为《讲析货源》。若籴买运漕，事实繁劳，不可不著，而间于科调，有所蠲放，以示宽恤，亦公护念吾民之至者，并附于篇。

《控禦阻隘》。敌自入吾中国，其顺利驶捷之势，不啻高屋之建瓴水。凡形胜地，若太行之险、浊河之悍，平时有国者恃以为固，一旦半夜失之，如寐如醉，天下由是土分瓦解矣。嗟乎，斯亦可谓一时之彊也！及其垂头秦、雍，睥睨梁、益，雍容嘻笑，意谓功在晷刻。然尽智殚力，玩岁淹辰，终不能尽如其志，虽初志仅伸，亦继以挠败。夫何故？盖以精神折其冲，以策略制其命，而又下收刍荛，善任帅牧。凡敌密谋秘计，意所从入，皆先机临控，尽得其要，如窒鼠之穴，塞蚁之封，使不得肆。是以虽纵横冲突，左瞰右睨，卒亡所措而遁。《传》曰：「圣人有金城」。夫金城岂地形之谓哉？若公者，其足以当之矣。今姑录当时所以捍蔽蜀门者，为《控禦阻隘》。

《课诱耕垦》。食足则兵彊，谷粟富则食足。然谷粟非天雨而鬼输之也，由乎土之滋殖而已。旷土未尽辟，则廥庾无见粮，取之它境，费倍而力艰，然岂无术以济此乎？籍不耕之田而课之耕，尽地利之入，佐飞挽之乏，远迩不病，公私俱给，此匪策之上耶？关外之地，自经敌人蹂践，居者涣离，千里膏沃，鞠为莽榛，师屯十万，仰食三川。漕舟相衔，填溢江流，蜀固不胜其困矣。公悯然念之，垂意穑事，将有以少纾其力。于是选信使、择才吏而分属之，优假耕夫，贷其种粮，资以牛具，且揭赏格以督守令，薄敛入以裕贫民。未几，人争慕向，执耒耜者云集于南亩，荒畴废壤，尽入垦锄。向之蒿藜之场，弥望皆黍稷矣。噫，公于兵食可谓知所先务，顾独无纪，可乎？今录之为《课诱耕垦》。

《奖激忠义》。死，人之所难，死于国有义且有名为尤难。当敌燄熏灼，金石为摧，孰有以甚爱不赀之躯而横当之？志士仁人，执志坚，择善明，遇所不幸，不暇有所回恤，视破头颅、抉支体，殆饮食谈笑事。然非在上者别异而甄明之，则杰魄壮魂，终亦埃灭澌尽，顾何以慰已往而劝方来？故公于死事尤恳恳致其情，既已显宠其身矣，又廪其家、录其孤，岁时奠祭其墓，大者则庙貌而奉尝之。犹未厌也，又命幕府裒其功状，列其姓氏而登载之。时我先君起部实秉笔，初得九人，记而刊之石矣，又以效忠者众，前刻未尽，嗣为集记。其所以昭著武功，揭示英节，与夫推明公无德不酬之意，粲然备具。今录其事为《奖激忠义》，且列两记于前云。

《招纳畔涣》。枭狐不祥，喜乘暝昏；蜂虿有毒，忽出怀袖。自昔运丁否剥，衅生仇邻，干戈相寻，四海横溃，坤维乾纽，解弛决裂，则必有丛凶啸妖，投间窃起，或睢盱薮泽，或倔强城池，因之骚动一方，鱼肉赤子。又叛隶亡将，去顺效逆，助桀吠尧，迷不知复。其间虽有专地中立，阴拱坐观，然未深明去就，尚睽皇化，于时将震以威、角以力，岂惟重伤，且自新路绝，盍若推赤心、布大信，与之更始，恩柔惠来，指以新路，材者缘以自助，下者使复齿于平人！涵育之仁，孰大于此？此公所以于盗贼亡畔，专意绥集，初不以杀戮为事，用是道也。今录为《招纳畔涣》。若西南裔夷，时方艰虞，往往或肆猖獗，于防制之道，尤宜汲汲，今亦附篇末。

《纪载隽功》。自昔成事济功，决于一胜。楚以钜鹿，汉以昆阳，吴以赤壁，晋以淝水。或用霸诸侯，或既兴坠绪，或因之鼎立，或不遂衰亡。和尚原蜀之喉衿，盖吾恃以为险，资之立国。方敌锐意深入，雷轰电驱，势不留行，而公委任名将，逡巡却之，尸其渠首，歼其朋类，暴骸积甲，几若丘山。盖自其内侮以来，摧折破败，未有若此之甚。发舒义士之愤，摧败强敌之气，铿鍧伟绩，震耀一时，梁、益奠枕馀四十年，皆公之力。故制胜克敌，他尚多有，而系蜀存亡，实在兹举。当时幕府有《原上纪功碑》，又朝廷加公亚保及吴玠策勋赞书具在，今皆列于篇，盖以侈公休烈，使蜀人知今日生养食息之恩，爰自公始，不其伟欤！

《割隶郡邑》。天下郡邑，建置有成法，封域有常守，掌在职方，莫或易之。属当纷攘，地形之所临制，军师之所出入，昔非扼塞者，今往往为重镇要区，列戍分屯，有不可以仍旧，要当因时度宜，割部属以便控禦。故有升小为大，易彼隶此，大抵率从权制，非刻舟胶柱者可与共议。因录之为《割隶郡邑》。

乾道丁亥三月丙申朔，招陈允中为成媪诊脉。

丁酉初报谒。

戊戌（佚）。

己亥（佚）。

庚子（佚）。

辛丑（佚）。

壬寅（佚）。

癸卯（佚）。

甲辰（佚）。

乙巳，晴，北风微作。申时过隆兴府，遣人致问帅、漕，有馈皆却之。晚泊鳜鱼潭夹中。

丙午，无风。以从者有潜入隆兴城中者，候至巳时方行。晚泊吴城山庙下，登望湖亭，春水未生，涯渚历历。松门巡检詹亿之、保义巡捕某至此来谒。亿之严州人，顷在赣识诸父。

丁未，舟人赛庙毕解去。自此入湖，掠珠溪、神冈、左里庙，皆不泊（癸酉岁避风左里庙数日。）。湖中多沙山，望之如云，庐阜青苍，真欲招隐耶。未后次南康军，签判赵无悔相访，别适周岁矣。借虞兵陈宣前导出西门，诸峰横陈，瀑布中泻，寒食节游人布路。约十馀里至开先寺。长老不在，同西堂元湛上漱玉亭，观石柱间东坡辛巳四月题名。开先旧屋惟有此亭，其上即石桥，又其上瀑水落焉，潴为龙潭，旱岁祈祷颇应。回观僧堂，即南唐元宗少年书堂也。古碑一空，鲁直院记偶存耳。寺之东山别有小瀑，号马尾泉。其馀境物之胜，僧徒皆不能言，要当按陈令举之记，以浃旬搜访，或可得其四五耳。饭罢，日已落，急命车南访归宗寺。由简寂观路口，以迂僻不果入。行官道约十里，将至寺，先渡鸾溪桥，酌一滴泉，蹑支径，过水硙，循溪源，有大池纵广十丈，甃护皆以石。又其上则石镜溪，闻刻鲁直三大字，曛黑不能视，独题岁月于王龟龄待制诗碑后。溪上直紫霄峰，铁塔在焉，村民以二三月一往采茶，约十里云。自此即架石渠导水，长至二百丈，最为奇特。此外旧物稀矣。秉烛入寺，寺在金轮峰上，霄峰之下。上霄者，秦始皇、汉武帝所登也。长老名枞，闽人。同谒王右军塑像，观墨池。又有鹅池，恐伪。南山至此已十八九里，尚有康王观、谷帘泉，在一二十里间，遂转山北入江州界矣。隔路别峰号黄龙，是为汤泉，有寺几废云。枞作果供，二鼓就寝。今日之游虽匆匆，而篮舆中遍观山面，所得为多，恨不能诗以识之。

戊申，闻五更钟即蓐食，以火炬夹车而行。初甚雨，无从假盖，已而稍止。至万杉院天始明，顷经焚荡尤贫乏。同长老上散珠亭，即旧滴翠亭也。观仁宗飞白「清净和尚」等字及敕劄数通，钱易、王随、王钦若、王曙、章得象诸朝士送僧太超诗。太超乃天圣中开山者，内侍罗崇勋主之。太守史奉直俣致问。雨复作，亟过栖贤，路稍崎岖，然不妨观山也。约十馀里至三峡桥，苏黄门所记殆非夸词，恨不遇积雨怒涨时耳。下视桥柱，余靖、元绛皆刻姓名。自此行石衢至玉渊亭，涧水披石陡落，汇为龙湫，雪溅雷吼，不减三峡。又数十步乃至寺，山林阴翳，栋宇零落，如蹈无人之境。升其堂，长老妙徽方出，嘉州人也。同至五老亭，古碑多烬于火，而祖无择《爱堂铭》独存。堂在今菜圃后，仅存阶梯。按记文，唐宝历初李渤舍宅为寺云。闻数里有楞伽、折桂诸小院，乃旧屋。楞伽即李常公择山房，有其妹墨竹，迫归不能往。出栖贤行十里得官道，入罗汉院。虽免火厄，而主者非其人，坐观摧败，略不支补。惟藏殿尚如旧，内外皆石柱，刻龙绕之。承平时民财既富，济以国力，固应如此。又十里，入北门，谒太守而归。星子令邓从政思问相候，并致谷帘泉酒，无悔送《庐山前后集》、《江行图》。欲登落星寺，而众客在岸，应酬移时，日已过未，遂解去。癸酉冬尝游此寺，今以其咫尺反忽之，不无遗恨。晚泊女儿港。是日清明，以卮酒劳从者。

己酉，早昏雾，辰后方解，而北风作。过大孤，泊黄泥洑。登岸，沿港入饭箩山民居。风不止，退泊樟汊港口。林江州栗遣人致问。顷之风稍息，行数里浪势未平，家人辈惊怖，复挂帆回樟汊。昨日若遇此天气，则少留落星，再游庐山矣。

庚戌，风浪不可行，坐岩石间观刘贤与舟人弈。

辛亥，雨作，风稍缓。行至湖口县，江湖合流，浪势甚大。县在上下钟石之间，不暇为苏仙之游也。过里许，拦头一叶舟趠白浪，袭税方与从者鬨，而江州使者再至乃去。进至交石夹上口（有人烟。），登岸望桑落洲，步上夹石。监庙卲迪功端、程部信纲相访。故户部侍郎与可大受之子，戊戌年家也，以南康谷帘泉酒遗之。未后风止，舟人云西江浪未平，不果行。有欲烹河鲀者，买而纵之。夜，月极佳。

壬子，鸡鸣解缆，风复作。巳时过彭泽县。县在南岸，乱山连延不断，而北岸惟小孤山突起。虽有水，非江中央也。马当远望如马，亦在南岸。上元水府庙楼阁华焕，不能谒款。未后入望江夹。望江，舒州县也。舟人云前无住口岸，遂止。

癸丑，未时次雁汊镇（隶池州。）。风色既逆，检税者又不至，遂宿焉。携儿游东山禅院，长老惠日。

甲寅，风益高，入长风夹，遇浅回旋久之。未后过罗刹石，浪转高，挂帆回泊李王河口。李王谓元宗也。登洲上闲步，有民居及巡检司。

乙卯，早昏雾，辰后方行。未时次池口，去州数里，舟师以干乞留。风忽转南，得未曾有，张帆行仅二十里，雨作，复转北风。乙夜叠棹入梅根港，百家之聚也。大风。

丙辰，大风雨。登岸谒昭明太子行宫。步至市尾，有梁逵，字通卿，教村童，携酒与之饮，颇能道九华胜概。渔舟数百，出没大浪中，皆捕河鲀者。

丁巳，雾散而晴。掠铜陵县，入丁家夹，以风逆，命挽而进。晚未出夹数里止。官军数十辈驻泊岸上（金陵军。）。有老黥谢镐，字子京，亦聚教村童，携酒饮之。

戊午，早掠繁昌县，以风静不入夹，中流而下。未过芜湖县，望󱻒矶在江心，雇小舟登宁渊观，寂无一人，屋皆朽败（图经作硗矶，政和中观额。癸酉冬，予欲游不果。）。前对三山，左即邑屋，青墩夹出焉。观张安国舍人题字而回。过西采石，数舟簸旗鸣鼓而至，皆和州截税者（郡守胡昉聚财甚急。），久之方去。晚过西梁山，泊大信口，二百馀户。夜扣万寿廨院。

己未，早行夹中，欲入太平州，以水涩复出江。巳初过采石镇，己卯秋尝登牛渚矶，今不暇。晚泊鹅项。

庚申，早，以夹中水涩转江而入，未后泊新河口。此行日日北风，今日溯流趋新河便值南风，所向背驰类此。折简韩无咎运使。雇舟载行李入镇江闸。

辛酉，南风益熟。方帅滋务德、叶总领衡梦锡、韩无咎及庄德全、榷货苏常山玭训直并相访，辞以径过，不果报谒，有馈皆却之。常山，仁仲之子，务德甥也。行李易舟，挈家绕城过天禧寺，治陆行计。漕司急足持先牌与召客赵倅善仁纷争甚久，赵故人也，以醉之故。新太平州推官赵儒林不没、长老智勤并相访。都统刘侯源致馈，亦却之。

壬戌，早发天禧，行十里，田间有南唐追封庆王李宏茂字子松神道碑，韩熙载奉敕撰。饭随车乡之上店。午饭后至秣陵镇谒岳庙，有道士主之。晚宿方墟，访陈特立秀才。

癸亥，早饭毕至溧水县。知县王彦平及主簿张修职思新、主簿王迪功尚之、尉张迪功南仲相候于门。入泊中山驿，绍兴戊午李朝政修，鲁察为之记。赵倅分路赴阙，殊愧前失，而仆未尝过之也。晚赴王彦平饮，后圃有池，周美成作邑时长短句云「新绿小池塘」谓此。园无花而多古木，有连理者。

甲子，女兄小祥，就驿设祭而行。饭官塘。晡时至黄连步，登秦氏小舫。是日天气颇蒸郁。晚雨作，中夜大雷。遇客舟横港，冲破篮舆，纷竞不已，遂泊。

乙丑，大雨，午后止。昨日道中苦旱，得雨良幸。过溧阳县，宰陈朋元通直苍舒、尉时迪功作乂相访。乘便风度湖渰达宜兴，妇家来迎，方知外舅以二月十九日不禄。鲁子师之子相访。

丙寅，晴。遣赖昌如临安问两兄动静。

丁卯，新浙东安抚司机宜汪端中恪、新镇江分差粮料院强中憺、新监左藏西库刚中懔、将仕郎张仲益并相访。三汪皆彦章子。将仕君，寺丞元览观复子，侍郎漴之孙。

四月戊辰朔，雨，闻日当蚀。至吴墟谒周敦义参政，已拜泉州。

庚午，宜兴丞叶宣义节、新监通州盐场俞秉义仁仲相访。宣义，少蕴之孙，永州太守桯之子。秉义君，庄氏甥也。

辛未，谒同年庄伯威知录及其父德成玘监庙。新主管临安城北右厢邵宣教轺华甫相访。

癸酉，赖昌持两兄书归，再遣行。程君晔及地理僧真鉴大师净如来。

甲戌，显亲长老全显招饭，辞之。再至吴墟。

乙亥，邑中迎社颇盛，云周孝侯生日也。闻孙仲益尚书舣舟北郭，谒之。年八十七矣，精明如六七十人，诗文不减少作，谈旧事纚纚不勌，可谓异禀。

丙子，外舅终七。

丁丑，客云：汪彦章与王甫太学同舍。甫貌美中空，彦章戏之为花木瓜。及彦章罢符宝郎，甫正当国，以宣倅处之，宣州产花木瓜故也。

戊寅，复至吴墟别泉州。

己卯，新国子监主簿沈德文相访。

庚辰，早诣台庄祭奠外祖坟。守者已改用毛百一，稍禁樵苏。通判舅氏坟在其西二三十步间，植两石楠以为识。礼毕，与仲贤、净如会于庄子平资福庵，遂拜其墓。相去半里有苏子修秀才坟庵，又一里有孙观复庵，极洁雅。回视庄德迈及蒋氏所出阴地，道过庄德固坟庵（德固癸未岁死。），自此问归路。去县数里有余公度、邵知县、胡省干三庵相望，又落路观慕容彦逢尚书家诸坟，稍已废圮，有尼庵主之，敲其门不应。从者颇闻虎啸，回趋孙端朝汝翼安抚坟庵少休，其规模如小寺。归憩宋氏店。黄昏到家，雨作。

辛巳，庄支使玙相访。饭罢，因谒郭宅心寺丞，遂游通真观，比癸未岁益不振，向馀一柏又复不存。庭下有虞察院诗刻，云：「此树已三百年，而数岁间俱失之，庸道士之罪也」。闻是日乃吕洞宾生日。

癸未，早，仲宁、仲贤过，善权设水陆斋，约同登舟，风水俱逆，其行甚缓。晡时掠桐渚。晚望杨氏坟庵颇壮丽，由小港登焉。方坟阙角，僭侈非度。自此至寺才数里，乃肩舆以行。过离墨，山最高，或谓与善权通号离墨云。稍前即董山，囤碑在焉，欲上而日已落。径入善权，敕额曰「广教」。初，龙图阁待制傅楫，兴化人，尝为徽宗端邸宫僚。既死，援王陶例，未至执政，特赐功德院，而不改广教之额。楫墓在寺侧，其群从亦有依寺而居者。按旧碑，寺本齐武帝赎祝英台庄所置。山东北有石坛，号九斗坛，世传梁武帝祷雨于此。会昌废寺，田产归钟离氏。咸通八年，凤翔节度使李蠙奏云：「臣太和中尝肄业此寺，岩洞有白龙之异，愿以己俸赎田复旧」。诏可之。其碑并蠙诗尚存，仍画像以祀。南唐时尝为道观，后主复为寺。宣政间傅氏子徇时又请为崇道观，建炎间复旧。单氏《图经》云：殿屋乃庐州刺史张崇造，寺多唐人题名，今独乾符以来塑匠役人姓名班班可见。殿柱上有雷部鬼书，曰「骆审火」者一，「谢钧火」者二，字皆倒书。予往视之，不见所谓唐匠姓名及「骆审火」字，其「谢钧火」入木寸馀，又有「诗米」等字皆遒劲可爱。客馆岩石奇秀，潴水为池，颇立亭宇于其上。壁间有元丰甲子秋九月彭城刘彝执中《夜宿寺中追怀陈襄述古诗》云：「精识世所稀，友道古难有。伊人虽云亡，遗德不可朽。尝厌石渠游，是邦爰出守。浚河纳湖波，股派活畎亩。学宫起城隅，涂人或薪槱。既富而教之，薄俗适忠厚。矧予平生时，昏弱赖磨揉。共赜姬孔微，肯出皋稷后。醇源浩罔涯，实行靡容茍。犹期老岩阿，寂寞待同扣。天乎夺大成，旅葬宜兴阜。我来薙荆榛，雨泪滴杯酒。恸哭起秋风，落叶纷林薮。永怀三益恩，语报乏琼玖。愿子生人间，世世为亲友」。古人于交游情谊盖如此。述古墓去寺十馀里，州博士岁遣生员祭奠。

甲申，晴。宜兴人谓尧时夏雨甲申而致九年之水，故甚畏之。早同仲宁及地理僧净如过丁墅卜地，去寺约二十里。饭于吴寺丞庵，回至怀相坞，入吴秀才庵少休。天气骤热。将至善权，由傅公神道绕寺后访二洞，约行里馀，度小岭乃至焉。乾洞在上，有大石当户，其四周彷佛类叠墙，宝盖下垂，鹅管悬缀，有盐堆米堆惟肖，视张公洞差小，然亦可容千人。水洞在乾洞之下，水自山出，未至洞口，披石斗泻汇而为湫，细流入洞。洞中石田皆成疆畔，每丘才盈尺，高高下下，水满其中，石文蹙成，花草如雕镌者。陈述古诗云：「阴阳融结此山川，便有盐堆与石田。风俗每来占水旱，却疑乾洞有神仙」。注谓乾洞中有盐米堆、石田数丘，乡人岁时祈祷，以占水旱。若田中有水，即为丰年之兆。又诗云：「水洞深无百尺泉，白龙腾蛰已多年。谁知此物能云雨，常济山南万顷田」。注谓《图经》云：水洞中有泉，大旱不竭，常有云气升腾。太和中白龙出于洞中。予观石田在水洞，而述古乃言于乾洞，不知何故。白龙即李蠙所见者。水既入洞，即伏流达寺中，昨日所谓岩石亭宇正临其上。时有四足鲇鱼出游，村夫或击而食之，今日童仆辈亦有见之者。水由寺而出，灌溉之利远矣。游洞毕，回视傅公家乃归。是日茶毗长老正祥，其死方数日，病后端坐书偈而逝云。寺在宜兴西南，陆行四十里，舟行六七十里。张舜民《南迁录》：过黄州，闻东坡云，近获一鱼，似鲇而有四足，能履地而行，或曰鲵鱼也。

乙酉，早，肩舆二三里至董山。按《三国志》、《金陵实录》，孙皓因国山有石自立，遣司空董朝、太常周处封禅刻石，埋银龙铜马于其下。其石如囤，故俗呼囤碑。山高数十丈，与徐宗策杖同登。碑字三面可辨，惟东向剥裂模糊，盖无屋以庇之也。俗呼董山，谓董朝也。碑词载所遣官姓名而无周处，史氏误矣。长老法济参斋罢，登舟归邑。初行十里，四望尘沙涨天。既入湖渰，西北风大作，浪涌舟驶，逼暮到家。赖昌等报七兄铨试中第二。

丙戌，开启天申节。

丁亥，宜兴尉赵修职希仁、新镇江签判胡通直誩审言相访。再遣赖昌、傅胜如临安。连日雨寒。

戊子，赴庄德迈饭。

己丑，报谒数客皆不值，独游会真庵而归。

庚寅，大风而晴。早同仲宁、仲贤、如师再出南门卜地。一里许曰画店，二三里曰山门，盖自此入山地。南来诸山聚于阳羡，界太湖而止。对县治号铜棺山（一曰君山。），尤雄拔，故此邑多富贵之家。是日饭庄氏资福庵，晚饭庄子权雨华庵。其间历阳埰邵氏之净观庵、庄子和霜露庵、蒋子礼祖母沈夫人静照庵、言村王朝奉庵，惟霜露庵草草，馀皆雅洁闳敞。新丹阳丞沈从政宗契、王仁杰秀才相访。

辛卯，王德华藻自昆山过溧水，经由相见。

壬辰，早约庄德迈饭讫，泛舟数里至言村，访胡茂老松年枢密旧居。堂榜曰「万幅平远」，邑人第呼横山堂。堂去湖渰才百馀步，湖外峰峦横陈，又其外远山如屏。方茂老卜筑时，陆艺花木，水植荷莲，死才二十一年，皆堙废不治，而第宅浸坏。予甲戌岁尝与外舅具舟欲来，大风而止，今日亦遇风雨。

癸巳，新乌程丞祝宣教溥相访。饭罢入县学，学逼南门，对湖山。按碑记，真庙朝县宰李若谷立庙，仁宗朝郑民彝修学，绍兴十六年又修。今浸敝，无一青衿，其傍即社坛。韩无咎寄庞元英《文昌杂录》。

甲午，早同仲宁、仲贤、净如出南门，过横涧，入袁氏庵观地，投宿洞灵观。知观邵惟道字集虚，极有干才，支倾补敝，观遂复兴。登张公洞，中路回望太湖，宜筑小亭焉。山非甚大，而洞极广，盖一山皆空耳。其间肖像不一，而数柱若擎之者。

乙未，早过湖洑镇，跨溪有桥，号侍郎桥，或曰谓陆希声，而图志颇疑其称呼不相应也。饭于金沙寺，登颐山，访讲易台，酌潜虬泉，皆希声遗迹也。寺有岳飞己酉岁留题刻石，词甚壮。游李福坟庵，即李显忠斩之者。入镇中观潜虬泉。仲宁兄弟同净如过山中观地，予乃与道士王见志字全隐者游惠氏南园，久之过北园。仲宁兄弟至，遂买舟泛湖洑而归。两岸多朱藤，故号罨画溪。历唐贡山，净如云唐贡茶之舍也。又过冢山、蠡湖。甲夜抵邑中。

五月戊戌朔，姚媪忌日，过显亲设供。仲宁招胡审言素饭。寄孙暂从慕容邦瑞学。

己亥，赴汪强中会于庄氏万顷楼。

庚子，新静江倅鲍梦符、新宜春丞王从政涣、新广德司法赵修职公鉴、新会稽主簿赵修职公植并相访。赵氏兄弟，充之之子。是日借汪氏舟如平江省从母，而东南风大作，不可过溪桥，宿于岸，步出小莲。

辛丑，早行，风不止，微雨。过沙子，为前舟阻滞踰两时，横拖而进。晚宿塘杨坊。

壬寅，端午节，早雨。午后次常州，泊州桥，过章茂之知录厅，留连至夜。同坐乃其宗人兴祖，字庆善。明脉州碑，徐铉书，甚奇。

癸卯，早移舟过东门，登岳庙，入荐福禅院，陈莹中作记，偶免兵火。观音堂极高爽，或云东坡赋红梅阁即此也。邂逅白沙萧岳英，在此权摄，同观钱俶开宝九年五月金书《法华经》。当时共舍二十通，今仅存五卷，光明如新。乡贡进士萧鸿、武进丞李德明绍来谒。萧生，奔牛人，与岳英同寓寺中。又同岳英过天庆观，修廊颇严整，殿背有李某画双龙，岁月浸久，势欲腾拿，盖名笔也。道正房植虞美人，花状类双鱼，色如金凤，其叶与牡丹无异。又过太平寺之弥陀院，观徐陟水壁，波涛隐起，毗陵所工之艺也。老僧守稠云：东坡元祐六年三月二十八日过寺，赋诗云：「醉中眼缬自斓斑，天雨曼陀照玉槃。一朵官黄微拂掠，鞓红魏紫不须看（右净土院牡丹。）。六花薝匐林间佛，九节菖蒲石上仙。何似东坡铁柱杖，一时惊散野狐禅（右华藏院薝匐。）。」其碑近为何提干者取去。晚赴茂之饭，遂宿其厅，复移舟泊州桥。

甲辰，早撑舟至大喜桥，肩舆入胜业寺。三门有唐碑，叙寺本陈果仁宅。西廊已坏，东廊仅存。又东入观音讲院，僧云陈祠甚迩，遂同往。门列三碑：其一唐天宝中记文，元和间立；其一刻大业十一年果仁告身并其妻舍宅疏；其一近世太常博士夏之文，为太守周杞修新庙作记。庙廊数十间，周杞毁贡院而为之。按果仁字世威，本州人。隋朝屡平剧盗，唐武德三年为降将所毒，妻轸氏以宅为寺。而庙食自唐已盛，屡加封爵，南唐保大间册为武烈帝，俗传五月十八日生。新庙之后有真武殿，又其后乃神之旧殿，像为方面，不甚大，或曰真身也。殿前桧树殆数百年之物。归舟少休，复度桥访胡武平功德院。乃武平创造，治平元年七月请额曰「感慈报恩」，遗令不许子孙祔享，止祀其三代，故群从不得扰之。堂有二板壁，东坡草书倅杭和陈述古二诗：其一自有美堂乘月夜归，所谓「娟娟云月稍侵轩」者；其一过周长官夜饮，所谓「二更铙鼓动诸邻」者。经崇、观磨洗，今粗可辨。初在门庑，近徙置堂上，蒋灿题其后。对壁又刻元丰八年五月二十七日东平孟震游寺留题，复刻颂云：「碧玉碗盛红玛脑（今印本作玛瑙。），井花水养石菖蒲。批风抹月晨斋罢，试问禅师得饱无」？其上别刻二颂：一与上同，而改后一联云「也知法供无穷尽，只问禅师得饱无（今印本又改「只问」作「试问」。）」？一同集本，只改「请师」为「凭师」。观前辈于小诗犹润色不一，愈改愈胜，故私记于此。长老名无碍，而集中不书。堂上及僧堂皆画水，活势不减弥陀院者。顷之，出广化门里许，观武平墓庵，中有欧阳公所撰神道碑，宣和间诸孙集褚书而成之，其额则集颜书。完夫右丞父茔相去不远。初，武平闻其弟死，自京师贻书族长云：「某处地葬后出两府，吾弟有子，可当之」。谓完夫也，其后果验。此帖今藏胡氏。武平于天文地理无所不通，而其父子及完夫父子冢兆相望，皆葬平地。凡俗所谓来山去水皆不可考，而武平复先视其子贵贱而后与地。谚有山头堂上之说，信不诬也。今胡氏子孙禄仕数十人，中间世将、交修又亚政涂，与蒋颖叔家并为此邦甲族，何其盛哉！午间赴葛家之会，其居邹志完诸子之居，近买之。晡后出门，中夜抵无锡县。

乙巳，午后至许市登法华庵，望阳山在数里间，其下有澄照寺，今为朱谔右丞功德院。其旁龙母庙颇灵异，顷岁尝至焉。晚抵平江，入阊门，泊北寺，寻徙承天能仁寺。观铜佛，《图经》云：梁陆僧瓒舍宅为寺，中有圣姑庙，盖陆氏女，今号惠感夫人，郡人祈子颇验。顷之，章济之运干来，同过从母宅，戊寅之别今十年矣。章氏甥杨昉叔明同宿。

丙午，唐致远判院来，友婿也。

丁未，赴范至能吏部会。李全自庐陵来，永和诸位、武义、临安诸兄皆有书。

己酉，早同济之、叔明、致远游虎丘。《图经》云：山在长洲县西北九里，一名海涌山。上有云岩寺、真娘墓、剑池。饭罢，谒陈省华、王禹偁、叶参、蒋堂画像，历东西庵。归过半塘寺，朱长文《续图经》云：虎丘寺即晋东亭，献穆公王珣及其弟珉之宅。寺前有高僧竺道生讲堂，生公立片石以作听徒，折松枝而为谈柄。其虎跑泉、陆羽井见存。

庚戌，王仲谟、仲告、仲显自昆山来，至普门禅院谒之。景德中，日本僧寂照尝居此，旧刻朝宰诸公送行诗，今亡。长老师璨约唐致远及仲谟昆仲过万寿禅院素饭，并招范至能。长老蕴衷，癸未岁住径山识之，诸君欲与刘赓谈命，私使来，盖孟浪人也。万寿本丁晋公祖守节造，今号报恩光孝寺，平江望刹也。

辛亥，林修之药局拯相访。

壬子，仲谟兄弟归昆山。谒张汉卿推官、颜休文省干，独游北禅院。主者惠深，住数十年，一力新之，十六观甚严洁（《图经》：本戴颙宅。）。

甲寅，赴张汉卿会，约为天池之游。

乙卯，早别从母，登舟同济之至崇真宫，相别于阊门，范至能、颜休文相别于门外。致远联舟绕城，望姑苏馆而过，八里至横塘，入般若寺。又数里至黄山，入法云寺。陈国长公主及石驸马葬堂上。寺之轩窗皆可眺望。登塔一级，以窄峻而止。诸峰高下相连如笔格，俗号笔格山。又数里过木渎镇（旧至蒋氏园极佳，今稍废。），至灵岩廨院。村民磔虾蟆可闵，以钱二千市千二百纵之。呼笋舆上山，山半有憩亭。由支径访西施洞，今为石龛，塑佛像，回视已见太湖。按吴越僧智贤乾德三年所作《智积记》云：「图志言阖闾城西砚石山高三百六十丈，在吴县西三十里。阖闾宫院、琴台、响屧廊、馆娃宫，复有砚池、玩花池、明月池，山前十里采香径。梁天监二年置寺，十五年有僧自画梵相于佛殿壁间，后有西天僧见之云：此智积菩萨也」。馀文不录。旧号灵岩秀峰院，今韩世忠请为功德院。长老善卿来迓，同自响屧廊过草堂，上琴台，下视川原华丽，太湖数百里在眼中。致远置酒胜集堂，旁有圆照禅师塔（小说所谓浙本尝乘递马赴阙者。）。塔临石池，即砚池也，故此山号砚石山。近地别有𥖪村，其石可作砚及器用。堂上望湖边两山相对，东曰胥山，西曰香山，其中曰胥口，故老言香山产香。堂下平田之中有径直达山头，西施自此采香，故一名采香径（今《图经》采香与此地里不同。），亦云箭径，言其直也。或曰由此投伍员尸，故有胥山、胥口之名。香山西北连穹窿山。湖中山之大者有东西二山，皆号洞庭山，馀多岛屿云。夜待月望湖光，然后就枕。顷年尝同章茂之兄弟剧饮于草堂，濯足偃松间，中夜方寝。今日之乐又过昔游，所惜偃松一枝已瘁。至能走介送熏香、松黄、新茶，其简云：「来日登天平，须攀援至远公亭及诸石屏处。白云泉名在《水品》，其色凝白，盖郛泉也。张又新以虎丘石井在第三，松江在第六，而此泉未知如何，试一别之。向寿老作亭泉上，及别筑远公亭，而范氏媪居寺中扰之，遂止。寺右上山路旁有石龟，极形似，向亦有名，近无知者。忠烈庙具有文正公以下画像，宜挂壁谒之」。

丙辰，早以香茶供智积殿，周行寺宇，惟倦于登塔。塔乃吴越平江节度使承祐为光国妃所造，成于太平兴国二年丁丑岁，犹未纳土，今一百九十一年矣。卿老具饭，人力辈能鼓笛，用径山例呼而奏之。登诸天阁，烹至能雪液。步至后门观大井，其径丈馀。正东望昆山县百里皆平田，惟一山突起，盖县郭之马鞍山，山寺在焉。东北连山甚长，常熟县之虞山也。自此升小车，过天平下岭，甚峻。约数里至白云寺，《图经》云唐宝历二年置，在县西南二十五里。本远公道场，今为范文正公功德院，义仓在其中。文正父祖葬山下，故范氏多寓旁近，或居寺廊，不振。寺有白乐天、苏子美、王君玉、蒋希鲁诗刻。久阙主僧，庶事不治。欲同致远登山，而脚力顿疲，颇难之。然思至能简中语，恐遗恨他年，遂奋衣右转而上酌白云泉，甚白而甘。蹑石磴至卓笔峰，峰高数丈，截然立双石之上，附著甚𨻄阢，疑其将坠。馀如屏如矗，或插或倚，备极奇怪。行十之七，石愈众而力愈惫，乃循左径访石屋。三面壁立，覆以二大石，少休其中。下至小石屋，一石覆之。又下至飞来峰，高二丈，上锐下侈，微附磐石，前临崖谷，兹其异也。又东下远公庵，一名望湖台，正值寺后，今废。又下至五丈石，亦名阁石。上至次头陀岩，有盖斜蔽之。次至龟石，脊势隐起，名不虚得。此山大抵皆石也，瑰形诡状，可喜可愕。今日适疲倦，又当暑，不能穷其巅。然郡人能至，予之所至者寡矣，况游客乎？归寺欲拜文正公及四子像，坐待鱼钥，移时乃至。明日盖文正忌辰云。寺右有明因塔院，诘曲随山，殊迫窄。初，僧智华与蔡京善，政和间为乞此额，且立碑焉。茶罢即行，过晨台山，大石特立。进至羊肠岭，道旁有曾𪰋彦和父墓碑，未百年已荒败。又度贺家岭，大石如横案，上立两石，俗云岭北有新妇石，此其箱箧也。午饭王份知县坟庵。份，吴江臞庵主人也。未时至张汉卿天池庵，汉卿相待久矣。按《图经》：吴县西六十里曰华山，由绝顶而上有大池，晋太康中尝产十叶莲花。今池在山半，未知是否。汉卿于此营墓就隐，负崖为屋，凿径穿洞，疏水四达，其间种梅艺菊，以待游人，费盖不赀。然山石粗矿，殊乏秀润。晚置酒更好亭，亭在池上。酒阑，肩舆过燕窠山观魏氏山地，入魏奉议志庵。右过北峰禅院，其实魏侍郎宪之庵，规模仿寺，而为移废额于此。入门久之，一僧方出。侍郎公死才三十年，其后浸衰矣。归宿天池。

丁巳，早饭罢，同汉卿、致远行三里至张唐卿排岸庵。庵后大石间有挽云亭，皆人力也。自此度庙岭并华山，凡数里至朱右丞谔永慕庵。茔域颇侈，盖蔡京当国与谔善，敕葬故也。又数里至阳山，下望田间二辟邪甚古，不知何人坟。耕夫云近之辄有蜂螫人。阳山，吴郡之主山也。有元居实者，绍兴间掌市骨董于榷场，坐致高赀，今为平江总管。阳山既横骛，乃大兴工筑支垄为生坟，其旁起冢舍，虽溷轩亦极甃砌之功，门外栽花木数千株，屈折以势，不知靡金钱几万缗矣。又二三里度老鼠岭，入张齐贤承节庵，与汉卿小饮而别。同致远扣魏迪功庵，过黄岘岭，遂至白马涧。舟人已来，与致远酌一杯，各解维去，以陆务观所送车渠环遗汉卿。吴郡惟城西多山，起黄山尽阳山，两日几遍历。夜宿望亭。

戊午，天申节。食时回次无锡县，登崇安寺。古碑云东晋安帝时立，近岁经兵火，方造三门、佛殿、罗汉殿。有僧义深善医多赀，造五轮藏甚华，太守发之矣。又过南禅寺，泗州大圣尝留锡杖，有碑记其事。比创五百罗汉阁，谓之泛海罗汉，盖闽人为之，航海而来也。张婺州元亮相访。

己未，早访刘医，即义深也。元亮约饭，目疾大作，不能赴，遂同过慧山具蒲馔。慧山乃寺之主山，而锡山在寺前，不甚高。摹陆鸿渐碑，汲泉烹茶。佛殿下古松可爱，太上辛巳冬过此，敕匠写真，寻即枯瘁。晚去县四十馀里宿。

庚申，早遇常州萧岳英，立谈而别。目痛益甚，正坐从母宅剧饮过量，且冒暑游山故也。晚宿沙子口。

辛酉，食后抵宜兴，目痛不能出，客至亦不能见。

丙寅，平江守姚令则直阁宪遣使致洞庭春泠泉酒，书籍十馀种。是月六日，国史院进呈《哲宗宝训》一百门，六十卷，并目录二卷，有旨经修而在外者减二年磨勘，而予预焉。

六月丁卯朔，外舅卒哭祭。

己卯，庄德迈送溪鳞，此日目赤稍退，而脾胃性弱，百物皆忌，偃卧榻上，无聊可知。兴国梅山福盛长老大悦至自无锡，仲宁招之卜地也。舶趠风大作。

戊子，邵至卿运使相访，自闽改湖南而归也。目赤虽去而翳晕生。

己丑，新吴江宰邵宣教輗及其弟新秀州司理輶相访，皆至卿之子。

庚寅，初伏便觉酷暑，闻吴璘以四月十七日上遗表，有旨汪应辰升宝文阁学士，权节制兵马。兴州制置司分兴元、利州作两路，以吴胜、任天锡总其军，晁公武除待制、知兴元府。应辰疾速前去，以漕臣权成都。已而除虞允文大资政充宣抚使，未几允文依旧知枢密院再押治事，仍为宣抚使。二十日出门。

法不孤起，道不虚行。续佛慧命，必有其人。其人谓谁，佛照禅师是已。师讳德光，姓彭氏，临江军新喻县人。曾祖崇善，祖尧训，父术，皆乐施，喜释氏，尝籍乡里贫户，计口给钱。宣和辛丑岁，母袁氏梦异僧入室，有孕生师，骨相奇异，伏犀贯脑。袁州木平山有妙应大师伯华者，善相，谓此子他时空门梁栋也。初入小学，读书十行俱下。父母继亡，依伯父循以居。一日，延僧追修，师视佛书若素习然。绍兴辛酉，大慧禅师宗杲南迁过邑，师年二十一，望见曰：「此古佛也，吾安得事之」？自是有意出家。后二年，入光化禅院，受业于足庵普吉，研究宗旨，日以精进。吉还闽，命从月庵善果于东禅，服勤三年。是时，妙湛、佛心、圆觉、乾元、越山诸禅刹名僧相望，师一一咨叩。闻江西百丈道震严冷，宝峰择明峭拔，俱入其室。一日，见饶州天台宁应庵昙华《送化主颂》，叹曰：「此真临济种草」。亟往依之。虽箭锋相直，然碍膺未决。复从果老于沩山。果入寂，还江西，谒典牛天游于云岩，见万庵道颜于圆通。会昙华移庐山之东林，婺之双林，师皆从之。丙子岁，闻大慧住四明阿育王山，喜曰：「缘法在兹矣」！已而果大彻，慧示以赞，略曰：「有德必有光，其光无间隔。名实要相称，非青黄赤白」。慧归径山明月堂，师奉事益虔。遇其说法，坐下争执笔抄录，师一历耳根，终身不忘，有问辄举，其慧解盖天资也。慧入塔，分坐仰山。乾道丁亥，台守李侍郎浩延住鸿福。阅五年，徙光孝，郡城大火，寺亦焚荡。师念灾馀财施必艰，航海过泉州，人竞喜舍，厚载而归，殿宇一新。师自号拙庵，曰：「吾平生多得拙力」。孝宗皇帝雅闻其名，淳熙三年春，诏开堂灵隐寺，遣中使赐香。是冬召入观堂，留五昼夜，数问佛法大旨。师敷奏直截，上大悦，赐福照禅师之号，赠以御颂。明年再对，进《宗门直指》。以都下劳应接，丐闲山林。七年夏，上用仁宗待大觉禅师怀琏故事，亦以育王处之。逮移御重华，趣令入觐，漏下十刻乃退。绍熙四年，改住径山，师力辞。孝宗曰：「欲时相见耳」。庆元元年，许还育王，归老东庵，尽鬻锡赉物，直数万缗，置田，岁增谷五千斛，助常住费。详见陆待制《游记》中。师尝曰：「佛经有《大报恩》七篇，谓释子尝由孝以极其业」。乃即水陆堂东偏设位，岁时祀其祖祢云。嘉泰三年仲春，忽语云：「吾将行矣」。三月十七日，手写遗表及贻书常所厚者。二十日晨兴，集众叙别，歛衣收足，说偈而逝。三日入龛，容貌如生。造塔全身于东庵之后，请谥于朝，敕特赐普慧宗觉大禅师，塔名圜鉴。僧腊六十夏。嗣法者遍满四方，得度者一百二十馀人，名公贵卿多从师游，海东国人往往望风归敬。初琏六十岁，自汴京来育王，寿八十三，师始终适同，兹其异也。八月，侍者正玸持遗书来，谓「先师与公幸接乡邻，同受阜陵异知」，以塔铭见属。其行实则同里兵部章侍郎颖为之。予闻时节因缘，铁芥啐啄，从上诸圣不能强为，喻筏刻剑，徒增我慢。又况对御法语世已流布，得道源流、接物机要丛林门弟各存语录，姑叙住世大略如此。铭曰：

我闻万生，各具天性。人有未见，见或未尽。伟哉光公，宿习戒定。顿入悟门，遂传心印。福慧两足，行解兼进。巍巍孝宗，见圣由圣。与师晤言，谓发深省。晚归东庵，不倦接引。八十三年，报缘已竟。勿云镜明，昔现今隐。一物本无，何用照映。勿云谷虚，有叩谁应？十方皆空，何论销殒？摘叶拈花，系风捕影。持问塔中，解颜微哂。

断崖飞瀑，江浙皆有之。列禦寇之书载吕梁悬水三千仞，是宋、鲁之郊未尝无此伟观也。唯兹山得以名天下，岂非其人哉！故吾云门三世孙明觉显公硕大光明，是能与山为不磨也。山古龙象宅，竟明觉之世，世尝有人，四方云奔不下二千指，仆仆走檀施以足农夫之耕，仅可支一岁，执事者其危如幕燕。比丘蕴信奋然矜之，尝抚其床以语人曰：「孰勤劳是？孰宴安是」？已而摩其喙曰：「所不能饱者有如吭」。即起，行海滨，规涂泥以为田，竟终不免蛟龙之怒，玩岁愒日，至老无成功。邅回馀年，一至江介，有褚君者越之馀姚人也，闻比丘自山中来，延至入户。客未及语，而主人之田已心许之。夜分更仆，论齐年之交。且日与之行田，人牛屋庐舟楫耒耜无不毕具。归袖未释，而公私券疏鼎来。比丘盖张本于斯，驰驱十年，止明越东西州而化事毕奏，为田五百亩，斛米如之。为屋一区，小大二十楹，仓廪出纳在是，凡器用一切坚好。中塑补陀大士，为善才咨参像，结岁晚香火之盟，实住持雪庵瑾公劝发之，足庵鉴公捐法施振成之，雪林彦公克终之，太师魏国史公本末护持之。于戏，盛哉！尝论古今人事之不同，物亦异态，虽山川草木亦有时而尽，至于雪霜风雨，一岁之休戚，往往变故不常，而人执古以御今，是犹按图而索马也。佛者依人而住，彼固不足，我乌得有馀？以时考之，则击壤之歌当与颂声并作，而吾老矣，恨不复见。今信公饥不暇食，困不暇车，如水火之求，昏莫扣人之门户，可谓难矣。今幸其成如此，是诚学道者成佛之基，余壮其规模，嘉其志力，叹其时之一遇，遂供兹山无尽之求。虽然，山可夷而川可回，而吾心不可侮。吾心即佛祖天地之心也，以是临之，虽更千万人，阅数百世，不可得而易也，其可废诸！信以余知其心，故属余为记。绍熙二年重阳日，橘洲老衲宝昙记。

驾彼四牡，初瞻华节之临；致者二人，遽造长途之驭。荷钧陶而愈重，揆绵薄以何胜！冒昧来前，兢惭去所。窃以春秋同燕社，固俗态之相欢；富贵归故乡，亦时情之共乐。究观往哲，间处旧都，不过露印绶以誇邸中，负弩矢以驰道上。或为相数昆弟之罪，或兴师入父母之邦，私快恩雠，俯惊童孺。来于公之驷马，既显何为；散疏傅之黄金，虽贤无补。未有激扬于风教，专图简拔于人才。近接枌榆，旁收葑菲。独振汝南之价，首空冀北之群。高掩前闻，亶为盛举。宜得鲁诸生之秀异，少慰蜀父老之倾瞻。有如蒙焉，直易与耳。鼓无腔而自奏，碑没字以何为？轻玷一官，浮游万里。辨舌敢惊于坚白，梦魂不到于软红。空回天际之舟，甘戢云间之翅。饿驎不噬，谁为落毛；穷猿投林，岂暇择木。乃与阿堵物为伍，大为宁馨儿所嗤。已自分于陆沉，宁有期于罗致！喜怜兵骑，犹振尘衿。倚推毂于郑庄，惧怀此志；许著鞭于祖逖，骤过初谋。坐令一介之微，顿增九鼎之重。不图画饼，亦滥吹竽。兹盖伏遇某官智鉴圆明，文衡公亮。士冀登贤于凤沼，时争仰德于龙门。广西雍乐育之心，举同金铸；秉东观刊修之笔，深谨衮褒。方宣旨于岷峨，会炳灵于江汉。岂无后出，来副先登！典型具存，肺肝藉慰。曳裾而飞名誉，固赖仇香；用士以报国家，讵须种皓。靡嫌平进，均预特招。正恐涓埃，难酬橐籥。窃念某久居窔奥，叨预提撕，兼收腹背之微，频借齿牙之重。念颜氏之居陋巷，孔子贤之；取马士荐之朝廷，何侯力也！荐于今日，期以古人，尚殚毣毣之恩，少罄惓惓之义。岂特西州之人士，愧在卢前；庶几东阁之衣冠，愿从隗始！

雪窦山名天下。自下而升，既至绝顶，而地始平旷。四山又环之，寺据正中，气象雄秀。二水不知所从来，出山之两腋而会于前，径赴大壑，峭石削立，险不可测。崩空落崖，飞雪千丈，洞心骇目，胜绝一方。此山之所以得名也。繇古以来，登览之士不知其几，眩于创见，何暇拟议。绍兴甲子，郡太守尚书莫公将来游，乃始发妙意于万象之表，谓水去太亟，属寺僧以田为池，使二流汇其中，宽纳而缓出之，则寺当少利。有诗云：「能废千畦渟玉雪，不妨飞练挂丹梯」。读者韪之。而四十馀年，十易主人，咸睥睨以为难。淳熙十一年，足庵鉴公禅师既至，百废修举，取莫公之说斟酌之。八月己未，遂兴畚锸。池深一寻，纵四百三十尺，广半之。筑堤南西，以便往来。因桥为闸，视水涨落而闭纵焉。明年二月庚子池成，漪涟拍堤，渟濙如拭，千岩倒景，空明相映，道俗欣叹，见未曾有。禽鱼下上，咸有喜色。师问名于雪窗张武子良臣，武子曰：「是所谓渊林锦镜者也」。遂以「锦镜」名，而谓余记之。余不能习阴阳家言，然通天下一气耳，山如人之定形，水如人之脉络，或潴或泄，当适其中。池之未作也，水若建瓴，山之气与之俱逝而不留。及其既积，则淑灵之气得以扶舆磅礴于兹矣。继自今，其必有卓然超彻之士深藏若虚出于此山，以振祖风者，岂惟利而已哉！曩尝一再游焉，间久不雨，水仅相续，萧索轮囷，固自不恶。惟积雨暴涨，则尤为壮伟可观，顾安得每每如许？及今过之，既坐亭上，徐彻三版，水则大至，怒涛迅雷，凌驾震叠，素蜺万数，哮吼层出，真天下之奇观也。始惟见寒莎野卉纷骇相应，少焉，觉两涯石壁亦为之低昂不已。此非亲至其上深矉而驻观者，不足以知此。莫公止谓不妨飞雪之胜，不知此池之成，关机阖开乃大有功于瀑泉也。足庵传洞下心宗，精鍊刻苦，等慈接物，法施不吝，所向倾动缁白。数主废刹，皆立兴之。壮年尝出力于此，以办众缘。晚座道场，年踰八十。适丁歉岁艰食之馀，他人支倾补坏犹惧不济，乃于谈笑间成此胜事。用钱百万，外不以谒诸人，内不以费诸帑，倾囊倒箧，一力为之，信有大过人者。是役也，僧德宣实相其事，妙有智思，规画多出其手。又得信士单承亮割膏腴以补田之废，此池益可以久矣。故并书之，以告来者云。

淳熙七八年间，始闻雪窦山有僧智融者，善画而绝不以与人。一日见其画，心甚敬之，曰：「此非画者，其殆有道之士乎」？往山中访之。融素严冷，不可挹酌，一见心许，气韵谈吐果如所期。归取匹纸寄之，久不见与。催以古风，有曰：「古人惜墨如惜金，老融惜墨如惜命」。又曰：「人非求似韵自足，物已忘形影犹映。地蒸宿雾日未高，雨带寒烟山欲暝」。融得之喜，遂为余尽纸作岁寒三友，妙绝一时。尝问尚可作人物否，曰：「老不复能作。盖目昏，不能下两笔也」。问：「岂非阿堵中耶」？曰：「此虽古语，近之而非也。吾所谓两笔者，盖欲作人物须先画目之上睑。此两笔如人意，则馀皆随笔而成，精神遂足」。只此一语，画家所未发也。自是数年间，时得其得意之笔，精深简妙，动入神品。尤好作牛，自号老牛智融。或云源流出于范牛，而妙处过之。融亡矣，不可复得。从其徒问以平生，俗姓邢，名澄，世居京师，以医入仕。南渡居临安万松岭，号草庵邢郎中。官至成和郎，出入禁廷，赏赉殊渥。不知何从得道，年五十弃官谢妻子，祝发入灵隐寺，诸公贵人挽之不可。犹以去尘俗不远，又游诸方，径山、匡庐，经行殆遍。闻是山之胜，遂投迹，为终焉计。假一室深坐，土木形骸，泊然如偶人。斋馀或曳杖以出，有欲相随，则谢遣之。山有千丈岩、妙峰亭、栖灵隐潭，皆幽僻绝胜之地，意行独坐，或至移晷，人莫窥其际，初亦不知其能画也。山深多蛇，忽作二奇鬼于壁，一吹火向空，一蹋蛇而掣其尾，蛇患遂除。而时有火惊，或者病之。又于火端作土枭，枭声为之革。尝画龙首半体，祷旱辄应，颇近于灵怪，师亦不以自矜也。遇其适意，嚼蔗折草，蘸墨以作坡岸岩石，尤为古劲。间作物像，不过数笔，寂寥萧散，生意飞动。或极力摹写，亦有形似，而遽不及远甚。此自是悟门，非积学所能及也。始知向来幽寻之时，山林云气四时万变，到眼入心，一寓笔端，游戏点化，自然高胜。前无古人，超出翰墨畦畛，略不可以画家三尺绳之。或加以势利，则避之愈深。意苟相与，亦辄不吝。作诗不多，语意清绝，字画亦无俗韵。初，自言：「若得为僧三十秋，瞑目无言万事休」。绍熙四年五月某日卒，寿八十，僧腊如师言。与足庵尤契合，相与终始。先一年，足庵示寂，侍者道元来都下，求铭于余。师亦以书见属，未几而师亡，亦异矣。师晦藏自秘，虽与之周旋者不能尽知，余亦安能知其所至？陈后山谓渊明无意作诗，但写胸中之妙，余于师之画亦云。东坡赞文与可竹石曰：「呜呼！孰有爱其德如爱其画者乎」？此余所以又叹也。元之来也，以师所予足庵弥勒像及元所藏牛溪烟雨二轴遗余，师又寄《归牛图》，意盖有在。余为作三偈，元欲刻之石，且请书师之大略，附足庵碑阴，因慨然为书之。

余家四明，十禅刹错立名山中，儿时未甚省事，已闻人称老尊宿颇众，而大觉小珏之名尤著且久。大则宏智正觉，小则师也。师名宗珏，和州乌江人，姓孙氏。生不茹荤，世业儒，而性乐空门。年十六，白父母愿出家，止之不可，遂依贞州定山贞如住持德云。十八进具，长芦祖照道和声振东南，师往叩谒。照与语，奇之，留为侍者。时真歇了公为座元，师入室问云：「佛祖不到处，是什么境界」？歇竖起一拳。师拟议，歇挥之，师即领悟，遂云：「将谓无人到」。歇云：「放过一著」。宣和中，歇主长芦，学徒益集，至千七百众。师代居第一座，为众说法。建炎初元之蒋山，入慈受深公室，语契渊微，尤相器重。寻避地浙东，侍歇居补陀岩，道价愈高。郡请住岳林布袋道场，不就。宠智时在天童，视歇为兄，邀归山间，又命师挂牌领众。象山廷寿虚席，使君延请再三，始从之。绍兴二年，太守陆公长民仍迁师于岳林，备礼开堂。丞相范公宗尹自号退晦居士，与师为方外交，远来劝请。参政孙公近时为部使者，为范公草疏，禅门以为美谈。师即嗣真歇，几三年，退处翠山，依宗禅师。待制仇公悆迁之香山，一住十八年，衲子云趋，寺为一新。二十五年，尚书王公俣请住雪窦。二十九年，直阁张公称遂以天童招之。师念太白名山，实宠智之后，一遵规式，无所更改，道俗益向之。师容貌奇庞，度量恢伟，喜愠不见于色。终日颓然，无所修综，亦未尝振厉风采，而见地明白，深造自得。死生之际，卓然过人。人于是尤以为不可及也。时城中湖心辩公宗师与师生之年月皆同，三十二年八月上浣，辩以遗书来。师初无恙，览书笑曰：「齐年既行，吾亦逝矣」。翌日迎宾如平时，晚欲小参，侍僧以为暮矣，即令集优婆塞。众人知其有异，举寺咸会。师从容普说，多致垂别之意。既归丈室，濯足就座，整容跏趺，泊然而逝。又八日，学徒奉全身葬于南谷。寿七十二，腊五十四。师等慈接物，无贵贱之间。待制张公劭昆弟与师为中外亲，舍人孝祥又视公为父行，皆一时名胜，师视之藐如也。嗣法三十馀人，分领宗风，而足庵智鉴为最显。足庵住雪窦数年，与余素厚。绍熙三年，余官后省，忽得足庵垂绝之书，专以先师大休塔铭为祝。大休，师自号也。余幼钦师之名，而不忍违足庵之祝，为之铭曰：

是释者流，视生若浮。生兮若浮，死兮若休。生既曰休，死又何求？足庵之求，为铭诸幽。